Пособие преследует цель в доступной форме ознакомить с основными школами и направлениями развития социологической мысли в Западной Европе и США в XIX-XX столетиях. Предназначено для студентов, аспирантов и всех интересующихся вопросами развития социологии

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

В.Д.Плахов

Западная социология
Исторические этапы, основные школы и направления развития XIX-XX вв.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

У истоков

Биологическое направление

Географическое направление

Психологическое направление

Эмпирическая социология

Академическая социология (структурно-функциональный анализ)

Социология культурно-исторического процесса

Франкфуртская школа (критическая социология

феноменологическая социология

Политическая социология

Социальная антропология (этнология

Социология права

Экономическая социология

Социокоммуникативистика

Социология организации и управления

Послесловие

Литература

Рекомендовано учебно-методической комиссией УМО по педагогическому образованию университетов Российской Федерации

Рецензенты: зав. Санкт-Петербургской кафедрой философии Российской Академии наук, д-р филос. наук, проф. Ю. И. Ефимов, д-р филос. наук, проф. кафедры социологии факультета журналистики Санкт-Петербургского государственного университета В. А. Сидоров

Плахов В. Д.

Западная социология. Исторические этапы, основные школы и направления развития (XIX—XX вв.): Учебное пособие. СПб.: Издательство РГПУ им. А. И. Герцена, 2000. — с. 156.

ISBN 5-8064-0288-6

Пособие преследует цель в доступной форме ознакомить с основными школами и направлениями развития социологической мысли в Западной Европе и США в XIX—XX столетиях.

Предназначено для студентов, аспирантов и всех интересующихся вопросами развития социологии.

П-0302050000-56 ISBN 5-8064-0288-6

© В. Д. Плахов, 2000 © Издательство РГПУ им. А. И. Герцена, 2000

ВВЕДЕНИЕ

При научном анализе общественной жизни ученые, как правило, идут двумя путями. В одном случае используются логические методы, в другом — исторические.

В предлагаемом пособии автор ставит своей целью познакомить студентов с основами социологии посредством краткого очерка ее исторического развития. Знакомство с получившими мировую известность учениями, школами позволяет не только составить общее представление о социологической науке, главных этапах ее развития, но и, что не менее важно, о ее проблематике, а также овладеть в определенной мере категориальным аппаратом и методами социологических исследований. Помимо этого знакомство с историей социологической мысли существенно расширяет культурный кругозор, позволяет глубже проникнуть в закономерности общественной жизни, лучше осознать связь многообразных социальных явлений, их сложную, многоаспектную природу.

Изложение истории социологии и вопросов ее периодизации, по мнению автора, находится в прямой зависимости от общего определения социологической науки. Если под последней буквально понимать «науку об обществе», то понятно, что своими корнями она уходит в далекое прошлое. Зачатки научных представлений об организации общественной жизни можно найти в сочинениях многих мудрецов и философов древности. Безвестные авторы древнеиндийских Вед, Лао-цзы и Конфуций в древнем Китае, мыслители древней Греции — в первую очередь Платон и Аристотель, а также философы, политики, юристы Древнего Рима, наиболее выдающимися из которых являются Цицерон, Сенека, Саллюстий, Павел (Павл), — стоят у истоков сложного и противоречивого комплекса знаний (нередко принимающих мифологические и литературно-поэтические формы) о человеке и общественном устройстве, о законах, управляющих поведением людей, и т.д. В Средние века, а затем в Новое время представления об общественном устройстве, человеческих взаимоотношениях, общественных порядках и т.п., хотя и медленно, но неуклонно обогащаются научными элементами. Обществознание, включающее в себя главным образом теоретические и философские описания общества, его происхождения и устройства, существует и развивается в достаточно своеобразной форме социальной философии. Свою практическую направленность обществознание получает в ранние периоды преимущественно в правоведении (юриспруденции), а также в многообразных учениях о государстве («политике», политологии). И здесь уместно указать на общую закономерность: развитие науки об обществе, ее содержание, формы, исторические этапы — все это тесно связано с исторической эволюцией самого человеческого общества, переживаемыми им социальными эпохами и культурно-историческими традициями. В широком смысле социология выступает как специфическая исторически обусловленная форма социального познания.

