В дагестане

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8

^ Асхабалиев Р.Х.

Имамат и низамы.

В ходе народно-освободительной борьбы горцев Северо-Восточного Кавказа со второй половины 30-х годов ХIХ века было создано государство – имамат. Исследователи Н.А.Смирнов, Г.Д.Даниялов, Х.М.Ибрагимбейли, Х.Х.Рамазанов, А.Х.Рамазанов, А.М.Халилов и др. высоко оценивают имамат как государственное объединение горцев Дагестана и Чечни и считают его прогрессивным явлением в тех исторических условиях.

Исследователь А.М.Халилов относит к внутренним функциям имамата следующие: а)подавление сопротивления феодалов; б)экономическую – по укреплению собственности государства (казны), крестьян-узденов, развитию сельского хозяйства, ремесел, торговли, организации производства; в)социальную – по оказанию материальной помощи нуждающимся, решению вопросов, связанных с имущественными, семейными отношениями, взиманию налогов т.д.; г)охрану вышеуказанной собственности; д)правопорядка – общественных отношений, регулируемых шариатом и другими нормами прав и свобод подданных; е)идеологическую – по пропаганде ислама, идей газавата-джихада.¹

Внешняя функция имамата состояла в обороне территории Дагестана и Чечни от завоеваний со стороны царских войск, на борьбу со всеми, кто выступал на стороне этих войск.

Создатели государства имамат, покончив с властью ханов и беков, подготовили реальную почву для политического объединения горских народов в единое централизованное и сильное государство, в котором провозглашалось верховенство норм ислама, шариата, равенство всех мусульман перед обществом и государством. Шариат усилил влияние мусульманского духовенства в обществе. Имамат, как военно-теократическое государство, в определенной степени сгладило классовые противоречия в дагестанском обществе, хотя взаимоотношения между мудирами, наибами, старшинами, муфтиями, дибирами, будунами, кадиями с одной стороны и с простыми горцами, с другой стороны, не всегда были безоблачными. С повсеместным установлением шариатских норм имам и его наибы становились полновластными правителями имамата.

Имам являлся высшим лицом в государстве как светским, так и духовным, а также главнокомандующим всеми вооруженными силами имамата. Исследователи по-разному определяют власть Шамиля в имамате: неограниченная власть (А.С.Омаров), неограниченный духовный владыка (Г.Д.Даниялов). Также по-разному определяется и сущность имамата как государственного объединения горцев: государство эксплуататорское, феодального типа (А.С.Омаров), раннефеодальная государственность (М.М.Блиев), специфическая монархия (Н.Покровский и А.М.Халилов), ограниченная монархия (С.К.Бушуев, А.Х.Рамазанов). На наш взгляд, имамат – это военно-теократическое государство, где имам являлся светским и духовным правителем с ограниченной советом (диван-хана) и съездом наибов и алимов властью. В своей деятельности имам опирался на мнение членов коллегиального органа - диван-хана, который работал под его руководством. В его ведении находилась вся исполнительная власть и законодательное обеспечение деятельности государственной власти, а также координация деятельности центральной и местной власти. Имам руководил деятельностью наибов, мудиров и муфтиев, назначал и смещал их по своему усмотрению (как правило, за те или иные провинности).

За нарушение норм шариата виновный наказывался по решению суда. Так за измену, за злостное сопротивление и неповиновение властям, за тяжкие уголовные преступления предусматривалась смертная казнь. В тех случаях, когда джамааты некоторых аулов отказывались сражаться против русских войск, зачинщикам неповиновения и бунта предусматривался смертный приговор. За трусость в сражении провинившиеся обязаны были пришивать войлок к верхней одежде на спине – до тех пор, пока струсивший не смоет с себя пятно позора.

Имам Шамиль запретил продавать русским войскам продовольственные и иные товары (лес, хлеб, овощи и фрукты и т.д.). За нарушение запрета горцы заключались под стражу и подвергались штрафам. За самовольный выезд горцев за пределы своего наибства без разрешения наиба предусматривался сравнительно высокий, в 50 р. штраф (в целях предупреждения возможных правонарушений).

Денежные штрафы в основном определялись наибами и поступали в казну имамата (бейтульмал); они находились в основном в полном распоряжении наибов; штрафы шли на служебные нужды наибов, на помощь бедным, для поощрения выполнения горцами мелких поручений и т.д.

Диван-хана учредила службу ревизоров, контролировавших налоговый, военный, общественного порядка, надзора за соблюдением шариата, науки и ученых, по делам христиан и веротерпимости отделов.²

В имамате действовала определенная судебная система. Судебные функции были возложены на муфтиев, кадиев и мулл. Муфтий вершил суд в наибстве, кадий – в крупном селе и в прилежащем к нему районе, мулла – в отдельном селении. Наиб назначал муфтия, кандидатуру которого утверждал имам Шамиль. Муфтий, в свою очередь, назначал кадия и муллу. Все судопроизводство осуществлялось на основе шариата и низамов. Функции высшего апелляционного суда выполняла диван-хана. Самой последней инстанцией был имам. Суд в имамате был гласным, открытым. В суд могли обратиться общества, аулы и отдельные горцы.

