В дагестане

Вид материала

Интервью

Подобный материал:

• Методические рекомендации по преодолению кризисных ситуаций в образовательной среде, 304.66kb.
• Государство и религия в дагестане, 1446.41kb.
• Сулаев И. Х., кандидат исторических наук, доцент Дагестанского государственного университета, 269.06kb.
• -, 306.02kb.
• Программа научной конференции молодых ученых «Новые материалы и методы археологического, 90.17kb.
• Доклад состояние и перспективы стабилизации нефтегазодобычи в дагестане, 108.87kb.
• В дагестане задержаны 16 подозреваемых в причастности к бандподполью, 249.85kb.
• В дагестане, 1634.15kb.
• Управления в посткоммунистическом дагестане, 1560.85kb.
• 1 Причины возникновения и формы проявления процесса, 253.29kb.

Использованная литература

1.Каганкатваци М. История агван. /Пер. с армянского К.Патканова. СПб., 1861. С.85.

2.Там же. С.172.

3.Там же. С.10.

4.Там же. С.205.

5.Там же. С.30

6.Бузанд Фаветос. История Армении. – Ереван. 1953. С.13-14.

7. Каганкатваци М. История агван. –Пер. с армянского К.Патканова. СПб., 1861. С.32.

8.Там же. С.32.

9.Об учении персидских магов Езника V в. /Пер. Т.Эзова. СПб., 1858. С.41.

10.Среднеперсидское обозначение кумирни-уздесшат (место идолов) могло, вероятно, применяться и к маздеитским культовым сооружениям атрушанам. Из сасанидского судебника известно, что такие кумирни сохранялись из поколения в поколения и существовали до VI века.

11. Каганкатваци М. История агван. –Пер. с армянского К.Патканова. СПб., 1861.С.32, 70.

12.Эмин Н., Хоренский М. История. С.143.

13.Кляшторный С.Г. Проболгарский Тангран и древнетюркский пантеон. //Сборник в память проф.Стояна Ваклинов. – София. 1984. С.21.

14. Каганкатваци М. История агван. –Пер. с армянского К.Патканова. СПб., 1861.С.193-194.

15.Артамонов М.И. История Хазар. – М., 1962. С.187.

16.В современном иранском календаре четвертый месяц называют «Тир».

17.Магомедов М.Г. Хазары на Кавказе. – Махачкала. 1994. С.60.

18.Каганкатваци М. История агван. –Пер. с армянского К.Патканова. СПб., 1861. С.84.

19.Гевонд история халифов. СПб., 1860. С.18.

20.Сирийский источники по истории народов СССР. – М.-Л., 1941. С.166.

21.Бойс М. Зороастрийцы. История и верования. – М., 1987. С.162.

22.Динкард. 413.9. Zachner. Цит. По М.Бойс, указ. Соч. С.162.

23.Магомедов М.Г. Хазары на Кавказе. – Махачкала. 1994. С.131.


Ханбабаев К.М.

Учащаяся молодежь Дагестана и религия .

С середины 80-х годов ХХ века все возрастающую роль в политической, об­щественной жизни и национальных отношениях в Дагестане играет религиозный фактор. Все активнее религиозное созна­ние в республике выступает как средство возрождения и развития этно­национального самосознания населения. В этом находит свое проявление его мощ­ная интегрирующая функция. В современных усло­виях в общественном сознании дагестанцев утвердилось мнение о том, что религия, в том числе и ислам, является не только формой общественного сознания и идеологии, но и носительницей об­щечеловеческих нравственных ценностей, составной частью националь­ного куль­турного наследия, одним из факторов, формирующих национально-этническое соз­на­ние дагестанцев.

