I. об источниках нашей веры 7 Вопрос: Откуда надлежит черпать представления о христианской религии

1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   35

sindon (Мк. 15:46) или othonia (Лк. 24:12), означающее тонкую ткань типа кисеи. Это еще раз позволяет усомниться в происхождении т. н. «Туринской Плащаницы».

45 Эта евангельская фраза – одна из тех, что ставит под сомнение личное авторство самого апостола Иоанна (который, конечно же, не раз слышал от самого Христа, а не «знал из Писания» о неизбежности воскресения), а равно и факт прижизненной записи текста. Хотя свидетельство Иоанна, живого и деятельного участника событий, по всей видимости, действительно лежит в основе данного Евангелия, но оно явно подвергалось редакции посторонних людей, быть может неоднократно.

46 Авторы катехизиса «Жив Бог» отмечают: «Это не было установление личности в плане физическом» (с.237).

47 Двенадцати, по малодостоверной (ибо Иуда уже покончил с собой) версии апостола Павла (I Кор. 15.5).

48 Весьма плотно закусив на дорогу рыбой и медом, по свидетельству Луки.

49 Думаю, что двоих попутчиков-учеников Он, внезапно открывшись им, послал в Иерусалим перед собою, чтобы подготовить Его приход. Что они и выполнили. От них же, конечно, узнал Иисус и адрес, по которому скрывались апостолы, и куда Он так неожиданно для них явился ночью. Они же, видимо, и помогли Ему проникнуть вслед за ними в закрытое помещение.

50 Ученые, исследовавшие Туринскую Плащаницу, отмечают: «Вот главные медицинские факты… На лице видны следы побоев и отеки, один из которых почти деформировал правый глаз, другой указывает на то, что, возможно, была перебита переносица. Видно также, что часть бороды вырвана» (Дж. Новелли. Указ. соч., сс. 21, 25) Как мы знаем, если Плащаница о чем-то и свидетельствует, то лишь о погребении, но не о воскресении. Теоретически так мог выглядеть только что снятый с креста Христос. Однако подобных изменений, конечно, мало, чтобы нельзя было опознать Человека Плащаницы, которого так принято называть, пока непререкаемо не установлена или не опровергнута его идентичность с Христом. Да и Евангелие не пишет о каких бы то ни было деформациях лика Христа, имеет в виду нечто совсем иное. Как сумел Иисус Христос изменить свое лицо настолько, что Его перестали узнавать даже близкие люди, мы не знаем. Пластических операций в то время, как кажется, не знали; но и наличие двойников у Христа не отмечено. Загадка…

51 Как это и случилось всего через 30 с небольшим лет с началом Иудейской войны, когда народ смел с престола власти саддукеев, правивших и во время Христа.

52 Прот. Александр Мень. Сын Человеческий. – М., 2000. – С.378.

53 Подробно рассматривает этот вопрос рав Пинхас Полонский (Евреи и христианство. Несовместимость двух подходов к миру. – Иерусалим, 5755 [1995]. – Сс. 34-40, 51-53), у которого мною позаимствован ряд аргументов.

54 Луиджи Джуссани. Христианство как вызов. – М., 1993. – С.12.

55 Особенно упроствует в этом именно православная церковь, в то время как у католиков и у протестантов были эпизоды, когда многоженство разрешалось и даже приветствовалось. У первых – в итоге Тридцатилетней войны, когда Папа Римский решил таким образом поправить дело с демографией в Германии. У вторых – на заре протестантизма, когда Иоанн Лейденский (предтеча баптизма) создал собственное царство, просуществовавшее несколько лет, где многоженство считалось нормой. У мормонов эта норма сохраняется и сегодня, как и вера в Христа.

56 Следует иметь в виду, что членовредительство Христа ради – ради избежания греха, соблазна (сожигание собственных членов, самоослепление и др.) не только не осуждается христианством, но в некоторых случаях, как даже и самоубийство (св. Пелагия), ведет к канонизации и прославлению (преподобная Мастридия). Мы помним слова Христа: если око твое соблазняет тебя и т. д.

57 Насколько асексуальность (точнее: антисексуальность) Иисуса Христа вошла в самое существо религиозного сознания христиан, видно на примере оригинального резного дубового панно, созданного в XV веке и хранящегося в Музее средневекового искусства в аббатстве Клюни (Париж, Франция). На нем изображена Голгофа с тремя распятыми, которые, вопреки художественной и исторической традициям, лишены набедренных повязок и предстают перед зрителем во всех анатомических подробностях (в Иудее, в отличие от Рима, не полагалось полностью обнажать казнимых: возможно, это единственное в истории искусства такое изображение). Причем оба разбойника, изображенные с двух сторон обочь Христа, обладают такими внушительными «причиндалами», что к слову «разбойники» так и хочется добавить слово «половые». Что же касается Иисуса, то его микроскопическое, вполне младенческое «достоинство» с трудом оправдывает свое звание. Этот курьезный пример ярко подчеркивает, что отрицание сексуальности – есть центральная черта христианского учения, которая формирует не только моральный, но даже и самый физический облик Учителя (или, возможно, является производной от него).