Развитие капитализма в странах Центральной Европы пробудило у передовых мыслителей, и прежде всего французских и немецких просветителей (Вольтер, А. Р. Тюрго, М. Ж.-Кондорсе, И. Г. Гердер и др.), интерес к философии истории. Выражая идеологию своего класса — буржуазии, которая вплоть до конца XIX века олицетворяла общественный прогресс, эти мыслители боролись против религиозного мировоззрения и понимания истории как игры таинственного провидения. Они смотрели на человеческую историю как на поступательный процесс, подчиненный «естественной закономерности». Такой взгляд позволил английским экономистам-классикам открыть закон стоимости, а французским историкам периода Реставрации нащупать закон классовой борьбы (Ф. П. Гизо, Ж. Н. Тьерри и др.).

Развивающиеся вместе философия истории и социальная философия (И. Кант, И. Г. Фихте, Г. В. Гегель) пытались дать объяснение таким явлениям общественной жизни, как «свобода», «мораль», «государство», «право» и др. Однако, не располагая в полной мере научным арсеналом, диалектико-материалистическим методом, они не ушли дальше общих, абстрактных рассуждений. Показателен в этом отношении Гегель с его «абсолютным духом», положенным в основание человеческой истории, всей общественной жизни и вообще мироздания.

Абстрактная, умозрительная философия истории и оторванная от практики социальная философия к 40-м гг. XIX в. полностью исчерпали себя. Выход на историческую авансцену пролетариата вызвал к жизни марксизм, выражающий мировоззрение, идеологию рабочего класса, вступившего на путь революционной борьбы против капиталистической эксплуатации. Примерно в эти же годы, в середине XIX в., как реакция на оказавшиеся в тупике отвлеченные академические учения об обществе в рамках буржуазного мировоззрения формируется позитивистская философия, нигилистически относящаяся, что становится впоследствии традицией всех позитивистских учений, к масштабным теоретическим обобщениям (напомним: позитивизм — это «философия факта»), а в границах позитивистской философии оформляется наука об обществе — социология, сохраняющая все мировоззренческие, идеологические и методологические особенности позитивизма.

Итак, наука об обществе, родившаяся в передовых капиталистических странах Западной Европы в середине XIX в., отразила раскол общества на два антагонистических класса — пролетариат и буржуазию. С пролетарским мировоззрением и марксистской диалектико-материалистической философией была связана МАРКСИСТСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ, с буржуазным мировоззрением, философией позитивизма — ПОЗИТИВИСТСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ. Классовая борьба, партийность наложили отпечаток на взаимоотношения той и другой. Эти взаимоотношения обычно характеризовались раньше одном словом: «борьба». На самом деле взаимоотношения марксистской и позитивистской социологии значительно сложнее, и характеризуют их не только борьба, но и единство, взаимовлияние. В действительности мы имеем дело с различными мировоззрениями, подходами, методологиями, в которых есть свои плюсы и минусы. Борьба взглядов, мнений, различия в представлениях, научный спор как средство постижения истины — все это составляет содержание социологического знания. В этом плане социология не отличается от других наук, где тоже борются, соперничают, конкурируют разнообразные школы, направления, нередко взаимоисключающие учения.

И марксистская, и позитивистская социология прошли в своем развитии определенные исторические этапы.

В истории марксистской социологии обычно выделяют следующие периоды:

1. Марксистский — классический (середина — конец XIX в.).

2. «Идеологический», или период идейно-политического противостояния ортодоксального (ленинского) марксизма и оппортунизма (ревизионизма) (конец XIX — 50-е гг. XX столетия).

3. Неомарксистский (50-е — 80-е гг. XX столетия).

4. Постмарксистский (90-е гг. XX столетия — по настоящее время).

Позитивистская социология прошла в своем развитии следующие этапы:

1. Позитивистская социология (середина — конец XIX в.).

2. Социология махизма (первая четверть XX в.)

3. Неопозитивистская социология (30-е — 60-е гг. XX столетия).

4. Постпозитивистская социология (60-е гг. XX столетия — по настоящее время).

В отечественной литературе марксистско-ленинскую социологию обычно рассматривают как антипозитивистскую. Кроме того, необходимо учитывать, что к концу XIX столетия в западноевропейских странах, прежде всего в Германии, оформляется течение, получившее название СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО АНТИПОЗИТИВИЗМА. Его появление вызвано отрицательной реакцией целого ряда ученых на позитивистскую социологию, в которой они усматривали ограниченность, проистекающую из отказа от теоретических обобщений при анализе общественной жизни.

Антипозитивистская социология в своем развитии проходит три этапа:

1. Ранний антипозитивизм (конец XIX — первая четверть XX столетия).

