Содержание: В. Ф. Асмуса

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 47 48 49 50 51 52 53 54 ... 58

оно происходит необходимо. Представление дано животному без

всякого содействия извне, но способ, каким животное отвечает или

отзывается на это представление, обусловлен природой самого

животного. Таким образом, условием возникновения действия ока-

зывается встреча двух причин: внешней и внутренней. Из них

решающая -внутренняя, внешняя дает только повод. Внутренняя

причина -и только она одна -возбуждает влечение, связанное с

согласием. Действие, мыслившееся до того лишь как возможное,

она превращает в действительное. На каждое определенное пред-

ставление животное отвечает определенным влечением в силу своей

природной организации, которая причинно обусловлена как одно

из звеньев мирового процесса. Свобода для животного возможна,

но она возможна вовсе не потому, что действия его изъяты из

мирового причинного процесса. Она возможна для него потому,

что оно соглашается на действие по собственной воле, исходит из

собственной склонности, из собственного побуждения. В отличие

от животного, в человеке к представлению и к влечению присое-

диняется как элемент, обусловливающий действие, разумное ло-

гическое мышление. Как существо разумное, человек не всегда

может согласиться с представлением, что ему надлежит совершить

предлагаемое обстоятельствами действие. Он совершает его только

тогда, когда признает его представление каталептическим. В основе

практической свободы человека лежит свобода теоретическая, ко-

торая открывает возможность отклонять заблуждение, не позволяет

согласиться с ним. Только когда в основе влечения лежит разумное

согласие и разум признает нечто достойным стремления, влечение

становится разумной волей. В том случае внутренний решающий

фактор души руководствуется необходимостью уже не природы, а

разума. В человеке таится возможность стать из животного существа,

каким он рождается на свет, существом разумным.

Однако вполне развивается эта возможность или способность

только в мудреце. Мудрец охватывает всю совокупность разумных

истин как связное единство, как целое, в котором каждое отдельное

348

положение есть знание -доказуемое и неопровержимое. Мудрбц

свободен как само божество, и его свобода - высшая ступень

доступной человеку свободы. Для мудреца свобода и необходимость

совпадают, он действует, свободно повинуясь необходимости.

Учение о единстве свободы и необходимости в поведении

мудреца является всемирно-историческим достижением стоицизма.

В XVII в. оно будет повторено с новой силой в учениях материали-

стов Гоббса и Спинозы. Его ограниченность в том, что субъектом,

носителем свободного действия стоицизм провозгласил лишь муд-

реца. Свобода - в смысле стоиков - достояние и привилегия эли-

ты, избранников общества. Учение стоиков о свободе узко-

индивидуалистично. Свобода как достижение и достояние масс

исключается. Только мудрец <допускается> к обладанию свободой,

только для него необходимое, причинно обусловленное действие

становится одновременно действием свободным. Перенесение уче-

ния о единстве необходимости и свободы на историю, на процесс

развития человеческого общества, применение этого учения к

жизни буржуазного общества, разделенного на классы, и открытие

классового субъекта свободы - все это оказалось возможным в

середине XIX в. только для основателей марксизма.

Учение стоиков о человеческой свободе исключало всякое

представление о беспричинности происходящих в человеческом мире

событий и действий. Оно логически вело к допущению, что все

действия человека неумолимо предопределены, от века фатальны.

Оно даже согласовалось с верой в предсказания, основывающейся

на усмотрении действующей в природе неумолимой, фатальной

предопределенности ее событий и процессов.