К началу 40-х годов имам Шамиль завершает формирование основных институтов законодательной, исполнительной и судебной власти. После Ахульго (1839 г), как пишет Абдурахман Газикумухский, Шамиль разделил государство имамат на наибства.

В имамат входили в основном земли, населенные аварцами и чеченцами. Большинство земель Дагестана, населенных даргинцами, кумыками, лезгинами, лакцами и табасаранцами не входили в состав имамата. Имамат имел гибкие и подвижные границы. Всего в имамате было 50 наибств, но стабильно в его состав входили 30 наибств. Со времени образования имамата с 1937г. и с образованием в 1941 г. военно-шариатского совета (диван-хана) все важнейшие государственные дела обсуждались на съездах наиболее авторитетных представителей администрации имамата и алимов Дагестана и Чечни. Такие съезды состоялись в Дарго (1841г.), Алмаке (1845г.), Анди (1847г.), Ругудже (1851), Шали (1858) и Хунзахе (1859г.).³

Шамиль требовал от наибов, стоящих во главе тысячи, быть внимательными и милосердными к людям. Бойся Аллаха великого, чини над людьми суд справедливый и беспристрастный, учил и предупреждал имам наибов. Наибами в разное время было свыше 150 человек, представителей разных национальностей и из разной социальной среды. Наибства объединялись в четыре округа, во главе которых стояли мудиры. Наибства делились на районы, на местах представителями власти были старшины, которые созывали народные сходы, организовывали сбор податей, мобилизацию населения.

Нормы шариата, а также низамы, которые были составлены имамам Шамилем и его сподвижниками на основе и в рамках шариата, представляли собой комплекс мер и законов, способствующих защите и укреплению государства имамат.⁴

По словам А.Руновского, низамы Шамиля представляли собой «собрание различных правительственных мер, касающихся безопасности, прав, благосостояния народонаселения и усиления средств к сопротивлению внешним врагам».⁵

Низамы Шамиля – это, прежде всего совокупность законов в области государственного строительства, норм и законов в области уголовного и гражданского права. Кодекс законов (низамов) Шамиля в записи А.Руновского со слов имама Шамиля и его сына Газимухаммеда состоит из 13 низамов: низам 1 (денежные штрафы); низам 2 (драки, сопровождающиеся убийством); низам 3 (о наследстве); низам 4 (по брачным делам); низам 5 (по бракоразводным делам); низам 6 (о торговле); низам 7 (обеспечение взаимных обязательств, направленных на устранение нарушения договоров между каждым лицами); низам 8 (административные учреждения) и др.

Нормы шариата легли в основу и других низамов имама Шамиля, по различным вопросам уголовного, гражданского и семейного права. Низамы Шамиля содержали целый комплекс мер, предусматривающих некоторые аспекты финансово-хозяйственной деятельности аппарата имамата, а также судебную ответственность за различные правонарушения и за несоблюдение и невыполнение норм и статей уголовного и гражданского законодательства: за воровство и за уклонение от воинской повинности (низам 1), за драки, сопровождающиеся убийствами (низам 2), за трусость, за взяточничество и расточительство, за грабежи и разбои и др. Суровые меры применялись за прелюбодеяние; пьянство и грабежи были запрещены; за воровство в первый и второй раз предусматривалось заключение в яму на три месяца и штраф (вместо отсечения рук или ног по шариату). В низаме 3 «О наследстве» Шамиль уравнял в правах на наследство всех детей мужского пола. Шамиль существенно снизил непомерно большие размеры калыма (в Чечне от 80 до 20 рублей серебром); некоторые статьи законов (низамов) прямо защищали интересы женщины при бракоразводных процессах (низам 5). В низаме 6 «О торговле» регулировались правовые отношения при заключении торговых сделок. Низам 7 обеспечивал выполнение взаимных обязательств по торговым сделкам. Низам 11 был направлен против фальшивомонетчиков. Низамы 9 («Общественная казна и содержание административных лиц»); Низам 10 («Раздел добычи»), Низам 12 («Военные учреждения») законодательно регулировали правовые аспекты деятельности некоторых институтов власти, а также некоторые права и обязанности служащих, занимавших различные административные должности в аппарате имамата (регулирование доходов и расходов общественной казны, помощь мечетям и медресе, определение содержания должностных лиц (наибов, муфтиев, дибиров, кадиев); продовольственное и иное обеспечение армии и должностных лиц военных учреждений; раздел военной добычи и т.д.

В низамах, по сравнению с шариатским наказанием, было удвоено количество ударов палкой (с 40 до 80 раз) за употребление вина. Закон преследовал и тех, кто изготовлял и сбывал вино. Рецидивы пьянства могли привести к смертной казни. В имамате запрещено было курить и нюхать табак. Нарушителям прокалывали ноздрю, через которой продергивали бечевку. Допускалось только религиозное пение и использование музыкальных инструментов (зурна, барабан) перед боем. Танцы допускались только в двух случаях: во время свадьбы и в день сунната – обрезания мальчика.