За последние 15 лет в российском, в том числе и дагестанском обществе, резко возрос интерес к религиозной жизни. Достаточно сказать, что если в 1986 г. в Дагестане действовали 27 мечетей, 5 православных церквей и 4 синагоги, то на начало 2002 г. в нем функционируют 1602 мечетей, из которых 908 являются джума-мечетями, 16 исламских вузов, 132 медресе и 245 мактабов, в которых обучаются более 14 000 юношей и девушек, 40 христианских и 4 иудейских организаций, более 800 святых места. За эти же годы более 96 000 дагестанцев совершили хадж и умру.¹ Социальный состав верующих включает в себя людей разных национальностей, профессий, возрастов, среди них немало молодежи, в том числе и учащейся молодежи.

С целью выяснения отношения современной дагестанской учащейся молодежи к таким существенным элементам духовного мира, как религия, этнокультура, изучения уровня их духовной культуры, религиозной и культурной толерантности нами в 1999-2002 гг. были проведены социологические исследования в городах и районах Дагестана среди старшеклассников общеобразовательных школ, учащихся гимназий и колледжей, студентов высших учебных заведений Дагестана, филиалов центральных вузов в Дагестане.

Исследования проводились по анкетам «Духовный мир личности», «Духовная культура личности», «Религия в жизни общества и государства» и "Этнокультура". Всего было опрошено 6 231 респондентов 39 национальности (168 чел. или 2,7% не указали своей национальности). Среди респондентов представлены все основные народы Дагестана: аварцы – 1533 чел. – 24,6%, даргинцы – 1172 чел. – 18,8%, лезгины – 1066 чел. - 17,1%, кумыки – 705 чел. - 11,3%, лакцы – 411 чел. – 6,6%, русские – 399 чел. – 6,4%, табасаранцы – 330 чел. – 5,3%, азербайджанцы – 206 чел. – 3,3% и др. Из опрошенных 6231 старшеклассников и студентов городских было – 3111 чел., сельских – 3120 чел. Из опрошенных 6231 чел. учащиеся старших классов составили 4577 чел. (из них городских – 1500 чел., сельских – 3777 чел.) и студенты – 1650 чел. (городских – 1611 чел., сельских – 343 чел.). По полу респонденты делятся: женский – 3452 чел. – 55,4%, мужской – 2170 чел. – 43,5% (69 чел. – 1,1% не указали свой пол). По возрасту респонденты делятся: от 14 до 16 лет – 2249 чел. – 36,1%; от 17 до 18 лет – 2137 чел. – 34,3%; свыше 18 лет – 1707 чел. – 27,4% (не указали свой возраст – 138 чел. – 2,2%).

На вопрос об отношении респондентов к религии 74,9% отнесли себя к верующим: мусульманами назвали себя 71,1%, христианами - 3,5%. При этом только 9,2% респондентов смогли указать и на направление ислама, которое они исповедуют - суннизм. А из христиан никто не указал направление христианства - православие, католицизм или протестантизм; к иудеям отнесли себя 0,3% респондентов.

Неверующими назвали себя 5,2% респондентов и 3,9% отнесли себя к атеистам. Остальные 12,5% не ответили на этот вопрос.

Если сравнивать уровень религиозности студентов, то выясняется, что современные студенты более религиозны, чем студенты дагестанских вузов, которые обучались в 80-х годах ХХ века. Так, по данным социологических исследований, проведенных нами в 1985- 1986 гг., из опрошенных 784 студентов Дагестанского госуниверситета и Дагестанского госпединститута к верующим отнесли себя - 23,9%, неверующим - 56,8% и атеистам - 11,4%. Таким образом, исследование впервые дало возможность выявить, что количество студентов, считающих себя верующими, возросло за последние 15 лет в три раза, число атеистов уменьшилось в три раза. Резко сократилось число студентов, считающих себя неверующими - с 56,8% до 5,2%, т.е. почти в 11 раз.

Для дифференциации верующих респондентам было предложено на выбор четыре уровня религиозности. Результаты опроса следующие: глубоко верующие - 11,2%, верующие - 46,8%, слабо верующие - 13,2%, колеблющиеся между верой и неверием - 3,7%. Таким образом, большинство респондентов - 58,0% - отнесли себя к верующим и глубоко верующим. Однако, как показывает анализ их ответов на следующие вопросы относительно того, как они соблюдают основные обязанности мусульманина – аркан ад-дин, христианина, иудея, то выясняется, что на самом деле верующими, т.е. соблюдающими основные обязанности верующего, являются только 18-22% респондентов.

