Пособие преследует цель в доступной форме ознакомить с основными школами и направлениями развития социологической мысли в Западной Европе и США в XIX-XX столетиях. Предназначено для студентов, аспирантов и всех интересующихся вопросами развития социологии

Вид материала

Содержание

Биологическое направление
Органическая теория —

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

социологического антипозитивизма связано с неудовлетворенностью исследователей, считавших позитивистскую социологию ограниченной, попавшей в плен «фактического материала». С дальнейшим развитием философии отчетливо обнаружилась тяга к теоретическим обобщениям. В числе основателей антипозитивистского течения видное место занимает немецкий ученый В. ДИЛЬТЕЙ (1833—1911).

Центральным понятием в его учении является «понимание». Это связано с тем, что общество представляет собой принципиально иную реальность, нежели природа. В обществе живут и взаимодействуют люди, наделенные психикой и сознанием. И если основным методом наук о природе является «объяснение», то в обществе на первый план выдвигается «вживание» в жизнь, «вчувствование» культуры и т.п. Другими словами, главную роль в постижении социальной реальности начинает играть «понимание», заключающее в себе особый опыт общественной жизни в формах душевно-духовного постижения социальной действительности.

Первоначально такой подход нашел свое воплощение у Дильтея в его «понимающей психологии», от которой он в дальнейшем переходит к социологии. Последняя обращена не столько к объективным связям и отношениям в социальном мире, сколько к чувствам и переживаниям людей, к их внутреннему миру. Центральной задачей науки социологии, по Дильтею, является проникнове-

* Дюркгейм называет еще и четвертую форму суицида - фаталистского, но не рассматривает его специально. ние в человеческую субъективность. Предметом же социологии Дильтей объявляет «общественную жизнь». Методом познания — проникновение через внешние символы и знаки в их скрытый, «интимный» смысл.

Исходные идеи понимающей социологии глубоко проникли в западную культурологию, теорию социальной коммуникации, социолингвистику и т.д. Они легли в основание науки герменевтики и феноменологической социологии. Видный представитель последней А. Шюц сформулировал тезис: понимание, или, иначе говоря, постижение субъективно подразумеваемого смысла действий индивидов (общество, согласно рассуждениям Дильтея и его последователей, конституируется индивидами в их духовном бытии) есть основной метод понижения социальной действительности и условие социального бытия.

Несколько иной вариант «понимающей социологии» предложил выдающийся немецкий социолог М. ВЕБЕР (1864—1920), являющийся автором и самого термина «понимающая социология». В его концепции понимание связано с постижением смысла социального действия. Однако следует иметь в виду, что научные интересы ученого не укладываются в рамки «понимающей социологии» и требуют освещения в более широком плане — антипозитивистского течения в целом. В частности, многие работы Вебера написаны в духе сравнительно-исторической социологии.

Вышеназванное понятие «социальное действие» в социологической концепции Вебера является ключевым. Именно поэтому он определяет социологию как науку, изучающую «социальное действие». Если Дильтей противопоставляет «объяснение» и «понимание», то Вебер, наоборот, соединяет их, поскольку, не совершив такую операцию, невозможно постичь смысл социального действия.

В отличие от психологии, безразличной к субъективному (индивидуальному, личному) смыслу действия (поведения), социология изучает поведение и действия индивидов, а также групп людей постольку, поскольку они заключают в себе субъективный (индивидуально-личный или групповой) смысл. Само «социальное действие», по Веберу, обретает реальность, а стало быть, и интерес для ученого-социолога, так как заключает в себе определенный смысл для субъекта. В связи с этим «социальное действие» предполагает два момента: субъективную мотивацию и ориентацию на других субъектов, т.е, момент субъективного» ожидания соответствующей социальной (общественной) реакции. Без мотивации и экспектации не может быть факта социального действия. «Понимающая социология» и ставит перед собой задачу проникновения в смысл субъективных действий или, другими словами, в систему субъективной мотивации и экспектации. Вебер закладывает основы будущей «теории социального действия», оригинально разработанной позднее Т. Парсонсом. Сам Вебер предлагает свою собственную типологию социальных действий, связанную с его учением об «идеальных типах».

В обществе, как и в природе, нет чистых форм. Однако для того чтобы познать смысл поведения и действий людей, необходимо выработать такие методологические конструкции, которые позволяли бы определенным образом ориентироваться в бесконечном многообразии социальных форм человеческой деятельности. Такую познавательную функцию, по Веберу, призваны выполнить «идеальные типы». Все понятия, которыми оперирует ученый-обществовед: «экономический обмен», «капитал», «церковь», «ремесло» и пр. являются идеально-типическими конструкциями.