Высоко оценивает низамы Шамиля исследователь А.М.Халилов. Он пишет: «Анализ низамов показывает, что они являлись системой права, совокупностью норм, регулирующих угодные и выгодные узденству общественные отношения».⁶

Шамиль сумел создать стройную и эффективную систему государственного управления, опирающуюся на традиции местного самоуправления. Он сумел наладить порядок в государстве, собирать налоги, создать шариатскую казну (байтул-мал) и хорошо оснащенную и обученную армию.

Низамы Шамиля – это всего лишь один из аспектов богатого исторического опыта нашего народа. Вопросы истории имамата, государственного строительства и законотворческой деятельности имама Шамиля и другие по-прежнему вызывают большой интерес у исследователей. Встречаются крайне противоречивые оценки. Поэтому по-прежнему актуально, на наш взгляд, объективное всестороннее исследование этого непростого периода отечественной истории.

Использованная литература

1.См.: Халилов А.М. Шамиль и Кавказская война. – Махачкала. 1998. С.129-130.

2.История Дагестана. Т.2.- М., 1968. С.101.

3.История народов Северного Кавказа, конец XVIII века-1917 г. – М.,1988.С.152.

4.См.:Низамы Шамиля. //Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. IV. Тифлис, 1870. С.6-18.

5.Руновский А. Кодекс Шамиля. //Военный сборник. Т.XXIII, отд.II. СПб., 1862. С.330.

6. См.: Халилов А.М. Шамиль и Кавказская война. – Махачкала. 1998. С.136-137.

^ IV. ИНФОРМАЦИЯ

Нормативные правовые акты в области религиозного образования.

Конституция Российской Федерации

(Принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 г.)

Статья 14

1.Российская Федерация – светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.

2.Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

Статья 43

4.Основное общее образование обязательно. Родители или лица их заменяющие, обеспечивают получение детьми основного общего образования.

5.Российская Федерация устанавливает федеральные государственные образовательные стандарты, поддерживает различные формы образования и самообразования.

Закон Российской Федерации «О свободе совести и о религиозных объединениях»

от 26 сентября 1997 г. №1125-ФЗ

^ Статья 4. Государство и религиозные объединения.

1.Российская Федерация – светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

В соответствии с конституционным принципом отделения религиозных объединений от государства государство:

не вмешивается в определение гражданином своего отношения к религии и религиозной принадлежности, в воспитание детей родителями или лицами, их заменяющими, в соответствии со своими убеждениями и с учетом права ребенка на свободу совести и свободу вероисповедания;

…обеспечивает светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях.

Статья 5. Религиозное образование.

1.Каждый имеет право на получение религиозного образования по своему выбору индивидуально или совместно с другими.

2.Воспитание и образование детей осуществляется родителями или лицами их заменяющими, с учетом права ребенка на свободу совести и свободу вероисповедания.

3. Религиозные организации вправе в соответствии со своими уставами и с законодательством Российской Федерации создавать образовательные учреждения.

4. По просьбе родителей или лиц, их заменяющих, с согласия детей, обучающихся в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, администрация указанных учреждений по согласованию с соответствующим органом местного самоуправления предоставляет религиозной организации возможность обучать детей религии вне рамок образовательной программы.

^ Статья 19. Учреждения профессионального религиозного образования.

1. Религиозные организации в соответствии со своими уставами имеют исключительное право создавать учреждения профессионального религиозного образования (духовные образовательные учреждения) для подготовки служителей и религиозного персонала.

2.Учреждения профессионального религиозного образования подлежат регистрации в качестве религиозных организаций и получают государственную лицензию на право осуществления образовательной деятельности.

3. Граждане, обучающиеся на очных отделениях учреждений профессионального религиозного образования, которые имеют государственную лицензию, пользуются правом на отсрочку от призыва на военную службу в соответствии с законодательством о воинской обязанности и военной службе и иными льготами, предусмотренными законодательством Российской Федерации.

^ Закон Российской Федерации «Об образовании»

от 10 июля 1992 г. №3266-1

Статья 1. Государственная политика в области образования.

5. В государственных и муниципальных образовательных учреждениях, органах управления образованием создание и деятельность организационных структур политических партий, общественно-политических и религиозных движений и организаций (объединений) не допускаются.

^ Статья 2. Принципы государственной политики в области образования.

Государственная политика в области образования основывается на следующих принципах:

4)светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях;

5)свобода и плюрализм в образовании;

^ Статья 5. Государственные гарантии прав граждан Российской Федерации в области образования.

1.Гражданам Российской Федерации гарантируется возможность получения образования независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным организациям (объединениям), возраста, состояния здоровья, социального, имущественного и должностного положения, наличия судимости.

^ Статья 11. Учредитель (учредители) образовательного учреждения.

1.Учредителем (учредителями) образовательного учреждения (далее – учредитель) могут быть:

4)общественные и религиозные организации (объединения), зарегистрированные на территории Российской Федерации;

Допускается совместное учредительство образовательных учреждений.