Так регулярно совершают намаз /молитву/ - 19,9% опрошенных, иногда совершают - 16,8%; соблюдают уразу - 22,6%, иногда соблюдают – 24,7%. Перечисляя основные обязанности мусульманина - аркан ад-дин - только 4,2% назвали таухид и шахада /произношение формулы мусульманского вероисповедания: "Нет божества кроме Аллаха, а Мухаммад - его посланник"/ и 3,4% - закят - налог на имущество и доходы. Среди тех, кто платят закят /регулярно платят - 21,6%, иногда платят - 11,4%/ абсолютное большинство - 86,2% учащейся молодежи путают садаку - добровольное жертвоприношение, милостыню с закятом, как религиозной обязанностью мусульманина.

Из мусульманских праздников 82,9% респондентов назвали ураза-байрам и - 72,5% - курбан-байрам, широко соблюдаемых в республике. К мусульманским праздникам 13,4% респондентов отнесли не являющиеся таковыми   новруз-байрам и 5,7% - праздник первой борозды. В основном /74,6%/ - эти респонденты являются выходцами из Южного Дагестана, где традиционно распространены эти праздники.

Основная масса учащейся молодежи знакома с основными вероучительными книгами ислама, христианства и иудаизма. Так знают и читают Коран 32,2% респондентов, из которых 4,7% читают его на арабском языке (в основном это представители аварской, даргинской и кумыкской национальности) и 95,3% - на русском языке. Библию знают и читают на русском языке 18,2% респондентов.

Проведенные социологические исследования показывают, что в сознании современной учащейся молодежи Дагестана социально-этическая характеристика личности во многом зависит от отношения данной личности к религии: верующие, верующие других направлений или религий (инаковерующие), а также неверующие наделяются различными уровнями социально-этических качеств.

Так, по мнению респондентов верующего можно характеризовать следующими чертами личности: терпимость - 56,7%; порядочность - 55,1%; правдивость - 54,9%; уважительность - 49,1%; послушание - 37,2%; патриотизм - 21,2%.

Респонденты также сравнительно высоко оценивают верующих других направлений или религий и характеризуют их следующими чертами личности: послушание –39,4%; терпимость – 32,5%; порядочность – 26,7%; уважительность – 28,1%; правдивость – 25,0%,; патриотизм – 20,4%. Как видно из ответов, учащаяся молодежь проявляет достаточно высокий уровень толерантности по отношению к представителям других религий или религиозных направлений, хотя представителей своей религии они оценивают еще выше.

Исследование показало что, несмотря на то, что за последние 10-15 лет в российском и дагестанском обществах ведется массированная критика мировоззренческих позиций неверующих, примерно одна четвертая часть опрошенных молодых людей наделяют неверующих положительными социальными и нравственными качествами. По мнению респондентов, неверующим присущи такие качества, как: уважительность - 34,6%; порядочность - 29,3%; правдивость - 22,6%; патриотизм - 19,4%; послушание - 17,8%: терпимость - 16,9%.

Для современной учащейся молодежи очень важным является оценка их поступков со стороны верующих. Так респонденты отвечали на вопрос: "Какое значение для Вас имеет оценка Ваших поступков со стороны верующих?" Оказывается, для большинства опрошенных важным является положительная оценка их поступков со стороны верующих. Так, важно полное одобрение для 22,6% респондентов, одобрение в главном для 32,6%, достаточно частичное одобрение для 17,2%. Безразлично относятся к этому только 13,5% опрошенных.

Респондентам было предложено написать имена выдающихся исторических деятелей своего народа. Среди исторических деятелей респонденты назвали и таких крупных религиозно-политических деятелей, оставивших заметный след в истории Дагестана, как имамы Шамиль, Гази-Мухаммад, шейхи накшбандийского тариката Мухаммад ал-Яраги, Джамалутдин ал-Гумуки, Абдурахман ас-Сугури, Али-Хаджи Акушинский.

