I. об источниках нашей веры 7 Вопрос: Откуда надлежит черпать представления о христианской религии

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ... 35

Вопрос: Кто свидетельствовал миру о пришествии, жизни, деяниях, речениях и восшествии на небеса Иисуса Христа?

Ответ: Эти свидетельствования были подарены миру апостолами и сохранились в веках благодаря евангелистам, записавшим их со слов апостолов.

Вопрос: Были ли среди создателей Евангелий сами апостолы, непосредственные свидетели деяний и речений Христа?

Ответ: Нет, не были. Три Евангелия (от Матфея, Марка и от Иоанна) восходят непосредственно к рассказам и воспоминаниям апостолов, являются их пересказом. Евангелие от Луки написано по иным, косвенным источникам. Евангелисты – не апостолы («апостол» в переводе – посланник), но являются, по выражению блаженного Иеронима, «мужами апостольскими». Они лишь передаточное звено в цепи: Христос – апостолы – евангелисты – читатели. Выражаясь юридическим языком, письменных свидетельских показаний о Христе, кроме посланий апостолов, не имеется. Поэтому ясно, что любая ошибка памяти апостола или евангелиста, если таковая была, оказалась бы навсегда канонизирована Церковью.

Вопрос: Есть ли иные, кроме апостольских, богооткровенные свидетельства божественной природы Христа?

Ответ: Нет.

Вопрос: Не содержится ли порочный круг в доказательстве божественной природы Христа, основанном на апостольском свидетельстве?

Ответ: Да, здесь, несомненно, ярко выражен порочный круг в доказательстве. Апостолы, с чьих слов евангелистами записаны свидетельства о божественности Христа, удостоены высшего доверия именно потому, что являются апостолами Бога (Христа). Если Христос – Бог, тогда они – Апостолы, и тогда их свидетельство о том, что Христос – Бог, имеет высшую силу, оно истинно. Если же Христос в действительности – не Бог, тогда и они – не Апостолы, а их свидетельства превращаются в обычные разговоры и воспоминания обычных людей, склонных, как все люди, заблуждаться, забывать и преувеличивать. Таким образом, тезис о божественной природе Христа явно выносится вне системы доказательств, становится попросту недоказуемым. В него можно верить, но нельзя проверить и подтвердить.

Вопрос: Почему мы должны верить не подтвержденным свидетельствам, созданным с чужих слов через многие десятилетия после смерти Христа?

Ответ: Во-первых, потому что иных, более достоверных свидетельств – не существует. Во-вторых, таково решение Церкви, признавшей данные тексты богооткровенными. Святой Ириней Лугдунский писал по этому поводу: «Не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви. Ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу, Апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине» (Против ересей, кн.3 гл.4). В-третьих, между всеми Евангелиями мало противоречий, хотя много несовпадений (по подсчетам богословов, несовпадающего с другими евангелиями содержания в Евангелии от Марка всего 7%, но уже от Матфея – 42%, от Луки – 59%, а от Иоанна – целых 92%). Некоторые несовпадения являются чрезвычайно существенными (например все Евангелия, кроме Евангелия от Иоанна, почему-то умалчивают о таком величайшем чуде из чудес, как воскресение Лазаря), но большинство не имеет столь принципиального значения.

IV. КЕМ БЫЛ ИИСУС ХРИСТОС

Вопрос: Что значит слово «Иисус»?

Ответ: «Спаситель» или «Искупитель».

Вопрос: Что значит слово «Христос»?

Ответ: «Помазанник», «Мессия».

Вопрос: Был ли Христос Богом? Кто и когда установил божественность Христа?

Ответ: Не Богом, но Господом, единородным Сыном Божиим (богочеловеком с двумя естествами) Иисус Христос был официально признан и провозглашен на Вселенских Соборах в Никее (325) и Константинополе (381) в Символе веры христианской с принятием его окончательной редакции.

Иных, более объективных, оснований считать Христа Богом нет.

Понятно, что какие бы то ни было свидетельства Иисуса Христа о себе самом, равно как и свидетельства других людей насчет Него, не могут быть взяты в качестве таковых оснований в силу субъективности самих свидетельств.

Стоит отметить также, что Символ веры еще не именует Деву Марию – Богородицей; это позднейшее допущение, принятое только на Третьем вселенском соборе в 431 году.

Все авторитетные источники (Ириней, Псевдо-Клементины, Тертуллиан, Евсевий Кесарийский) утверждают, что первопоследователи Христа, т. н. «эбиониты» («нищие»), среди которых были и живые свидетели Его деяний, вообще отрицали божественную природу Иисуса.

Уместно подчеркнуть, что сам апостол Павел свидетельствует: «Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя во искупление всех» (I Тим. 2:5). Это признание апостола невозможно толковать двояко. Здесь все предельно ясно: нет Бога кроме единого Бога, но есть и посредник между Богом и людьми, а именно – человек по имени Иисус Христос. Тот самый единственный в своем роде человек, который пожертвовал собой ради всех. Никак по-иному эти слова апостола не может прочесть читатель, у которого есть глаза и мозги.

Что же касается гностиков, то они, напротив, отрицали человеческую природу Христа – до такой степени, что даже утверждали (по данным Климента Александрийского), будто тот только поглощал пищу, но не испражнялся. Но и они не считали Христа Богом в обычном смысле слова.

В Евангелиях содержатся косвенные свидетельства человеческой природы Христа, оставшейся с ним и после крещения. Так, сам факт искушения Христа в пустыне диаволом (Бога тот искушать просто не посмел бы) однозначно говорит об этом.

Blog