Учредителем специального учебно-воспитательного учреждения закрытого типа для детей и подростков с девиантным (общественно опасным) поведением могут быть только федеральные органы исполнительной власти и (или) органы исполнительной власти субъектов Российской Федерации.

^ Статья 11-1. Негосударственные образовательные организации.

1.Негосударственные образовательные организации могут создаваться в организационно-правовых формах, предусмотренных гражданским законодательством Российской Федерации для некоммерческих организаций.

Статья 12. Образовательные учреждения.

3. Образовательные учреждения по своим организационно-правовым формам могут быть государственными, муниципальными, негосударственными (частными учреждениями общественных и религиозных организаций (объединений).

Действие законодательства Российской Федерации в области образования распространяется на все образовательные учреждения на территории Российской Федерации независимо от их организационно-правовых форм и подчиненности.

^ Статья 14. Общие требования к содержанию образования.

4. Содержание образования должно содействовать взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами независимо от расовой, национальной, этнической, религиозной и социальной принадлежности, учитывать разнообразие мировоззренческих подходов, способствовать реализации права обучающихся на свободный выбор мнений и убеждений.

^ Статья 19. Начальное, общее, основное общее, среднее (полное) общее образование.

1.Общее образование включает три ступени, соответствующие уровням образовательных программ: начальное общее, основное общее, среднее (полное) общее образование.

4.Требование обязательного основного общего образования применительно к конкретному обучающемуся сохраняет силу до достижения им пятнадцатилетнего возраста, если соответствующее образование не было получено обучающимся ранее.

6.По взаимному согласию родителей (лиц, их заменяющих) и местного органа управления образованием обучающийся, достигший четырнадцатилетнего возраста, может оставить образовательное учреждение до получения им основного общего образования.

^ Статья 33.Порядок создания и регламентации деятельности образовательного учреждения.

7…. Лицензия на право ведения образовательной деятельности религиозным образовательным учреждениям религиозных организаций (объединений) выдается по представлению руководства соответствующей конфессии.

12.В лицензии, выдаваемой образовательному учреждению, фиксируются контрольные нормативы, предельная численность контингента обучающихся, воспитанников, срок действия лицензии.

14.Лицензия может быть изъята у образовательного учреждения органом, выдавшим лицензию, только в случае нарушения требования и контрольных нормативов, содержащихся в лицензии.

17.Свидетельство о государственной аккредитации подтверждает государственный статус образовательного учреждения, уровень реализуемых образовательных программ, соответствие содержания и качества подготовки выпускников требованиям государственных образовательных стандартов, право на выдачу выпускникам документов государственного образца о соответствующем уровне образования.

18.Государственная аккредитация образовательных учреждений производится федеральными (центральными) и ведомственными государственными органами управления образованием или по их доверенности иными управлениями образованием на основании заявления образовательного учреждения и заключения по его аттестации.

^ Статья 40. Государственные гарантии приоритетности образования.

3.Образовательные учреждения независимо от их организационно-правовых форм в части непредпринимательской деятельности, предусмотренной уставом этих образовательных учреждений, освобождаются от уплаты всех видов налогов, в том числе платы за землю.

^ Статья 50. Права и социальная защита обучающихся, воспитанников.

4.Обучающиеся всех образовательных учреждений имеют право на получение образования в соответствии с государственными образовательными стандартами, на обучение в пределах этих стандартов по индивидуальным учебным планам, на ускоренный курс обучения, на бесплатное пользование библиотечно-информационными ресурсами библиотек на получение дополнительных (в том числе платных) образовательных услуг, на участие в управлении образовательным учреждением, на уважение своего человеческого достоинства, на свободу совести, информации, на свободное выражение собственных мнений и убеждений.

^ О светском характере образования в государственных образовательных учреждениях Российской Федерации.

письмо Министерства образования Российской Федерации

№47/20-11 п от 19 марта 1993 г.

Граждане Российской Федерации в отношении религии представляют разные убеждения…Убеждения всех граждан государство обязано уважать в соответствии с конституционным принципом свободы совести при том условии, что эти убеждения не противоречат закону и не ущемляют права и интересы других граждан. Предпочтение какой-либо одной мировоззренческой ориентации со стороны государства неизбежно означает дискриминацию по отношению к другим, проявление монополии в вопросах духовного развития личности. Государство предоставляет возможность выбора мировоззрения каждому гражданину как его личного выбора, как его частного дела по отношению к государству.

Родители, отдавая ребенка в государственную школу, должны знать, что школа не может взять на себя обязательство воспитывать его в соответствии с каким-либо определенным религиозным или атеистическим выбором родителей. Это необходимое условие того, что школа не будет воспитывать у детей убеждения, которые родители и дети считают для себя неприемлемыми.

В связи с вышеизложенным Министерство образования Российской Федерации в сфере духовного развития личности придерживается следующих положений:

1.Государственные органы управления образованием обязаны соблюдать принцип раздельности светского и религиозного образования.