Социологические исследования также показывают, что религиозность современных молодых людей во многом зависит от их места рождения и этнической принадлежности. Так среди учащейся молодежи, выходцев из сельской местности, религиозность на 18-20% больше, чем среди учащейся молодежи, родившихся и выросших в городе. Среди учащейся молодежи таких национальностей, как аварцы, даргинцы и кумыки религиозность на 22-25% больше, чем среди студентов лезгин, лакцев, табасаранцев, рутулов, агулов и цахуров. Кроме других причин это объясняется тем, что в Южном Дагестане, где проживают лезгины, лакцы, табасаранцы, рутулы, агулы и цахуры, с 1944 по 1986 годы была одна действующая мечеть, в то время как в других регионах Дагестана действовали 26 мечетей. Секуляризация в южном регионе Дагестана за годы советской власти была проведена более основательно и масштабнее, чем в других регионах республики. И в современном Дагестане из функционирующих 16 исламских вузов с 45 филиалами, 132 медресе, 245 примечетских школ в Южном Дагестане действуют 2 филиала вузов, 6 медресе, 18 примечетских школ с общим числом обучающихся 600 чел. Кроме того, из 1602 действующих в Дагестане мечетей в Южном Дагестане функционируют 224, что составляет чуть больше 14% от общего числа мечетей в республике. В Южном Дагестане проживают около 15% суфиев и один шейх накшбандийского тариката, около 300 служителей мусульманского культа из общего числа 2 500 чел. по всей республике.² Таким образом, реисламизация в Южном Дагестане идет темпами на порядок меньше, чем в Западном и Северном Дагестане. Отсюда - и сравнительно низкий уровень религиозности жителей и выходцев, в том числе студентов и старшеклассников из южных районов Дагестана.

Респонденты оценивали этноконфессиональную ситуацию в республике в 2002 году следующим образом: не изменилась – 11,6%, стала более спокойной – 48,2%, напряженная – 20,7%, имеет тенденцию к обострению напряженности - 18,4%. Подобное исследование было проведено нами в ноябре-декабре 1999г. Из опрошенных 785 студентов дагестанских вузов состояние религиозно-политической обстановки в Дагестане в конце 1999г. оценили как напряженное – 78,8%, а 16,3% считали, что оно противоречивое.³ Большинство респондентов справедливо отметили, что этноконфессиональная обстановка в республике после военных событий 1999г. значительно стабилизировалась. Респондентам было предложено выбрать три ответа из семи предложенных нами вариантов в вопросе о главных факторах, способствующих росту напряженности конфессиональной ситуации в РД. Были получены следующие ответы: распространение новых, нетрадиционных религиозных движений и культов (ваххабизма, протестантских общин и др.) – 83,9%, попытки некоторых политических партий и деятелей использовать религиозные чувства масс в своих целях, например, в ходе предвыборных компаний – 61,6%, деятельность иностранных религиозных миссионеров – 47,4%, рост межконфессиональных и внутриконфессиональных противоречий (между сторонниками традиционного ислама и ваххабитами, между православными и протестантскими организациями) - 25,1%, претензии исламских организаций на исключительное положение в дагестанском обществе – 16,8%.

Для выяснения причин внутриконфессиональных конфликтов, происходивших за последние 15 лет в Дагестане, респондентам был задан вопрос: "Как Вы считаете, какие причины чаще всего вызывают конфликты среди единоверцев?" Были предложены восемь вариантов ответов. Респонденты на первое место поставили ответ - "из-за оскорбления /унижения/ человеческого достоинства и чести" - 42,3%. На второе место поставили ответ "из-за противоборства между различными политическими партиями и группировками" - 31,4%. Близко к ним примыкают ответы: "из-за притязаний на владение той или иной территорией" - 28,9%; "из-за оскорбления религиозных чувств верующего" - 26,8%; "из-за неуважительного отношения к национальным обычаям и традициям других народов" - 27,7%. Таким образом, проведенное исследование показывает, что учащаяся молодежь верно считает, что внутрирелигиозные конфликты имеют множество причин как личностного, так и общественного характера.

