I. об источниках нашей веры 7 Вопрос: Откуда надлежит черпать представления о христианской религии
| Вид материала | Документы |
- Вопрос Предмет философии религии. Философия религии, 13193.82kb.
- Разоблаченное христианство или рассмотрение начал христианской религии и ее последствий, 1584.23kb.
- Задание 1 Вопрос группам учащихся. Отвечает посоветовавшись любой. Вслучае затруднения, 42.28kb.
- Природа религиозного сознания. Понятие религии понятие религии, ее сущность. Различные, 138.72kb.
- Мартин Бубер. Два образа веры, 2036.01kb.
- «Выбор веры» в средневековом иудаизме: Хазария в еврейских источниках X xvi, 352.23kb.
- Вселенские Соборы «Вселенские соборы», 8213.63kb.
- Книга рекомендована учащимся высших учебных заведений, а также всем, интересующимся, 4294.06kb.
- О месте христианской психологии в системе психологической науки, 142.12kb.
- Откуда есть пошла русская земля, 242.74kb.
Вопрос: Правда ли, что евреи питают особую вражду к православным христианам, особенно ненавидят православие?
Ответ: Неправда. Евреи относятся в России к православию ничуть не хуже, чем в Европе – к католицизму или протестантизму, на Ближнем Востоке – к исламу, а на Дальнем – к синтоизму, буддизму или конфуцианству. Секрет прост: евреи не любят никого, кроме евреев, ко всем же остальным народам с их религиями относятся как к гоям, временно захватившим принадлежащее евреям добро: земли, недра, богатства и т. д.12 Что же касается именно православия, то, пожалуй, нет в мире ни одной другой конфессии (кроме иудаизма, разумеется), в которой евреев был бы больший процент и где они имели бы большее влияние. Особенно много евреев («махровых жидов», как называют их недоброжелатели) среди иерархов Русской Православной Церкви и во влиятельных околоцерковных кругах христианской журналистики, православной педагогики и связанного с церковью бизнеса. Вокруг евреев – православных священников создается своего рода культ и группы лоббирования. Примеры – Александр Мень, Глеб Якунин и мн. др. Есть в РПЦ и влиятельное еврейское лобби, пропагандирующее экуменизм и создающее наднациональные поликонфессиональные объединения. Надо отметить, что и в католической и в протестантской церквях в наше время немало духовных авторитетов из числа евреев. (Но и до разделения церквей их было там очень много, не говоря уж об основоположниках и первых апологетах христианства, которые все были евреями.)
Вопрос: Как христианин должен относиться к мусульманам?
Ответ: Как к наследникам фундаментальной для самого христианина традиции, последовавшим по пути ее нехристианской модификации. Не случайно отзвуки иудео-христианских идей встречаются еще в средневековых мусульманских рукописях. Но пророк Мухаммед, явившийся спустя шестьсот лет после Христа, модернизировал иудаизм еще более радикально, максимально приблизив его при этом, в отличие от Христа, к реальной земной жизни, которую он не противопоставляет духовному идеалу Небесного Царства. Не случайно описания райской жизни по-мусульмански содержат полный набор наилучших земных благ.
Вопрос: Как христианин должен относиться к русским нехристианам и противникам христианства?
Ответ: Нехристиан желательно обратить в христианство, для этого не надо жалеть никаких сил и средств. Что же касается противников Христа, даже если они – родня вам по крови, вплоть до родителей и детей, таковых следует воспринимать как врагов и гнушаться ими (по слову св. митрополита Филарета).
III. О НОВОМ ЗАВЕТЕ
Вопрос: Что такое Новый Завет?
Ответ: Собрание обязательных для изучения и почитания всеми христианами двадцати семи богооткровенных книг, свидетельствующих о пришествии, жизни, деяниях, речениях и восшествии на небеса Господа нашего Иисуса Христа. А именно: четырех Евангелий, Деяний апостолов, двадцати одного послания (из них четырнадцать принадлежит апостолу Павлу) и Откровения Иоанна Богослова. По времени создания на первом месте стоят Послания. Евангелия от Марка, Матфея и Луки повествуют о деятельности Христа почти исключительно в Галилее; от Иоанна – в Иудее.
Новый Завет тысячами смысловых и исторических нитей связан с Ветхим Заветом, он полон ссылками на «Закон и Пророки». Его невозможно адекватно понять и оценить, не изучив Ветхий Завет. Прилежный христианин должен знать всю Библию целиком.
Вопрос: Когда создавались Евангелия и Новый Завет?
Ответ: Точной датировки не существует, она неоднократно пересматривалась. Длительное время рассказы о Христе бытовали лишь в устной форме. Первые письменные источники христианства – Послания апостолов, среди которых наиболее ранними признаются Послания Павла (за исключением Послания к эфесянам и Послания к евреям, чья подлинность не установлена). В течение первых столетий христианства Послания апостолов не имели характера священных книг.
Главное место в Новом Завете занимают четыре Евангелия, повествующие о жизни и учении Христа. Сегодня в науке принято считать, что евангельское творчество относится к концу I – началу II века13. Самым ранним считается Евангелие от Марка, бывшего переводчиком при апостоле Петре и записавшим после смерти апостола в 64 г. все, что запомнил с его слов. Его тексты использовались Матфеем и Лукой. Евангелист Лука был образованным врачом греческого (вариант: сирийского) происхождения из Антиохии, он писал свое Евангелие, опираясь на уже хорошо известный ему текст Марка (а также многие иные тексты) и находясь под сильным влиянием апостола Павла. Последним по хронологии (между 90 и 125 гг.) написано Евангелие от Иоанна, его автор был знаком со всеми названными выше Евангелиями, хотя использовал их незначительно, опираясь более на воспоминания апостола Иоанна. Долгое время оно считалось, напротив, весьма ранним и приписывалось самому апостолу (лично я считаю это весьма вероятным, но сегодня такая точка зрения большинством ученых пересмотрена). По некоторым данным, этот последний текст был написан не позднее 125-130 гг. Автор Евангелия от Матфея был по происхождению, скорее всего, иудеем, как и Марк, и Иоанн. Ему принадлежат также т. н. «логии», т. е. записи речений Христа, имевшие самостоятельное хождение и приводимые в его Евангелии.
Параллельно с названными Евангелиями существовало несколько десятков других, созданных примерно в то же время или несколько ранее, имевших хождение в различных группах христиан. Новый Завет – лишь небольшая часть обширной христианской литературы, созданной в I-III веках. В целом христианское учение в точном смысле слова сложилось к концу I века. Но отбор, редактирование и утверждение отдельных евангелий в качестве священных книг (в отличие от иных, не удостоенных такого статуса) начался значительно позднее их создания.
Христианский писатель Аристид ок. 120 г. поименовал Евангелия – Священным Писанием. Однако окончательно список новозаветных книг был утвержден Ортодоксальной Церковью на Карфагенском Соборе в 419 году (хотя подлинность Апокалипсиса и обязательность его включения в Новый Завет были подтверждены только на Константинопольском Соборе в VII веке). При этом палестино-сирийские христиане вплоть до Х века отвергали все писания, связанные с именем Павла; коптские христиане совсем не приняли ортодоксальные писания (у них были свои священные книги); сирийские христиане не признали Апокалипсис и пользовались сводным евангелием («Диатессароном»), а не четырьмя раздельными. Устная христианская традиция продолжает жить и развиваться и в наши дни.