2. «Преподавание религиозно-познавательных, религиозных и религиозно-философских дисциплин, не сопровождающееся совершением религиозных обрядов и имеющее информативный характер, может входить в учебную программу государственных учебных заведений» (ст.9 Закона РСФСР «О свободе вероисповедания» – «Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР и Верховного Совета РСФСР», 1990, №21, ст.240, стр.286). С этой целью в школах могут быть введены факультативные курсы «История религий», «Мировые религии», «Религиоведение», «Великие книги человечества» и др., опубликованные в сборниках «Вестник образования», научно-методических журналах Министерства образования России.

3.Изучение религиоведческих проблем может осуществляться в учреждениях внешкольного дополнительного образования в объединениях учащихся (кружках, клубах, лекториях, научных обществах учащихся и пр.) в целях наиболее полного удовлетворения духовных потребностей учащихся.

4.Преподавать в школах и в учреждениях внешкольного дополнительного образования историю религии и другие религиоведческие дисциплины должны учителя и педагоги дополнительного образования, имеющие специальную профессиональную подготовку

5.Органам управления образованием, институтом повышения квалификации работников образования, педагогическим вузам необходимо осуществить подготовку и переподготовку педагогических кадров, способных обеспечить качественное преподавание в школе истории религии и других религиоведческих дисциплин.

6.Государственные органы управлением образованием обязаны контролировать соблюдение Законов «Об образовании» и «О свободе вероисповедания» в образовательных учреждениях и не допускать их нарушения…

Создание религиозных воскресных школ или классов не относится к компетенции органов управления образованием. Государство обеспечивает в негосударственных образовательных учреждениях, в том числе и конфессиональных, контроль за реализацией общеобразовательных программ и требований государственных образовательных стандартов.

7. «Преподавание вероучений, а также религиозное воспитание могут осуществляться в негосударственных учебных и воспитательных заведениях, частным образом на дому или при религиозном объединении, а также факультативно по желанию граждан представителями религиозных объединений с зарегистрированным уставом в любых дошкольных и учебных заведениях и организациях» (ст.9 Закона РСФСР «О свободе вероисповедания» – «Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР и Верховного Совета РСФСР», 1990, №21, ст.240, стр.286).

О предоставлении религиозным организациям возможности обучать детей религии вне рамок образовательных программ в помещениях государственных и муниципальных образовательных учреждений.

письмо Министерства образования Российской Федерации

от 4 июня 1999 г. № 14-53-281 ин/14-04

В целях оказания методической помощи государственным и муниципальным образовательным учреждениям в работе, связанной с реализацией п.4, ст.5 Федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях», Министерство общего и профессионального образования Российской Федерации доводит до сведения следующие рекомендации.

Общие положения

Рекомендации основываются на нормах Конституции Российской Федерации, законодательстве в сфере образования и международного гуманитарного права и направлены на:

- оказание содействия родителям (законным представителям), детям, руководителям государственных и муниципальных образовательных учреждений, государственным органам управления образованием субъектов Российской Федерации, местным (муниципальным) органам управления образованием в организации обучения детей религии^{^} вне рамок образовательной программы;

- обеспечение соблюдения положений статьи 14 Конституции Российской Федерации, провозглашающей светский характер государства – Российской Федерации;

- соблюдение государственными и муниципальными образовательными учреждениями и органами управления образования принципов государственной политики в области образования в части светского характера образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, свободы и плюрализма в образовании;

- взаимодействие государственных и муниципальных образовательных учреждений с конфессиями в целях объективного показа роли и значения религии в истории России и цивилизации в целом, усиления духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения.

Рекомендации исходят из статьи 1 (часть 1) Конвенции о правах ребенка от 20 ноября 1989 года (вступила в силу 2 сентября 1990 г.), согласно которой ребенком является каждое человеческое существо до достижения 18-летнего возраста, если по закону, применимому к данному ребенку, он не достигает совершеннолетия ранее, а также из статьи 54 (часть1) и статьи 64 (часть 2) Семейного кодекса Российской Федерации, устанавливающих, что ребенком признается лицо, не достигшее 18 лет.

Из этого следует, что обучение религии может быть организовано для несовершеннолетних обучающихся в строгом соответствии со статьей 5, п.4 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» в государственных и муниципальных образовательных учреждениях общего образования, начального, среднего и высшего профессионального образования.

Под предоставлением возможности обучения детей религии в настоящих рекомендациях понимается предоставление государственным и муниципальным образовательным учреждением конкретной религиозной организации возможности использовать помещение данного образовательного учреждения для проведения занятий по обучению религии за пределами образовательных программ в согласованное обеими сторонами время, если обучение религии указано в уставе религиозной организации (согласно п.2 статьи 10 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»).

Обязательства сторон оформляются в виде двухстороннего договора в соответствии с уставом общеобразовательного учреждения.