58 М. Э. Поснов. История христианской Церкви. – Брюссель, 1964. – С.67.

59 Однажды Павла еще в Коринфе «привели пред судилище, говоря, что он учит людей чтить Бога не по Закону» (Деян. 18:12-13). Но он каждый раз умел оправдаться.

60 Священномученик Горазд, подчеркивая, что Сын Божий Иисус Христос повелел безусловно соблюдать заповеди Моисея (Мф. 19:16-19), замечает: «И в том случае, если бы Иисус Христос не заповедал… мы были бы обязаны их исполнять, потому что эти заповеди не были установлены Моисеем, а самим Богом, который сверх того вложил их в совесть каждого человека» (с.119-120).

61 Распоряжения Господа (через пророка Моисея) были, например, таковы: "Для чего вы оставили в живых всех женщин?.. Итак, убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познав­ших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя" (Числа, XXXI:15-18). Или еще: "Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его... осади его, и когда Господь Бог твой предаст его в руки твои, порази в нем весь мужеский пол острием меча; только жен и детей, и скот, и все, что в городе, всю добычу его возьми себе... Так поступай со всеми городами, которые от тебя весьма далеко... А в городах сих народов, которых Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души" (Второзак., XX:10-16).

62 Иисус Христос не был ни единственным, ни даже первым, кому, по Библии, был дан дар воскрешать людей. В Ветхом Завете рассказано о воскрешении мертвого задолго до Христа – пророком Елисеем, воскресившим умершего ребенка у доброй женщины-сонамитянки (4-я Царств 4:8-37). Живительная сила Елисея была вообще такова, что даже через год после его смерти от соприкосновения с его костями (мощами) в гробу труп умершего человека «ожил и встал на ноги свои» (Там же, 13:20-21). Согласимся, что это куда более яркое проявление могущества Божия пророка, чем даже опыт с воскрешением Лазаря Христом. Однако о нем почему-то забывают, выставляя Христа – воскресителя Лазаря – чуть ли не единственным в своем роде и самым могущественным из пророков.

63 Существует, правда, Церковное Предание, согласно которому «Лазарь четверодневный» прожил еще 20 лет после воскрешения. Он жил, однако, не в Палестине, а на Кипре, покинув родные края и отправившись туда, где его никто не знал. До конца своих дней он не был ни грустен, ни весел; он не плакал, не смеялся и даже никогда не улыбался (Козлов, с.54). То есть вел себя именно так, как ведут себя классические зомби, мертвяки, не способные испытывать и проявлять эмоции. Было ли это на самом деле – неизвестно, Евангелие на сей счет молчит.

64 Подпитывает наши сомнения и рассказ св. Иоанна о Марии, умастившей драгоценным миром ноги Христа, поскольку Иоанн помещает это действие в доме воскресшего Лазаря, в то время как св.св. Матфей и Марк в один голос утверждают, что оно произошло в доме Симона прокаженного. Может быть, с домом, семьей Лазаря у Иоанна были какие-то свои особые отношения, заставлявшие его принимать на веру все версии, что исходили оттуда? А ведь Иоанн хорошо знал все три предыдущие Евангелия, читал их, избегал повторять. Понятно, им двигало стремление рассказать читателям то, чего еще никто не рассказывал, поэтому в его тексте так много новаций, в том числе поражающих воображение. Истории с Лазарем и миропомазанием – лишь одни из них, но какова может быть к ним степень доверия? С другой стороны, в целом его Евангелие как ни одно другое дышит достоверностью очевидца, в отличие от несколько баснословного, скажем так, Евангелия о Матфея или компилятивного текста Луки…

65 Апостол Павел, к примеру пишет: «Епископ должен быть непорочен, одной жены муж… хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании» (1 Тим. 3:2-7). Однако в православной и католической церкви епископом может сделаться исключительно безбрачный, бессемейный монах и никто больше. Далее, Павел пишет: «Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головой, постыжает свою голову… Итак, муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия… Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него..?» (1 Кор., 11: 4-14). Однако православные попы растят нарочито долгие волосы, заплетая их даже в косу, а также покрывают голову во время молитвы, как и инославные христиане. Есть и иные примеры несоответствий. Таким образом, можно доказательно утверждать, что Церковь прислушивается к словам апостола Павла весьма выборочно, признавая тем самым неполноту, «неканоничность» его учения.

66 Подробнее об этом см. в кн.: Пинхас Полонский. Евреи и христианство. Несовместимость двух подходов к миру (Иерусалим, 5755 [1995]). – С. 54-56.

67 Пинхас Полонский. Евреи и христианство. Несовместимость двух подходов к миру. – С. 33.

68 Там же, с.48-51.

69 Попытки выдать за таковую т. н. Влесову книгу не находят пока признания в научной среде. На сегодня большинство исследователей считают этот памятник фальшивкой конца XIX – начала ХХ вв.

70 Прот. Александр Мень. Сын Человеческий. – С.107.