Вебер разрабатывает шесть типов социального действия, выделяя как наиболее важное для социологии «целерациональное действие», которое он отождествляет со «смысловым». Все остальные описанные им типы соотнесены именно с этим типом — «целерационально ориентированным».

Наряду с типами (идеальными) социального действия Вебер исследует четыре вида социального действия, причем снова располагает их в порядке возрастания и роли «рационального момента». В соответствии с этими четырьмя видами действия рассматриваются и формы культуры, анализируются исторические процессы. По Веберу, общественный прогресс осуществляется по мере возрастания роли и места в человеческом поведении и действиях рациональности. На ранних этапах человеческой истории — в «традиционном обществе» — преобладают «традиционный» («привычный») и «аффективный» («основанный на чувствах») виды социального действия. На поздних этапах, и в особенности в современном «индустриальном обществе», определяющее значение приобретают «целерациональный» и «ценностно-рациональный» виды социального действия.

Вебер закладывает основы «экономической социологии». Уделяя значительное внимание «социологии религии», он своеобразно объясняет происхождение капиталистического общества. В числе основных факторов развития капиталистического хозяйства немецкий социолог называет «протестантскую этику».

В соответствии со своей теорией рационализации истории Вебер разрабатывает оригинальную концепцию социального управления — «господства», — подразделяя его (в зависимости от присутствия целерационального действия) на три вида: «традиционное», «легальное» и «харизматическое». Первый вид основан на традиции, автоматическом, «бездумном» подчинении; второй — на «законе» (его надо отличать от более общего "легитимного" господства, по Веберу, предполагающего признание господства со стороны управляемых, или подчиненных); третий означает подчинение харизматической личности «вождя», «лидера» и т.п.

В рамках своего учения о «легальном» типе управления (господства) Вебер разрабатывает теорию современной бюрократии, получившую название «идеальной бюрократической организации». Ее отличают следующие черты: 1 — четкое разделение и знание своих функций (принцип функциональной компетенции), 2 — строжайшее соблюдение иерархии (принцип бюрократического авторитета), 3 — исключительное подчинение законам, правилам и инструкциям (принцип формализма), 4 — исключение из работы субъективного отношения, личных чувств, частных интересов (принцип «без гнева и пристрастия» — знаменитое изречение Тацита: sine ira et studio), 5 — отвечающая требованиям профессиональная квалификация (принцип профессионализма), 6 — «духовная близость», совпадение взглядов, оценок, психологическая общность и т. д. (принцип корпоратизма),

Многие положения веберовской «понимающей социологии» были развиты в дальнейшем в «социологии знания» (К. Мангейм и др.), а также в «критической социологии», получившей свое наиболее полное воплощение в трудах представителей франкфуртской школы.

Близкие к «понимающей социологии» взгляды и идеи принадлежат видному немецкому философу и социологу Г. ЗИММЕЛЮ (1858—1918). Теоретические положения этого ученого легли в основу так называемой «формальной социологии». Социология утверждается как наука, учил Зиммель, не посредством особого предмета, а посредством особого метода, а социологический метод может быть уподоблен методу грамматики, которая «отделяет чистые формы языка от содержания», или геометрии, изучающей «чистые формы», отвлекаясь от «эмпирических тел». В соответствии с таким подходом Зиммель анализирует «формы социаций» (в очерках, включенных в книгу «Социология»). Среди них — формы-процессы, формы — социальные типы, формы — модели развития. К первым, в частности, принадлежит такая достаточно подробно исследованная Зиммелем форма, как «мода». Мода и устойчива, и преходяща, она предполагает и подражание, и индивидуализацию. Вторые связаны с людьми, и Зиммель исследует такие социальные типы, как «циник», «бедняк», «кокетка», «аристократ» и др. Третий класс форм характеризует процессы взаимосвязи индивидов в группах. Зиммель анализирует такие формы социаций, как «семья», «цех» и др. и показывает, что историческое развитие общества осуществляется путем смены одной формы социаций другой формой, в частности, большая патриархальная семья сменяется нуклеарной семьей, цеховая (партикулярная) организация сменяется «гражданским обществом».