Министерство предлагает сторонам, которые участвуют в составлении, заключении и реализации договора, руководствоваться следующими рекомендациями:

А. Администрации государственных и муниципальных образовательных учреждений:

Предоставление администрацией государственных и муниципальных образовательных учреждений возможности обучать детей религии вне рамок образовательной программы должно осуществляться в соответствии с уставом образовательного учреждения (согласно ст.13,п.1:5)а/ж/э/;6)а/б/ Федерального закона «Об образовании).

Администрация образовательного учреждения при заключении договора с религиозной организацией должна исходить из того, что согласно п.4 ст.5 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» возможность обучать детей религии в государственных и муниципальных образовательных учреждениях вне рамок образовательной программы может быть предоставлена исключительно религиозным организациям.

Согласно п.1 ст.8 указанного Федерального закона религиозной организацией признается добровольное объединение граждан Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и в установленном порядке зарегистрированного в качестве юридического лица.

В этой связи к соответствующему письму (ходатайству) религиозной организации о предоставлении возможности обучать детей религии должны быть приложены копии свидетельства о государственной регистрации данной религиозной организации в органах юстиции и ее устава.

При этом в соответствии с п.3 ст.27 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» правом обучать детей религии в государственных и муниципальных образовательных учреждениях не могут пользоваться религиозные организации, имеющие права юридического лица на условиях их ежегодной перерегистрации, что оформляется выдачей временного свидетельства о государственной регистрации.

Обучение религии осуществляется вне рамок образовательной программы (основной и дополнительной), проводится во внеучебное время за рамками расписания учебных занятий и предоставляется заинтересованной религиозной организацией на условиях соглашения, достигнутого между родителями (законными представителями) и религиозной организацией.

Условия реализации программ обучения религии должны отвечать государственным и местным требованиям в части строительных норм и правил, санитарных и гигиенических норм, охраны здоровья обучающихся и работников образовательного учреждения, оборудования учебных помещений, оснащенности учебного процесса и образовательного ценза привлекаемого к обучению детей религии персонала религиозной организации.

Предоставление возможностей для обучения детей религии не может рассматриваться как предпринимательская деятельность данного образовательного учреждения.

Администрация государственных и муниципальных образовательных учреждений согласовывает свое решение с муниципальными органами самоуправления.

Администрация образовательного учреждения призвана стоять на позициях защиты прав ребенка, уважения его человеческого достоинства, имея в виду, что действующим законодательством в сфере образования применение методов принуждения к обучающимся не допускается.

Б. Родителям (законным представителям), обучающимся:

Просьба родителей (законных представителей) о предоставлении конкретной религиозной организации возможности обучать их ребенка (детей) религии оформляется заявлением на имя администрации образовательного учреждения или руководителя (главы) религиозной организации.

Согласие детей в возрасте от 7 до 14 лет на обучение религии по соответствующим программам указывается родителями (законными представителями) в этом же заявлении. В возрасте старше 14 лет, как это следует из статьи 3, п.5 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», ребенок самостоятельно решает вопрос о своем отношении к религии и обучению ей и фиксирует его в качестве приложения к заявлению родителей (законных представителей) или в самостоятельном заявлении на имя администрации образовательного учреждения.

В. Религиозным организациям:

Просьба конкретной религиозной организации о предоставлении ей возможности в данном образовательном учреждении обучать детей религии оформляется официальным письмом руководителя (главы) религиозной организации.

Используемая в процессе обучения религии литература и учебно-методические пособия, включая аудио- и видеоматериалы, должны иметь маркировку с официальным полным наименованием данной религиозной организации (согласно п.3 статьи 17 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»).

Содержание обучения религии, его формы и методы определяются религиозной организацией и не могут противоречить нормам Конституции Российской Федерации, федерального законодательства в сфере образования, Всеобщей декларации прав человека и призваны содействовать взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, терпимости и дружбе между всеми народами, расовыми и религиозными группами, учитывать разнообразие мировоззренческих подходов, способствовать реализации права обучающихся на свободный выбор мнений и убеждений.

^ Конституция Республики Дагестан

(Принята Конституционным Собранием 26 июля 1994 г.)

Статья 16

Республика Дагестан – светское государство.

Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.

Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

Статья 43

Каждый имеет право на образование и выбор форм его получения.

Основное общее образование обязательно. Родители или лица их заменяющие обеспечивают получение детьми основного общего образования.

Допускается платное образование в соответствии с законом.

^ Закон Республики Дагестан

«О свободе совести, свободе вероисповедания и религиозных организациях».

(Принят Народным Собранием Республики Дагестан 30 декабря 1997 г.)

^ Статья 1. Право на свободу совести и свободу вероисповедания.

4. Запрещается вовлечение малолетних в религиозные организации, а также обучение малолетних религии вопреки их воле и без согласия их родителей или лиц, их заменяющих.

Статья 3. Государство и религиозные организации.

2. Государство в соответствии с конституционным принципом отделения религиозных организаций от государства:

обеспечивает светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях.

^ Статья 7. Право граждан на получение религиозного образования.

1. Каждый гражданин Республики Дагестан имеет право на получение религиозного образования по своему выбору индивидуально или совместно с другими. Воспитание и образование детей осуществляется родителями или лицами, их заменяющими, с учетом права ребенка на свободу совести и свободу вероисповедания.