Респонденты вслед за основной группой причин внутриконфессиональных конфликтов назвали и такие: "из-за неподчинения младших старшим" - 14,8%; "из-за различий нравственных и эстетических идеалов" - 6,2%; "из-за бытовых мелочей и неурядиц" - 8,9%.

Респондентам был задан вопрос «В отношениях между какими конфессиями наблюдаются противоречия?». На первое место был поставлен ответ «между представителями традиционного ислама, тарикатистами и между ваххабитами» - 71,8%, на второе место - «между мусульманскими и протестантскими (Свидетели Иеговы, пятидесятники и др.) общинами» - 18,7%, на третье место - «между православными и протестантскими (Свидетели Иеговы, пятидесятники и др.) общинами» - 6,3%.

В ходе социологического опроса респонденты определяли представителей тех или иных религий, конфессий, которые проявляют наибольшую нетерпимость к инаковерующим (из предложенных пяти вариантов ответов надо было выбрать не более двух). Как считает учащаяся молодежь, наибольшую нетерпимость к инаковерующим проявляют представители ваххабизма – 96,8%, традиционные мусульмане – 25,7%, православные – 11,2%.

Для анализа уровня религиозной толерантности в молодежной среде важно было выяснить, допускают ли респонденты физической расправы над человеком за то, что у него другие взгляды на жизнь и веру. 68,9% ответили на этот вопрос отрицательно, 7,2% - утвердительно и 9,6% затруднились ответить. Отрадно отметить, что абсолютное большинство опрошенных отвергают путь насильственной расправы над человеком из-за разногласий в вопросах жизни и веры. В то же время настораживает, что 7,2% респондентов считают нормальным применение физической силы к своим оппонентам в этих вопросах. Также не радует тот факт, что 9,6% опрошенных студентов и старшеклассников не сделали своего мировоззренческого выбора в этом вопросе.

Из религиозных заповедей были перечислены: не кради – 35,7%, не убивай – 32,1%, не делай другому того, что себе не пожелаешь - 23,6%, не лги – 17,7%, не прелюбодействуй – 7,2%, помоги ближнему 4,9%. Исследование показывает, что о религиозных заповедях нравственного характера знают меньше одной трети опрошенных. И это, не смотря на то, что современная религиозная пропаганда в республике особый упор делает именно на духовно-нравственное воспитание верующих, в том числе и молодежи.

Многие современные верующие воспринимают религиозные праздники и обряды как национальные. Не являются исключением в этом плане и дагестанская молодежь. Так 49,2% из опрошенных отнесли религии (ислам, христианство и иудаизм) к компонентам своей этнокультуры. 31,3% респондентов считают, что святые места также входят в содержание их этнокультуры. Респонденты (32,8%), особенно из сельской местности, назвали много святых мест на территории Дагестана, к наиболее известным из которых относятся местечко «Эренлер» на горе Шалбуз-даг в Докузпаринском районе, пещера «Дюрк» возле селения Хустиль Табасаранского района, могилы «Кырхляр» в г. Дербенте, расщелина на горе Буцрах около селения Риквани Ботлихского района, зияраты шейхов Мухаммада ал-Яраги в с.Согратль Гунибского района, Магомеда-устаза и Магомеда-Хаджи в с. Дейбук Дахадаевского района, Ильяса Цудахарского и Магомед-Эмина Гаджиева в с. Параул Карабудахкентского района, Абдурахмана ас-Сугури в с. Нижнее Казанище Буйнакского района, Сайфулла Кади Башларова в с. Верхнее Казанище Буйнакского района, Тажудина Рамазанова в с. Новый Костек Хасавюртовского района, могила Мусы-шейха около селения Миатли Кизилюртовского района, могила Вали-кыз около Агач-аула, родник шейха в с. Акуша, гора Ахульго в Унцукульском районе и др. Только 3,7% молодежи совершили паломничество к святым местам на территории Дагестана, 1,8% совершили хадж и умра. В качестве целей совершения паломничества к святым местам были названы очищение от грехов – 22,3%, с целью избавления от болезней – 11,7%, чтобы исполнить обет по отношению к святому месту – 10,4% и другое – 7,9%.