Серьезный вклад внес Зиммель в разработку проблем культуры. Он заложил основы «социологии истории» и «социологии культуры», связав их определенным образом в едином развитии, что стало в последующем устойчивой традицией в творчестве многих западных ученых (О. Шпенглер, А. Тойнби и др.). Исторический прогресс в понимании Зиммеля — это процесс интеллектуализации культуры. Он выражается в вытеснении из последней «эмоционального» начала и возрастании роли рационального, научного. Именно рационально-абстрактное отношение к действительности послужило основанием утверждения денежного обращения, которое, в свою очередь, служит причиной релятивизации современной культуры, а также всеобщего отчуждения. Денежные отношения Зиммель уподобляет проституции. Они порождают безразличие людей, безличность, «объективность», формализм, т.е, все то, что вызывает «опустошение» форм социаций. Зиммель обрушивается с острой критикой на капиталистическое общество, где денежные отношения достигают своего апогея.

Такая характеристика капиталистической, неуклонно, по Зиммелю, деградирующей культуры связана с его учением о «центральной точке всей системы мира». Зиммель считал, что каждая культурная эпоха, каждая культурная формация непременно имеет свой стержень, центр, в котором сходятся все другие, частные, особенности. Так, «центральной точкой» древнегреческой культуры служила идея единого субстанциального бытия. Христианское средневековье выдвинуло на первый план идею божества как источника всего мироздания. «Центральной точкой» культуры Возрождения становится природа, в конце XVIII в. ее сменяет идея «Я». XIX век ознаменован появлением «идеи общества». Современное общество характеризуется борьбой «против всякой формы». В разложении культурных форм, в гибели исторически сложившихся культурных феноменов, по Зиммелю, и проявляется «кризис культуры», поразивший человечество в XX столетии.

Разрабатывая «социологию культуры», Зиммель обстоятельно исследует диалектический процесс взаимодействия объективного и субъективного моментов в развитии и неизбежной «трагедии культуры». Объективация культуры есть причина ее отчуждения от творящего ее «субъективного духа».

Важным вкладом в социологическую науку явилось также учение Зиммеля о взаимоотношении индивидов и социальной группы. В частности, он сформулировал закономерности корреляции «индивидуальности» и размера (численности) группы. Один из таких законов гласит: чем меньше по численности группа, тем сильнее стираются индивидуальные различия ее членов.

В числе основоположников социологической науки должен быть назван и немецкий философ и социолог Ф. ТЕННИС (1855- 1936). Ему принадлежит первый опыт структурной организации социологического знания.

Социология, по Теннису, подразделяется на «общую» и «специальную». Первая изучает все формы сосуществования людей, включая биоантропологические, демографические и т.п. процессы. Вторая, в свою очередь, подразделяется на «чистую», т.е, теоретическую, и прикладную с примыкающей к ней «эмпирической социологией». Именно вторая — «специальная» социология изучает собственно социальную жизнь людей.

Что же представляет собой центральное понятие — «социальное»? По Теннису, социальная жизнь возникает тогда, когда имеет место сосуществование людей, а сосуществование выступает как следствие человеческого «взаимоутверждения». Так возникает социальная связь. Теннис выделяет и анализирует три формы социальной жизни: социальные отношения; группу; корпорацию, или Объединение. Социальные отношения возникают между субъектами по необходимости и образуют «социальный круг». Когда социальные отношения связаны в единое целое целью, образуется группа. Наличие в группе организации в выполнении функций позволяет говорить о существовании корпорации (объединения). В одной из своих работ «Община и общество» Теннис утверждает, что существуют два основных типа социальных связей: общинные и общественные. Те и другие определяются, в свою очередь, типом воли, которая, по терминологии Тенниса, в одном случае является «сущностной», в другом — «избирательной». Сущностная воля (wesenwille) — «психологический эквивалент тела»: аффекты, инстинкты и т.д. Избирательная воля (kurwille) — мышление (у Тенниса: «умышленность», «произволение»), определяющее свободное поведение, «устремление» людей. С первым типом воли соотносится «община», со вторым — «общество».

«Община» и «общество» — центральные понятия в учении Тенниса. Возникающая на основе естественной, инстинктивной, «сущностной» воли община представляет собой исторически первичное социальное объединение людей (в качестве образца такого объединения Теннис называет и рассматривает семью), характеризующееся «самостью», т.е, естественными, внутренне обусловленными связями. Продукт рассудочной, избирательной воли — общество, состоящее из «лиц», индивидов, целеустремленно, сознательно стремящихся к социальному единству. Средствами конструирования общины служат согласие, обычай, религия. Средствами конструирования общества являются договор, политика, общественное мнение.

Теннис рассматривает и другие социологические категории. В связи с общиной — «владение», «семейное право». В связи с обществом — «имущество», «деньги», «обязательное право» и др. Он разрабатывает схему исторического процесса, заключающегося в смене «общины» «обществом».