2. Республиканские и местные (районный и городские) религиозные организации имеют исключительное право в соответствии со своими уставами и законодательством создавать религиозные образовательные учреждения.

3. По просьбе родителей или лиц, их заменяющих, с согласия детей, обучающихся в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, администрация указанных учреждений по согласованию с соответствующим органом местного самоуправления предоставляет религиозной организации возможность обучать детей религии вне рамок образовательной программы.

4. Родители или лица, их заменяющие, независимо от права детей на получение религиозного образования обязаны обеспечивать получение ими основного общего образования.

^ Статья 8. Взаимоотношения религии и государственной системы образования.

В Республике Дагестан государственная система образования носит светский характер.

В учебные программы государственной системы образовательных учреждений могут быть включены дисциплины, связанные с изучением истории мировых религий, религиозной морали, этики и нравственности. Изучение этих дисциплин в государственных и муниципальных образовательных учреждениях осуществляется без совершения религиозных культовых действий.

^ Статья 9. Право на ведение религиозного обучения.

1. Республиканские религиозные организации, прошедшие государственную регистрацию, имеют исключительное право на создание учреждений профессионального религиозного образования для подготовки служителей культа и религиозного персонала.

2. Учреждения профессионального религиозного образования подлежат регистрации в качестве религиозных организаций и получают государственную лицензию на право осуществления образовательной деятельности.

3. Граждане, обучающиеся на очных отделениях учреждений профессионального религиозного образования, которые имеют государственную лицензию, пользуются правом отсрочки от призыва на военную службу в соответствии с законодательством о воинской обязанности и военной службе и иными льготами, предусмотренными законодательством Российской Федерации.

4. Религиозные образовательные учреждения, зарегистрированные в установленном порядке, вправе вести религиозное обучение граждан на территории Республики Дагестан только после согласования своих учебных планов и программ с экспертными советами, действующими при республиканских религиозных организациях соответствующего вероисповедания, и получения государственной лицензии на право осуществления образовательной деятельности

Составы экспертных советов утверждаются соответствующими республиканскими религиозными организациями.

При этом в состав экспертных советов могут входить представители органов государственной власти и органов местного самоуправления.

5. Организация религиозного образования граждан Республики Дагестан в иностранных государствах осуществляется религиозными организациями с согласия республиканской религиозной организации соответствующего вероисповедания. Контракты (договоры), заключаемые для организации обучения граждан Республики Дагестан в иностранных государствах, подлежат регистрации в государственном органе по делам религии Республики Дагестан.

^ Закон Республики Дагестан

«О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности на территории Республики Дагестан»

(Принят Народным Собранием Республики Дагестан 16 сентября 1999 г.)

Статья 1

Признать противоречащей Конституции Республики Дагестан, угрожающей территориальной целостности и безопасности республики и запретить на территории Республики Дагестан:

деятельность … религиозных учебных заведений,… проповедующих идеи экстремистского толка.

Статья 2

Обучение граждан Республики Дагестан в религиозных учебных заведениях за пределами республики Дагестан и Российской Федерации допускается только по направлению органа управления республиканской религиозной организации, согласованному с государственным органом по делам религий Республики Дагестан.

Статья 3

Обучение в религиозных образовательных учреждениях проводится по учебным программам, утвержденным органом управления республиканской религиозной организации.

Лица, преподающие религиозные дисциплины в религиозных образовательных учреждениях или в частном порядке, должны иметь религиозное образование и осуществлять свою деятельность с разрешения органа управления республиканской религиозной организации.

Список религиозной экстремистской литературы.

1.Тагаев, Магомед. Наша борьба, или повстанческая армия имама. Киев:Наука,1997.-156с. Политический и религиозный экстремизм, призывы к насильственному свержению конституционного строя в России.

2.Тагаев Магомед. Газават или как стать бессмертным. /Второе издание/. - Подпольное книжное издательство национально-освободительных сил Кавказа «Искра», 1999.-107с. Книга написана с позиций антироссийски настроенного экстремиста, призывающего к насильственному свержению конституционного строя.

3.Фатхи Як ан. Ислам: идеи, движения, перемены. Изд.первое. М:Сантлада, 1992.-64 с.Тираж - 50 тыс. экз. Краткие сведения об исламских, в том числе и экстремистских течениях и движениях.

4.Мухаммад Багаутдин. Учебник арабского языка. Первый год обучения. М: Сантлада, 1992. 279 с. Тираж 100 тыс. экз. Наряду с уроками арабского языка пропагандируется ваххабитская идеология.

5.Магомед, Багаудин. Мабадиуль арабийа.-М.:Сантлада, 1993. 176. - 15 000 экз.(Начинающим арабского языка. Первая часть.). О морфологии и синтаксисе арабского языка. (На араб. яз.).

6.Зину, Мухаммад бин Джамиль. Исламская акида (вероучение, убеждение, воззрение) по Священному Корану и достоверным изречениям пророка Мухаммада. /Б.г.м./ - 76 с. О ваххабитской идеологии.