Более половины опрошенных сельских учащихся (52,8%) и одна треть (34,2%) городских студентов и учащихся считают, что именно религия (ислам, христианство, иудаизм) роднит их со своим народом. Только национальный язык (87,9%) и культура (76,1%) в качестве идентификационных этнических признаков имеет большое значение для респондентов, чем религия. В то же время только 37,2% опрошенных молодых людей положительно оценивают влияние религии на межнациональные отношения в республике, отрицательно оценивают это влияние 49,3%.

Как показывают проведенные социологические исследования, отношение дагестанской учащейся молодежи к религии, их понимание социальной и нравственно-духовной сущности религиозного феномена претерпели в последние десятилетия ХХ века серьезные изменения. Если в советский период верующим себя считал каждый четвертый из опрошенных молодых людей, то три из четырех заполнивших анкету современных дагестанских юношей и девушек отнесли себя к верующим. Такое резкое изменение отношения дагестанской молодежи к религии привело к тому, что многие респонденты убеждены, что религия является носителем общечеловеческих духовно-нравственных ценностей, составной частью культурного национального наследия, одним из факторов, формирующих национально-этническое самосознание.

Молодежь видит в религии морализирующий фактор, способный улучшать социальные и межличностные отношения в республике. Так на вопрос «В чем заключается основное призвание религии?» 53,7% отвечают, что она способствует нравственному усовершенствованию человека, а 61,4% - что религия улучшает отношения между людьми. Только 23,7% учащейся молодежи считает, что основное призвание религии – готовить человека к загробной жизни. В то же время на вопрос «В какую сторону изменилась нравственная ситуация в республике в связи с ростом количества религиозных объединений, учебных заведений, религиозной литературы?» только 22,7% респондентов ответили - в положительную, 17,9% - не изменилось, а 54,9% - в отрицательную.⁴

Важным элементом этнической культуры является образование. Исследования Муртузалиева С.И. показали, что 63% опрошенных учащейся молодежи высказывается за светское образование, 15% предпочитают «смешанное» светско-религиозное, а чисто религиозное образование считают лучшим только 4% опрошенных. Исследование показывает, что абсолютное большинство современной учащейся молодежи отдает предпочтение светскому, а не духовно-религиозному образованию.

В ходе социологического исследования выяснялось отношение молодежи к различного рода негативным явлениям, имеющим распространение и среди учащейся молодежи республики. Следует отметить, что большинство опрошенных молодых людей, которые отнесли себя к верующим, отрицательно относятся к таким явлениям, как алкоголизм - 59,3%, наркомания- 71,2%, проституция - 57,2%, воровство - 69,1%, национальная нетерпимость - 58,3%. Это является показателем высокого уровня нравственного и правового сознания дагестанской молодежи Опрошенным молодым людям задавался вопрос и о том, как они проводят свой досуг. Ответы распределились следующим образом: провожу время с друзьями - 59,5%, занимаюсь спортом - 34,6%, навещаю родственников - 37,9%, ничем не занимаюсь - 28,1%, читаю художественную литературу - 24,4%, занят семьей - 5,6%, читаю религиозную литературу - 3,1%.

В ходе социологического исследования выяснялся вопрос о влиянии передач современного телевидения на духовное развитие молодежи. Только 4,6% опрошенных молодых людей слушают по радио и смотрят по телевизору религиозные передачи.