2. Модерн (30-е — 70-е гг. XX столетия).

3. Постмодерн (70-е гг. — по настоящее время). Итак, в XIX в. социология оформляется в самостоятельную и достаточно специфическую дисциплину, в особую научную отрасль, изучающую в соответствии со своим предметом законы системной организации общества на основе эмпирических фактов и исторических материалов посредством своих собственных методов. Именно такой наукой является социология в узком или собственном смысле слова. О ней и пойдет речь в настоящем учебном пособии.

Теперь надо сказать, что, хотя социология и является в действительности самостоятельной научной дисциплиной в ряду других общественных наук (политической экономии, истории, антропологии и др.), она в силу своей исключительной сложности не отличается цельностью. Из вышесказанного можно заключить, что содержательно, методологически и идеологически социология подразделяется на марксистскую, позитивистскую и антипозитивистскую. Все три с полным правом можно рассматривать как достаточно самостоятельные, определенным образом связанные и вместе с тем противостоящие друг другу научные течения.

Одновременно нельзя не учитывать того важного фактора в истории социологии, что на ее развитие неизбежно накладывают отпечаток не только политические, но и географические, национальные, исторические и культурные условия. В зависимости от этих условий при том решающем значении, которое имеют научные концепции, содержательный материал, в социологической науке оформляются многообразные школы. Так, в рамках западноевропейской социологии можно указать на достаточно своеобразные национальные школы: немецкую и французскую. Особое место занимает национальная школа, получившая развитие в Соединенных Штатах Америки, — американская социология. Следует добавить, что со временем в ряде стран утверждаются еще и локальные школы. Скажем, в США в XX столетии возникает и плодотворно развивается весьма представительная чикагская школа. В целом социологическая наука является детищем европейской цивилизации.

Что же имеется в виду под западной социологией? Это понятие, закрепившееся в мировой науке об обществе, распространяется на многочисленные и очень разнообразные социологические учения, получившие развитие в странах Западной Европы, начиная с XIX в., и позднее — в Соединенных Штатах Америки. По достаточно устойчивой традиции эти учения подразделяют на «марксистскую социологию» и «буржуазную социологию». Тут, однако, нельзя не сделать уточнения: марксистская социология получает по целому ряду социально-политических причин широкое распространение и в странах Востока, а затем и на всех континентах, став мировым, или всемирным, учением (рабочего класса).

В литературе по социологии можно встретить еще и такое понятие: современная западная социология. Когда им пользуются, подразумевают социологические учения, возникшие в рамках западной социологии преимущественно во второй половине XX в.

В целом западную социологию характеризуют следующие особенности:

- историческая связь с древнегреческой и древнеримской культурой;

- научные (мировоззренческие, понятийно-категориальные, методологические и пр.) основания и в связи с этим достаточно резкое размежевание с многообразными оккультными науками об обществе;- традиционная, более или менее явно выраженная связь с естествознанием;

- достаточно устойчивая проблематика. В числе основных проблем, на которые направлена социологическая мысль в Западной Европе и США, традиционно остаются: общество с точки зрения социальных закономерностей, личность и ее связь с обществом, культурой; социальные институты (государство, собственность и т.д.); социальные общности (семья, община и т.д.) и др.;

- достаточно четкая система научных понятий и категорий, а также система адекватных методов исследования социальной жизни;

- нацеленность на практические нужды общества, нередко граничащая с прагматизмом и утилитаризмом;

- плюрализм, научно-демократический характер. Определенное место в социологии занимает русская социологическая школа, испытавшая по ряду направлений западное влияние и вместе с тем сохранившая не только самостоятельность, но и своеобразие. Анализ русской социологии — актуальная научная задача, которую еще предстоит решить.

Данное учебное пособие преследует цель в доступной и лаконичной форме ознакомить студентов с основными направлениями развития социологической мысли в Западной Европе в XIX—XX столетиях. От других аналогичных изданий его отличает попытка рассмотреть процесс становления социологической науки не только как исторической, но и морфологической системы. Пособие может быть использовано в курсах по философии и политологии, а также культурологии, социальной и политической истории.