В социологической системе Тенниса получили своеобразное толкование и объяснение многие фундаментальные понятия социологической науки. В частности, вышеназванное понятие воли Теннис толкует далеко не в общепринятом смысле. Воля у немецкого социолога выступает как форма человеческой рациональности, человеческого разума, осознанной деятельности. Заслуживает внимания классификация социальных отношений по критерию «господство-товарищество», а также классификация социальных норм («нормы социального порядка» — правовые нормы — нормы морали). Интересны своим своеобразием взгляды Тенниса на культуру, политику и т.д.

Теннис заложил основы эмпирической социологии и социографии (науки, изучающей статистические материалы).

БИОЛОГИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ

В конце XIX столетия получает развитие биологическое направление в социологии. Представители этого направления пытаются объяснить социальные процессы по аналогии с биологическими. Иными словами, имеет место попытка свести законы высшей формы движения материи — социальной — к законам низшей формы движения материи — биологической, что в науке называется редукционизмом. Поэтому биологическое направление изначально оказалось в тупике, оно в принципе было не способно дать научного объяснения закономерностей общественной жизни.

Биологическое направление представлено целым рядом школ, теорий, учений, идеологических доктрин.

Органическая теория — ее основателем является крупнейший философ, ученый XIX в. Г. СПЕНСЕР (1820—1903). Его можно с полным основанием отнести к числу зачинателей социологической науки — настолько велик его вклад в разработку важнейших вопросов общественного бытия. Книга Спенсера «Основания социологии» явилась первым опытом целостного изложения системы социологического знания, накопленного к тому времени. Как и О. Конт, Спенсер стоял на позициях философского позитивизма.

Исходя из идеи «общество есть организм» (так называется одна из глав вышеназванной книги), английский ученый обращает внимание на целый ряд сходных черт между социальным и биологическим организмами". В частности, тому и другому присущи рост и увеличение в объеме, усложнение структуры, дифференциация структуры и функций.

Как и биологический организм, общество имеет три системы органов: «поддерживающую систему» — обеспечивающую в живом организме питание, в обществе — производство; «распределительную систему» — в живом организме это система усвоения питательных веществ, в обществе — система разделения труда и распределения продуктов; «регулятивную систему» — в живом организме это нервная система, в обществе - система государства и права.

При всем своем упрощенно-редукционистском характере подход к обществу как особому «организму» имел и положительное значение. Он направляет ученого на поиск естественных закономерностей. Кроме того, органицизм широко использует очень важные в методологическом отношении понятия «система», «структура», «функция», «институт» и др. В дальнейшем эти понятия вошли в категориальный аппарат школы структурно-функционального анализа и теории социального действия.

Наряду с понятием «организм» в органической теории Спенсера важное место занимает понятие "эволюция". Под последней подразумевается плавный, не допускающий скачков и резких изменений процесс развития по восходящей к более совершенному состоянию. В скачках, революциях Спенсер видит лишь моменты разрушения, противоестественности. На огромном этнографическом материале Спенсер подробно рассматривает эволюцию таких форм социальной организации, как «семья», «система обрядов», в соответствии с политической историей исследует эволюцию государственных форм, права. В тесной связи со своей общей теорией эволюции анализирует формы собственности, религии, производства и т.д.

Главным законом эволюции Спенсер объявляет закон дифференциации и усложнения структуры «организмов», движение от однородности к разнородности. В обществе этот закон проявляется в разделении труда, дефференциации функций производства и распределения, в усложнении процессов управления и т.д.

Всю человеческую историю Спенсер подразделил на две эпохи: «воинственную» («военную») и «промышленную», имея в виду, что необходимо различать два типа борьбы за существование. В исторически раннюю эпоху имеют место военные конфликты, накладывающие отпечаток на все общество и человеческий тип. В «промышленном обществе» (аналог «индустриального общества» у Сен-Симона и Конта) борьба за существование выражается в форме торгово-промышленной конкуренции.

Многие идеи Спенсера были сочувственно восприняты современной ему интеллигенцией. В частности, стала популярной идеология индивидуализма, теоретические постулаты которой были сформулированы английским эволюционистом в целом ряде работ. Так, если его предшественник ив некотором роде учитель француз О. Конт считал, что социальное целое предшествует индивиду (такой подход в науке называется «холизмом»), то Спенсер, напротив, исходил из признания примата «индивидуальности». Поэтому общество у него если и «организм», то весьма своеобразный: скорее все же это «агрегат» индивидов.