Учение стоиков о мире опирается на Аристо-

теля и отчасти на атомистов. По воззрению

стоиков, наш космос - единственный. Как и у Аристотеля, космос

ограничен и имеет форму шара. Как у атомистов, он окружен

беспредельным пространством, пустотой. Однако пустоты не суще-

ствует внутри космического шара. Единство сообщает космосу

<пневма>, которая проникает все его части так, как душа проникает

тело. Воззрение стоиков на космос - пантеистическое и гилозо-

истическое. Космос - существо живое и разумное. В вечно повто-

ряющемся процессе он происходит из первоогня, живет, вновь

обращается в огонь и вновь из него возникает. Если бы внутри

космоса существовала пустота, то единство мира, составляющее его

основную черту, было бы разрушено. В жизни космоса бесконечно

чередуются периоды, когда единство мира развертывается в мно-

гообразие различных существ (диакосмезис), и периоды, когда все

их различия исчезают в безраздельном единстве единой божествен-

ной субстанции. В этой космологии - в ее учениях о <воспламе-

нении> мира (еклиртстк;) и о его <возрождении> (7iociyyevECTia) -

стоики опираются на космологию Гераклига. Цель, ради которой

божественная субстанция переходит в стадию диакосмезиса, -

349

рождение разумных существ. Мир создан для людей и для богов. В

диакосмезисе божество разделяется на множество отдельных боже-

ственных личностей. Вся же совокупность разумных существ, для

которых создан весь мир как их общее жилище, образует единую

общину. Эта община - первообраз всех земных общин. В нее имеет

доступ каждый человек, но только мудрец - ее полноправный

гражданин. Стать гражданином во вселенском царстве разума -

цель человека.

Человек состоит из тела и души. Душа -тоже тело, но тело

<пневматическое>, ему свойственно тоническое движение. Душа

состоит из пяти органов чувств, органа речи, органа воспроизведе-

ния и руководящей части ('nys)J.oviK(w). Все части исходят - в виде

потоков <пневмы> - из'пуецоу1коу. Место нахождения этой

части - сердце. Оно - носитель духовных функций: представле-

ния, суждения и умозаключения, чувствования и хотения. Посред-

ством восприятий, полученных из органов чувств, в душе

постепенно возникает комплекс понятий, или логос. Душа, перво-

начально животная, становится в процессе развития и через него

разумной душой человека. После того как душа отделится от тела,

последующее ее существование зависит от степени тонуса, которой

она достигла во время своего пребывания в теле. Души доброде-

тельных людей могут существовать долгое время после того, как

они покинут свое тело, и могут жить в таком состоянии в виде

демонов. Однако и добродетельная душа не может существовать

вечно: при мировом пожаре она необходимо возвращается в боже-

ственную субстанцию. В стадии палингенесии все мировое развитие

повторяется в совершенно точном прежнем виде. Это <вечный

возврат>, и в нем все человеческие души вновь вступают в поток

прежнего' существования. Но при этом они уже не помнят ничего

из предшествующей жизни, так как мировой пожар прервал их

индивидуальное существование.

Стоицизм возник, как и скептицизм и эпику-

реизм, в эпоху, когда главной частью и главное

задачей философии становится не теоретическое исследование, не

учение о бытии, не космология, не учение о познании, а исследо-

вание вопросов этики. Высшей целью всякого человеческого дей-

ствования и стремления стоики считают счастье. Но целью этой

еще не определяется содержание этического учения. По учению

Зенона, основателя школы, счастье и цель всех наших действований

и хотений - в <согласованной> жизни. Под такой жизнью Зенон

понимал логическую согласованность человеческих мыслей друг с

другом, а также согласованность нашего чувствования и хотения с

этими мыслями. Клеанф пытался разъяснить, что высшее благо -

это жизнь, <согласная с природой>, однако понятие блага не стало

у него от этого более ясным, так как оставалось решить, о какой

природе должна идти речь - о вселенской или о природе одного

лишь человека. Хрисипп полагал, что под природой в этом случае

350

необходимо понимать и вселенную, и человека, так как природа

человека та же, что и вселенной.

Закон, который правит миром и предписывает каждому отдель-

ному существу должный образ действия и поведения, есть логос.

Развитый разум человека тождествен с разумом божественным, а

согласованная с природой жизнь - в том, что человек живет со-

гласно божественному мировому закону. Высшее человеческое

счастье - жизнь, согласная с природой человека. Но истинную

свою природу человек обретает только с развитием задатков, данных

ему его природой. Только при условии этого развития человек

становится в действительности тем, чем при рождении он был

только в возможности. Поэтому истинная природа человека -

лишь идеал, к достижению которого человека направляют его

задатки. Развитие человека, достигшее совершенства, есть добро-

детель, а жизнь, согласная с природой, -добродетельная жизнь.

Счастливая жизнь - это и есть добродетельная жизнь, и человек

должен стремиться к добродетели не ради последствий, которые

ему сулит обладание добродетелью, а только ради нее самой. Чтобы

быть счастливым, достаточно одного обладания добродетелью. Доб-

родетель -искусство правильной жизни, она принадлежит к тем

искусствам, цель которых не в их произведениях и не в их резуль-

татах, а в правильности самой их действительности. Высшая цель

жизни -проявление такой деятельности. Эта конечная, или вы-

сшая, цель должна совпадать в человеке с первичным природным

его влечением. Первичное природное влечение не может заблуж-

даться и обманывать человека.