У ИСТОКОВ

История социологии богата многими замечательными именами, каждое из которых занимает достойное место и заслуживает при всех условиях почтительного отношения. В этом разделе мы поговорим прежде всего о тех, кто закладывал фундамент нового здания, которое и получило во второй половине XIX столетия название «социология». Этих ученых, независимо от их убеждений, политической ориентации, идеологических пристрастий, по праву называют «классиками». Все они — люди научного подвига, ученые-первооткрыватели. Именно они поставили и решали (разумеется, по-своему, соответственно уровню, научного и культурного развития исторической эпохи) проблемы, определившие лицо формирующейся новой научной дисциплины. Основоположниками марксистской социологии являются К. МАРКС (1818—1883) и Ф. ЭНГЕЛЬС (1820—1895). Мировоззренческой и методологической основой марксистской социологии выступает диалектический материализм. Это, в частности, предопределило глубокую органичную связь социологической теории марксизма с эмпирическим материалом, которая нашла свое воплощение в таких трудах Маркса и Энгельса, как «Капитал», «Положение рабочего класса в Англии» и др.

Другой важной особенностью марксистской социологии является ее принципиальная политическая и идеологическая направленность. Маркс и Энгельс всегда открыто признавали, что их учение выражает мироотношение рабочего класса, они последовательно отстаивали принцип партийности общественных наук.

Отличительной чертой марксистской теоретической социологии, как и вообще марксизма-ленинизма, является также тесная связь с революционной практикой. Марксистская социология собственно перерастает рамки науки в общепринятом смысле, она становится целым, самостоятельным идейно-практическим движением масс, формой общественного сознания в целом ряде стран, придерживавшихся и придерживающихся социалистической ориентации.

Социологическая концепция марксизма сводится к следующему:

1. Общественное бытие определяет общественное сознание.

2. Материальные общественные отношения являются первичными, идеологические отношения — вторичны.

3. Определяющую роль во всем укладе общественной жизни играет в конечном счете способ производства материальных благ.

4. Экономический базис определяет политическую, правовую, религиозную и прочие надстройки; вместе с тем надстрочные отношения и учреждения, в частности государство, активно воздействуют со своей стороны на экономический уклад (базис).

5. Развитие общества есть естественноисторический процесс.

6. Источником общественного развития являются противоречия, в частности, между классами, соответственно движущей силой в классово-антагонистическом обществе является классовая борьба.

7. Общественный прогресс представляет собой процесс движения от одной, низшей, общественно-экономической формации к другой, высшей, общественно-экономической формации; в его основе лежит прогресс производительных сил общества.

8. Переход от одной общественно-экономической формации к другой означает социальную революцию, она не совершается, пока, не созреют в обществе необходимые социальные, прежде всего материальные, предпосылки.

9. Капитализм есть последняя классово-эксплуататорская, основанная на частной собственности общественно-экономическая формация. Захватив в ходе пролетарской революции политическую власть и установив свою диктатуру, пролетариат последовательно ликвидирует себя как класс, а -вместе с тем и вообще классовое деление общества и устанавливает бесклассовую, безгосударственную, основанную на общественной собственности цивилизацию — коммунизм, где утвердится общественное самоуправление и свободное развитие каждого станет условием свободного развития всех.

10. Человеческая личность есть воплощение социальных качеств, совокупность (ансамбль) общественных отношений.

11. Социология партийна, так же как и все остальные общественные науки; только базирующаяся на диалектико-материалистической философии и опирающаяся на неопровержимый эмпирический материал, а также выражающая идеологию самого передового класса — пролетариата — социология может рассматриваться как подлинно научная. В этом плане марксистская социология непримирима со всеми буржуазными и оппортунистическими учениями об обществе.

Маркс и Энгельс разработали основные понятия социологической науки: «собственность», «класс», «государство», «общественное сознание», «личность» и т. д., блестяще применили исключительно важный системный анализ общества, подвергли обстоятельному теоретическому и эмпирическому исследованию современное им общество, получившее впоследствии название «классического капитализма». Важной заслугой их является также разработка и широкое использование конкретно-социологических методов исследования. Вместе с тем они не избежали и ошибок, главным образом в области социального прогнозирования.

В дальнейшем марксистскую социологию более или менее последовательно и успешно развивали многочисленные ученики и последователи Маркса и Энгельса: в Германии — Ф. Меринг, К. Каутский и др., в России — Г. В. Плеханов, В. И. Ленин и др., в Италии — А. Лабриола, А. Грамши и др.Теоретическое и методологическое значение марксистской социологии сохраняется по сей день.