В ходе исследования выяснялся вопрос о том, у кого респонденты обучались религии. Оказалось, что большинство респондентов обучались основам религии у «матери и отца – 60,4%, бабушки и дедушки – 56,7%, у соседей – 6,7%, у муллы, имама – 10,3%, а 26,7% назвали источником обучения родственников (дядя, тетя), телевизор, книги, газеты».⁵

Ряд вопросов касался отношения респондентов к государственно-конфессиональным отношениям в Дагестане. В ноябре-декабре 1999 года из 785 студентов вузов республики на вопрос: «Поддерживаете ли Вы принцип отделения религии от государства?» 35% ответили утвердительно, 54,6% - отрицательно, остальные затруднились ответить. 53,8% опрошенных студентов заявили, что хотят жить в светском, а 32,5% – в теократическом, исламском государстве.(5,55). Правда, в личных беседах выясняется, что в абсолютном своем большинстве студенты не имеют представления о сущности, формах и функциях теократического государства. Как правило, его сторонники связывают с религией и религиозными государствами надежду на решение экономических и духовно-нравственных проблем, проблем борьбы с преступностью, коррупцией.

Аналогичные ответы были получены региональным центром этнополитических исследований при Дагестанском научном центре РАН, который провел в июне-июле 1998 г. социологическое исследование среди 850 чел. с целью выяснения роли межнационального согласия как фактора обеспечения стабильности общества в условиях многонационального Дагестана. На вопрос: «Какая форма государственного устройства, на Ваш взгляд, в наибольшей степени будет способствовать достижению стабильности и межнационального согласия в Дагестане?» были получены следующие ответы: парламентская республика - 40,9%; президентская республика - 31,2%; исламская республика - 27,9%.⁶ Как показывают эти данные, почти каждый третий из опрошенных связывал тогда достижение мира и согласия в Дагестане с установлением исламской формы государственного управления. В то же время следует указывать на то обстоятельство, что абсолютное большинство из тех, кто предпочитал исламскую республику, не имеют ясного представления о его сущности, форме правления, функциях и задачах. С исламской формой государственного правления тогда связывали повышенные ожидания, что она сможет стабилизировать общественно-политическую обстановку в республике, покончить с захлестнувшей республику в последние годы валом преступности, с терроризмом.

На вопрос: «С чем же связывает общественное мнение проблемы терроризма в республике?» респонденты дали следующие ответы: с борьбой политических, клановых и мафиозных группировок за власть и передел собственности - 66,2%; с неправильной кадровой политикой - 9,6%; с религиозным экстремизмом - 4,2%.⁷ Анализ ответов на данный вопрос показывает, что многие в Дагестане в тот момент недооценивали угрозу со стороны религиозно-политических экстремистов в лице ваххабитов.

С целью изучения причин религиозного экстремизма респондентам также был задан вопрос: «С чем, на Ваш взгляд, связан религиозный экстремизм в Дагестане?» Были получены следующие ответы: использование религии в политических целях - 47,4%; отсутствие у населения понимания сущности и функций религии - 11,3%; влияние событий в Чеченской Республике - 38,6%; затрудняюсь ответить - 2,7%.⁸ Со стороны респондентов хотя и была проявлена недооценка угрозы религиозного экстремизма, но, с другой стороны, они, верно выделили главную причину - использование религии в политических целях.