Однако предметом первичного природного влечения не может

быть, как это думал Эпикур, удовольствие, или избегание неудо-

вольствия. Согласно учению стоицизма для всех живых существ

первичное влечение природы есть стремление к самосохранению,

или любовь к себе. Желая сохранить свои создания, природа

вложила стремление к самосохранению во все свои творения. Цель

природы - сохранить творение в состоянии, соответственном его

природе. Поэтому каждое живое существо с самого своего рождения

безотчетно ищет всего, что удовлетворяет цели самосохранения, и

избегает всего, что ей противоположно. Вопреки учению Эпикура,

удовольствие не может быть предметом первичного влечения. Удо-

вольствие есть лишь результат, сопутствующее явление, и возникает

оно лишь тогда, когда сохраняется состояние, соответствующее

природе. Первично соответствуют природе здоровье, сила, красота

тела, владение телесными и душевными силами.

Однако под стремлением к самосохранению подразумевается не

только стремление к сохранению отдельного лица, но также и

сохранение рода. Поэтому природа вложила в каждое живое суще-

ство стремление к порождению и к сохранению потомства. Стрем-

ление к самосохранению рода обнаруживается в любви к потомству.

351

На этой ступени развития влечений человек еще не превосходит

других живых существ. Он начинает превосходить их с развитием

у него понятий. Здесь безотчетное стремление и отклонение пре-

вращается у него в осознанное хотение. Человек познает общим

образом, посредством общих понятий, что соответствует его при-

роде и что не соответствует и по какой причине.

С этого момента в человеке начинается развитие логоса. Начи-

нает логос со службы одним природным, или животным, влечениям,

но затем открывает в себе высшую природу, которую он стремится

возвысить до совершенства. Совершенство природы состоит в

развитии системы знания, достигаемого посредством понятий, ло-

гически согласованных между собой. Согласие жизни с природой -

цель всех живых существ. И для человека высшая цель - согласие

его жизни с природой. Но для человека, достигшего зрелости,

согласие с природой переходит в согласие с разумом, становится

мудростью и добродетелью.

В основе действительности как ее сущность, наряду с телесными

единичными вещами, лежат постигаемые рассудком мысли или

формы.

Однако разумная природа логоса не может существовать само-

стоятельно от природы живой. Становясь разумным существом,

человек не перестает быть существом животным, животные влече-

ния продолжают в нем действовать. Человеку следует, насколько

это для него возможно, удовлетворять их. Однако та сторона

человеческого существа, в которой действуют животные влечения,

для человека - только материя, на которой человек может прояв-

лять свою деятельность в качестве существа духовного, разумного.

Высшая цель и в каждом отдельном разумном существе и в целом

мире есть деятельность разума в сфере действительности. Положе-

ние это служит основой этики стоицизма. Из него стоики вывели

свое учение о благах и свое учение о добродетели.

Истинные блага -только те вещи, которые дают что-нибудь

для нашей высшей цели; истинное зло -то, что содействует про-

тивоположному. Блага-добродетели, добродетельные действия,

добродетельные люди. Злое - пороки, порочные действия, пороч-

ные люди. Вещь можно назвать благом, лишь поскольку она в

чем-нибудь полезна для высших целей жизни. Все вещи, состояния

и переживания, безразличные в нравственном отношении, -ни

благо, ни зло и ни в чем не содействуют ни счастью, ни его

противоположности. Удовольствие, здоровье, сила, богатство,

честь -не истинные блага, а страдание, болезнь, бедность, изгна-

ние - не истинное зло. Из всех этих вещей может быть сделано

как хорошее, так и дурное применение. Только от нашего отноше-

ния к этим вещам зависит, содействуют ли они нашему счастью

или ему противодействуют. В них самих нет силы ни вредить нам,

ни быть для нас полезными.

352

Все такие вещи вне нашей власти. Не от нашей свободной воли,

а от необходимого и неизменного хода вещей природы зависит,

какие из них выпадут на нашу долю. Наоборот, наше отношение к

этим вещам целиком зависит от нас самих, и только от него одного

зависит и наше счастье. Как существо животное, человек всецело

зависим от внешних вещей и от событий, совершающихся во

внешней природе. Внешние вещи вызывают в нас удовольствие и

страдание. Но как существа разумные, мы свободны от всего

внешнего, мы находим счастье только в совершенной деятельности

нашего внутреннего существа. А этой деятельности не могут восп-

репятствовать и не способны уничтожить ее даже величайшие силы.