Основателем позитивистской социологии является французский ученый и философ О. КОНТ (1798—1857). Именно он ввел в научный оборот сам термин «социология»*, стремясь, с одной стороны, подчеркнуть самостоятельность, автономность науки об обществе, ее принципиальное отличие от господствовавших продолжительное время социальной философии и философии истории. С другой стороны, О. Конт указал на общность «новой науки об обществе» с естественнонаучными дисциплинами, в частности с физикой, призванными изучать исключительно эмпирический материал — «позитивные факты». (Известно, что первоначально О. Конт намеривался использовать термин «социальная физика» и отказался от него только по той причине, что так назвал ранее науку об обществе бельгийский ученый-математик А. Кетле). По мысли О. Конта, социология должна взять на вооружение методы естественнонаучных дисциплин, в частности наблюдение, эксперимент. Большое значение придавал О. Конт и такому методу в социологии, как сравнительный анализ. Больше всего заботит О. Конта то, что освободило бы новую социальную дисциплину — социологию - от общих, абстрактных умозрительных рассуждений, метафизического теоретизирования, столь свойственных прошлой социальной философии. Закладывая основания новой науки об обществе - «позитивной» (в понятие «позитивный» О. Конт вкладывал пять значений: «реальное» в противовес «химерическому», «полезное» в противовес «негодному», «достоверное» в противовес «сомнительному», «точное» в противовес «смутному», «организующее» в противовес «разрушительному»), французский ученый формулирует ее основополагающие принципы: натурализм, органицизм и эволюционизм. Натурализм означает объяснение общественных закономерностей в более или менее строгом соответствии с природными закономерностями. Органицизм требует описания общества как цельной системы (в противоположность механистическим моделям, воспроизводящим общество в виде агрегата элементов). Эволюционизм нацеливает на анализ общественной истории как преимущественно эволюционного, медленного непрерывного процесса.

* Установлено, что впервые термин "социология" Конт употребил на одной из лекций "Курса позитивной философии" в 1839 году. Рассматривая общество как «организм»и руководствуясь идеей «прогресса» и «порядка», О. Конт выделяет достаточно специфические и не сводимые друг к другу два ряда социальных законов: «законы статики» и «законы динамики». Первые — законы порядка, организации и функционирования социальных систем. Именно они лежат в основе социального консенсуса (согласия). Назначение государства, правительств и других социальных институтов и заключается в обеспечении действия законов этого ряда. Напротив, такие явления, как разделение труда, индивидуализм и эгоизм служат во многих случаях источником распада социальных систем, прекращения социальной жизни. Среди институтов, обеспечивающих гармоничное, согласованное функционирование общественной системы, О. Конт подробно анализирует семью, некоторые формы кооперации; значительное внимание он уделяет религии, морали, обычаям, существенно недооценивая, однако, роль в этих процессах экономики, материальных факторов.

Второй ряд законов обеспечивает социальный прогресс. Этот ряд составляют первичные и вторичные факторы. Первичные факторы — духовные, вторичные — «природные»: климат, прирост населения, продолжительность человеческой жизни и т.п. Главную роль, как считал Конт, в прогрессе человечества играют первичные факторы, вторичные способны оказывать лишь сопутствующее действие, т.е, либо ускорять, либо замедлять действие первичных факторов.

Таким образом, главная роль в человеческой истории, по Конту, принадлежит разуму, духу, сознанию. И вся история человеческого рода соответственно подразделяется О. Контом на три периода: теологический, метафизический и позитивный. Теологический период, включающий, в свою очередь, фетишизм, политеизм и монотеизм, Конт связывает с ранней историей человеческого общества, когда господствуют разные формы «фиктивного» сознания. Метафизический период (1300—1800 гг.) характеризуется расцветом многообразных философских и идеологических систем, оторванных от реальных условий, что в конце концов привело людей к философскому сомнению, моральной испорченности, а общество — к политическим беспорядкам. Новое общество должно основываться на «новой религии» — «позитивизме», систему которого и разрабатывает Конт в своих основных трудах: «Курс позитивной философии», «Система позитивной политики, или Трактат, устанавливающий религию человечества» и др. Рассматривая исторический прогресс, Конт подчеркивает огромную роль в нем преемственности, традиции. В его «Позитивистском катехизисе» встречается положение, которое расценивается обычно как принцип традиционализма: «Живые всегда, и все более и более, управляются умершими: таков фундаментальный закон человеческого порядка».