Распространяя идеи Ч. Дарвина на человеческое общество, Спенсер считал, что подобно внутри- и межвидовой борьбе и есте-
ственному отбору наиболее приспособленных особей в обществе имеет место выживание наиболее сильных и гибель слабых индивидов, а экономическая конкуренция играет ту же роль, что и естественный отбор в живом мире.

Следом за Спенсером органическую теорию развивали А. Фулье, А. Шеффле и др. Но если английский ученый в своих рассуждениях уподоблял общество и индивидов живым организмам, его последователи представляли все уже буквально: общество, люди суть живые организмы, и главными в их существовании выступают законы биологической эволюции.

Другой разновидностью биологического направления в социологии является социал-дарвинизм («социальный дарвинизм»). Как и предыдущая органическая теория, социал-дарвинизм распространяет идеи разработанной Ч. Дарвином теории естественного отбора и происхождения видов на человеческое общество, однако объявляет на этот раз субъектом эволюции уже не индивида, личность, что показательно преимущественно для «органической школы»», а целые социальные объединения: группы, классы, народности и т.д.

Видным представителем социал-дарвинизма является американский социолог и публицист У. САМНЕР (1840—1910). Он считал, что социальное неравенство есть необходимое условие человеческого развития. В своих работах — четырехтомной «Науке об обществе», «Чем обязаны друг другу социальные классы» — Самнер объявляет главным законом человеческой жизни — борьбу за выживание. Гибель «слабых» и торжество «сильных» — естественный процесс, без которого не может быть прогресса в человеческом мире.

В получившей мировую известность книге «Народные обычаи» Самнер разделяет групповые объединения людей на «мы-группа» и «они-группа». Второе объединение по отношению к первому выступает как враждебное, чужое. И если в пределах «мы-группы», или «своих», утверждается относительное согласие, являющееся следствием принятых в группе норм (обычаев и традиций), то в отношении к «они-группе», или «чужим», напротив, наблюдается борьба, несогласие, изоляция и отчуждение. Здесь хорошо видно, как механически переносится на общество, что характерно для социал-дарвинистов, открытый Дарвином закон межвидовой борьбы. Самнер один из первых в социологии начал исследовать природу и роль обычаев в процессах групповой интеграции. Его взгляды на этот предмет могут быть охарактеризованы как инстинктивно-биологические. Обычаи (традиции), по Самнеру, суть «социальные инстинкты», определяющие и направляющие поведение людей и объединяющие людей в те или иные группы и классы.

Другой известный представитель школы социального дарвинизма — Л. ГУМПЛОВИЧ (1838—1909), поляк по национальности. Если социальная философия изучает законы развития всего человечества, то предметом социологии, по Гумпловичу, служат группы и групповые отношения. Уделяя в своих многочисленных работах внимание главным образом групповым объединениям, Гумплович рассматривал последние как надындивидуальную реальность, целиком поглощающую индивидов. Отношения между группами носят характер постоянной и беспощадной борьбы, независимо от того, что имеется в виду под группой; класс, партия, сословие и т.д. Причиной борьбы выступают разнообразные мотивы и интересы (групповые), среди которых главными являются экономические (материальные), а также властные притязания. С точки зрения отношения к власти все группы разделяются на господствующие и подчиненные.

Гумплович вводит в научный оборот термин «этноцентризм», понимая под ним убеждение, веру (народа, этноса) в свое особое место среди других народов, в свою избранность и первенствующее значение. Этноцентризм, по Гумпловичу, служит причиной межнациональных, межэтнических конфликтов.

В своих работах ученый пользуется термином «раса». Под последней он понимает, правда, не биологически обусловленную группу, а социокультурный продукт. Однако своим учением о расовой борьбе (одна из его книг так и называется: «Расовая борьба») он подводит под расизм «теоретические» основы.

Современные социал-дарвинисты уже не ограничиваются тем, что объясняют сложные социальные процессы — классовую борьбу, общественный прогресс — абстрактными ссылками на «естественный отбор», «борьбу за существование». Во все более широких масштабах они используют в качестве «доказательств» данные генетики. В изданной в 1953 г. в США книге «Факты жизни» Г. Дарлигтон пишет, что содержащееся в хромосомах вещество наследственности является... тем самым прочным основанием, которое в конечном итоге определяет ход истории. Все это свидетельствует о весьма упрощенных представлениях социал-дарвинистов, свойственной им вульгаризации сложных общественных явлений.

В рамках биологического направления получила свое развитие

Blog

Содержание