Если рушится мир, мудрец бестрепетно погибнет под его развали-

нами: Si fractus illabatur orbis, impavidum ferient ruinae.

Но так как человек -существо телесное, то для него внешние

вещи остаются, по крайней мере, материалом, с которым связано

его действование. Дело в том, что природа предназначила человека

не только к познанию, но и к действованию. А действование

определяется влечениями, коренящимися в животной стороне че-

ловеческого существа, имеющими в виду усвоение сообразного с

природой и уклонение от противоположного, или противного при-

роде. По отношению к этим влечениям задача разума - создать

систему практических принципов, с помощью которых в каждом

отдельном случае влечения можно было бы уяснить, следует ли

соглашаться с этим влечением или нет и какому из двух противо-

речащих влечений необходимо следовать.

Высшая цель человека - не жизнь, только <сообразная> с при-

родой, а жизнь, <согласованная> с нею. <Сообразна> с природой

низшая, животная сущность человека, природа в противополож-

ность логосу. <Согласована> с природой жизнь, в которой животное

начало-только материя, а ее сущность и форма-разум. В

практическом отношении главная задача разума - деятельность

выбора.

Сообразные природе вещи, обладающие значительной ценно-

стью, стоики называют <предпочтительными>. Но и <предпочти-

тельные> вещи - все еще не блага.

Рассмотренное в предшествующем изложении различение ис-

тинных благ и зла, с одной стороны, и безразличных вещей - с

другой, было положено стоиками в основу их классификации

человеческих поступков. Есть три вида поступков: хорошие, дурные

и безразличные. В свой черед безразличные действия могут быть

либо безусловно безразличными, либо безразличными только с

точки зрения счастья и добродетели. Последние, т.е. действия

безразличные с точки зрения счастья и добродетели, образуют

область, общую как для мудрых, так и для неразумных. Доброде-

тельные действия может осуществлять только мудрец, действия

ошибочные -только неразумный, но <надлежащие> действия -

область, общая и для мудрого, и для неразумного.

353

Уже <надлежащие> действия имеют отношение к логосу. Это

действия, для исполнения которых могут быть приведены разумные

основания. <Добродетельное> действие также есть действие <надле-

жащее>, однако оно одновремето заключает в себе и нечто боль-

шее. От простого <надлежащего> действия <добродетельное>

отличается глубокой разумностью и самим намерением действую-

щего лица. В случае <добродетельного> действия намерение - акт

совершенно сознательный и направленный к высшей цели жизни.

В свою очередь разумность, из которой следует <добродетельное>

действие, есть знание истинное и непоколебимое; оно мыслится

лишь в связи с системой строго доказуемых истин. Иначе - это

<надлежащее> действие, однако доведенное до совершенства и

поднятое в сферу чистого разума. Для действий только <надлежа-

щих> вещи, между которыми выбирают, представляют собой само-

цель; для действий добродетельных-это только материал,

посредством которого проявляет свою деятельность человек, дей-

ствующий как существо разумное. Источник <добродетельных>

действий - <согласованная> жизнь разума; они - ее составная

часть и направлены на усвоение подлинных благ, на отклонение

подлинных зол. Мудрец производит каждое свое действие, исходя

из глубокой разумности и из правильного образа мыслей; оттого

каждое его действие есть действие <добродетельное> даже в случае,

если внешнее его проявление не отличается от простого <надлежа-

щего> действия неразумного человека. По той же причине <надле-

жащее> действие достойно одобрения только тогда, когда оно

доведено и выполнено до конца; напротив, в <добродетельном>

действии заслуживает похвалы уже само намерение, которым оно

вызвано к исполнению. Исполнение, доведение до конца <надле-

жащего> действия может быть прервано вмешательством каких-ни-

будь явлений, которым мы не властны воспрепятствовать.

Напротив, совершенство <добродетельного> действия ничуть не

страдает и не уменьшается от такого перерыва. По внешним по-

ступкам различие между действием <добродетельным> и действием

<надлежащим> можно заметить, только когда поведение человека

наблюдается в течение достаточно долгого времени: только тогда

обнаруживается уверенность и единообразие действия, источник

которых - твердость начал.

Различие междудействиями <добродетельными> и <надлежащи-

ми> зависит от того, обладает ли человек добродетелью или нет.

Добродетель - совершенная степень правильно действующего ра-

зума, иначе - искусство одновременно и теоретическое, и практи-

ческое, правящее всеми произвольными действиями человека.

Blog

Содержание: В. Ф. Асмуса