В своих рассуждениях О. Конт руководствовался принципом «множественности факторов» исторического процесса. Тем самым была заложена характерная для всей позитивистской социологии традиция плюрализма. Позитивистская социология формально не представляет собой единой научной школы, единого научного течения (что более свойственно марксистской социологии). Позитивистская социология разбивается на ряд школ, учений, направлений, в ряде случаев чрезвычайно слабо связанных друг с другом.

Наиболее видным продолжателем традиций позитивизма в социологии является французский ученый Э. ДЮРКГЕЙМ (1858- 1917). С его именем связаны появление целой школы, а также процесс институциализации социологической науки, получивший в дальнейшем мировое распространение. Основные работы Э. Дюркгейма: «Метод социологии», «О разделении общественного труда», «Самоубийство. Социологический этюд», «Элементарные формы религиозной жизни» и др.

Дюркгейм, как и Конт, считал, что общество представляет собой особую, специфическую, самостоятельно существующую реальность. Такой подход нашел свое выражение в принципе социологизма, сформулированном и введенном в научный оборот Дюркгеймом. Этот принцип имеет важное мировоззренческое и методологическое значение. В мировоззренческом отношении он обязывает ученого исходить из признания автономии общества по отношению к другим формам реального мира, в частности биологической и психологической, а также из признания надындивидуальной природы собственно социального. В методологическом отношении принцип социологизма обязывает рассматривать социологию в качестве самостоятельной науки со своим предметом, специфическими методами познания, понятийным аппаратом и т.д. Задача социолога, по Дюркгейму, — объяснять «социальное социальным».

Основу «социального» составляют «социальные факты». Вводя в научный оборот понятие «социального факта», Дюркгейм имел в виду, что эти факты не сводятся к каким-либо отдельным проявлениям — экономическим, политическим, нравственным, психическим и т.п. Напротив, последние интегрируются в «социальном, факте», а тот, в свою очередь, как объективная реальность воздействует на индивидов, причем в своем сознании люди связывают эту реальность с принудительной силой. Задачей социологии и является изучение природы «социальных фактов», а также их действия на поведение, образ мыслей и взаимоотношения людей. «Социальные факты нужно рассматривать как вещи», — утверждает Дюркгейм.

В соответствии с таким подходом он разрабатывает целую систему методов социологического исследования, которые выстраиваются в два общих ряда: «причинных» и «функциональных». «Причинный» анализ направлен на изучение зависимости социального явления от социальной среды. «Функциональный», или, точнее, структурно-функциональный анализ, применяется на том основании, как считал Дюркгейм, что общество представляет собой особый организм. С последним обстоятельством связаны очень важные понятия в учении Дюркгейма: «нормы» и «аномии ». Если «норма» свидетельствует о состоянии социального здоровья, то «аномия» — показатель социального заболевания, недуга, вызванного распадом социальных связей.

Считая, что предметом социологии являются «социальные факты», Дюркгейм подразделяет их на «морфологические» и «духовные». Первые составляют «материальный субстрат общества» (население, средства сообщения, жилище и т.д.). Вторичные воплощают «коллективные представления» (религия, мораль, право и т.д.). Исследование «коллективных» форм сознания занимает в трудах Дюркгейма значительное место.

Центральной проблемой в учении французского социолога является общественная связь, или солидарность. Дюркгейм показывает, что общество возникает и развивается как формы человеческой солидарности, причем исторически осуществляется переход, по его терминологии, от «механической», основанной на неразвитости, сходстве, невыделенности индивидов из общего целого, к «органической» солидарности, утверждающейся с разделением труда. Этот переход и образует содержание общественного прогресса.

Заслуживает внимания подход к обществу как к преимущественно нравственному образованию. Дюркгейм прекрасно понимал, какое фундаментальное значение имеют в человеческой жизни моральные основания. Указывая на связующую роль нравственности французский социолог рассматривал под этим углом зрения и религию. Последняя означает не столько веру в Бога, сколько верования и обряды, объединяющие людей в «одну моральную общину»,

Книга «Самоубийство», опубликованная в 1897 году, может служить и в настоящее время образцом органичного сочетания социологической теории и эмпирического материала. Тут на основе статистики Дюркгейм устанавливает корреляции суицида и нормативных ценностей общества. Так, эгоистическое самоубийство преобладает в обществе, для которого характерны слабые связи между индивидами. Альтруистическое самоубийство показательно для общества, которое целиком поглощает человеческую личность. Анемическое самоубийство вызывается социальным состоянием аномии *.

Возникновение

Blog

Содержание