Во время социологического опроса дагестанских студентов в 1999 году на вопрос «Должны ли религиозные организации участвовать в политической жизни республики?» 34,4% ответили утвердительно, 46,3% - отрицательно.⁹ Проведенные в начале 2002 года исследования среди 490 студентов в городах республики показали, что произошла коррекция взглядов студенческой молодежи относительно государственно-конфессиональных отношений в республике в современных условиях. Так, из опрошенных 52,7% студентов ответили, что поддерживают принцип отделения религии от государства, а 39,8% - не поддерживают, 5,7% затруднились ответить, 1,8% остальные не ответили на этот вопрос. Таким образом, количество положительно ответивших на этот вопрос увеличилось на 17,7%, а ответивших отрицательно - уменьшилось на 8,3%. На 6,9% (с 53,8% до 60,7%) увеличилось число студентов, считающих, что хотят жить в светском государстве, одновременно на 4,3% (с 32,5% до 28,2%) уменьшилось число студентов, предпочитающих жить в исламском государстве. Также на 7,1% (с 46,3% до 54,3%) увеличилось количество студентов, отрицательно оценивающих возможное участие религиозных организаций в политической жизни республики, только 30,9% студентов ответили на этот вопрос утвердительно (уменьшилось на 5,5%). Сравнение итогов социологических исследований среди студентов республики, проведенных в 1999г., по сравнению с началом 2002 г. показывает, что коррекция взглядов произошла в сторону выбора светского, а не религиозного государственного строя в республике. Среди опрошенных молодых людей 38,9% считают, что все религии имеют равное право проповедовать свои взгляды на территории РД, в то же время 43,5% выступают против предоставления равных прав для деятельности всех конфессий. На наш взгляд, это можно объяснить воздействием идей исламской конфессиональной исключительности, широко пропагандируемой исламскими организациями республики в последнее десятилетие.

В ходе социологического опроса выяснялось отношение учащейся молодежи к республиканскому закону «О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестана». Абсолютное большинство респондентов поддерживают законодательный запрет ваххабизма в Дагестане: положительно ответили на этот вопрос 87,4% опрошенных, не поддерживают 6,8%.

Высказывая свои пожелания по оздоровлению религиозно-политической ситуации и сохранению мира и стабильности в республике, 77,8% респондентов хотят, чтобы «не было войн из-за религии».

Проведенные социологические исследования показывают, что религия для современной учащейся молодежи является не только существенной частью их духовной культуры. Значительная часть молодежи настроена в пользу религиозных духовно-нравственных ценностей. Религия, особенно ислам, стала важнейшим фактором, определяющим социально-политические и духовно-нравственные ориентиры современной дагестанской учащейся молодежи. Они решительно осуждают проявления религиозно-политического экстремизма в республике, выступают за мир и стабильность в ней. В то же время молодежь считает, что религия должна играть более активную, консолидирующую роль в жизни дагестанского общества.

Таким образом, состояние и динамика развития отношения к религии и религиозным ценностям со стороны учащейся молодежи тре­буют адекватного реагирования со стороны местных и республикан­ских органов вла­сти. При­оритетным в идеологической работе на местах с молодежью должен быть тезис о светском развитии республики с опорой на общедагестан­ские традиции патриотизма и высокие нормы морали и нравственности. К работе в этой области сле­дует широко привлекать советы старейшин, педагогические коллек­тивы, пред­ставителей научной, творческой интеллигенции, правоохранительных органов. Следует ак­тивно использовать возможности местных и республиканских телевизионных каналов, радио и печать.

Использованная литература

1. Текущий архив Комитета Правительства РД по делам религий. Фонды «ислам», «христианство» и «иудаизм».

2. Там же.

3. См. подробнее: Ханбабаев К.М. Студенты о религиозно-политической ситуации в Республике Дагестан.//Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. №1(25). М.: Изд-во РАГС, 2001.

4.См. подробнее: Ханбабаев К.М. Религиозно-политические взгляды современного дагестанского студенчества. //Поликультурное образование на Северном Кавказе: проблемы, тенденции, перспективы: Материалы Международной научно-практической конференции. Махачкала-Пятигорск, 30-31 мая 2000г. – Махачкала: ИПЦ ДГУ,2000. С.275.

5. См. подробнее: Ханбабаев К.М. Религия и молодежь. //Народы Дагестана. №3. 1999. С.44.

6.Алиев А.К., Юсупова Г.И. Межнациональное согласие как фактор обеспечения стабильности общества в условиях многонационального Дагестана.//Современные этнополитические процессы на Северном Кавказе. Махачкала,1999. С.35

7.Там же. С.36.

8.там же. С.39.

9.Залимханов З.М., Ханбабаев К.М. Политизация ислама на Северном Кавказе (на примере Дагестана и Чечни). Махачкала,2000. С131.