7.Зину, Мухаммад ибн Джамил. Столпы ислама и веры. - М:Сантлада, 1992. - 158с. Тираж 100 000 экз. Об основах ваххабитской идеологии и вероучения.

8.Кутб, Сейид. Будущее принадлежит исламу. -М:Сантлада, 1993.-104 с. Тираж 100 тыс. экз. О превосходстве ислама над другими религиями и идеологиями.

9.Кутб, Саййид. Будущее принадлежит исламу. Это религия. Вехи на пути Аллаха. Пер. с араб. А.И.Абдуллах. -Махачкала:Бадр, 1997. - 310 с. 7500 экз. Исламский экстремизм.

10.Бащамил, Мухаммад Ахмад. Как мы понимаем единобожие. - Махачкала: Бадр,1997.- 47 с.-Тираж 5 500 экз. Перевод с арабского. О запрете поклонения могилам с точки зрения ваххабизма.

11.Аль-Фаузан, Салех бин Фаузан. Дружба и непричастность в исламе. Б:,Шарг-Гарб, 1996. Переиздано: Баку, 1996. Переводчик Н.И.Нажмутдинов. - 36 с. Об отношении ислама к неверным, к врагам ислама с точки зрения ваххабизма.

12.Фавзан.С.Б. Книга единобожия.-М.:Бадр, 1997. О ваххабитской идеологии.

13.Аль-Макдиси, Абд аль-Гани. Основы вероучения в хадисах пророка(с). -Махачкала, 1999.- 122с. Тираж 7 500 экз. Перевод арабского Ахмедкади Ахтаева. Спонсор - председатель исполкома Конгресса мусульман Дагестана «Аль-Исламийя» Рамазанов Сиражудин Чунчулавович. А.Ахтаев и С.Ч.Рамазанов - ваххабиты.

14.Аль-Ашкари, Мохаммад Сулейман. Познакомимся с Исламом.-М.,1995. - 47 с. Об основах ислама с точки зрения ваххабизма.

15.О единении религий. Фетва N19402 от 25 мухаррама 1418 г.х.постоянная комиссия по научным исследованиям и фетвам Королевства Саудовская Аравия. - 8 с. Христианство и иудаизм не признают религиями, религия только одна - ислам.

16.Хачилаев, Надыршах. Руководство к программе всемирного восстания мусульман из книги «Наш путь к газавату». /Б.м.г./. - 50 с. Политический и религиозный экстремизм.

17.Магомедов, Сулиман. Ислам под игом режима.- Грозный:Книга, 1994. - 80с. Тираж 5 000 экз. Политический и религиозный экстремизм.

18.Умар, Абдурахман бин Хаммад. Ислам - религия истины.-М:Сантла-да,1993. - 80с. Тираж 50 000 экз. Религиозный экстремизм, ваххабизм.

19.Джамалсултан. Мукаддиматун фи сабиль машруиналь хазари.-Ар-Рияд:Дарул Ватан, -95с.(Начала нашей сегодняшней программы). Ваххабитское вероучение.

20.Салахутдин, Ахмад. ЗававигI фи важгьи суннати. /Б.м./.Изд-во Абдулькалям. - 289с.(Индия). (Буря в лице сунната). (на араб. яз.). О вероучении ваххабизма.

21.Тамими. М.С. Книга единобожия. М.:Бадр, 1999; 2-изд. М:Бадр, 2001.- 10 000 экз. с комментариями Абдурахмана ас-Саади. О ваххабитской идеологии.

22.Программы по изучению шариатских наук. Совместное издание Министерства по делам Ислама, вакфов, призыва и ориентации КСА, российского фонда «Ибрагим Аль Ибрагим». -М.,1999. Ваххабитская идеология.

23.Баз Бен. Необходимость соблюдения Сунны Посланника Аллаха и признание безбожниками тех, кто отвергает ее. - Эр-Рияд: Генеральное управление печати при Министерстве Вакуфов, 2000. Ваххабитская идеология.

24.Ибрагим М.А-Л. Установление законов Аллаха. - М.:Бадр, 1997. Ваххабитская идеология.

25.Ал-Маудуди, Абу Аля. Образ жизни в исламе. Изд. первое. М.:Сантлада, 1993. - 96 с. Тираж 100 тыс. экз. Религиозно-политический экстремизм.

26.Шибли, Рауф доктор. Аш-шейх Хасан аль-Банна ихван-уль мусли мин. Дар-уль ансар,1978. - 418с. (Шейх Хасан аль-Баннна и «братья-мусульмане»). Религиозно-политический экстремизм.

27.Ибн Таймийя. Аль-васиба байналь хIакьи валь халкьи. - Макка: Дар-уль хадисиль хайрийя, /б.г./. - 36с. (Посредник между истиной и народом). Ваххабитская идеология. /на араб. яз./.

28.Хамд-Али, СахI бну. Мажмуъат-уль расаил. - Эр-Рияд: Дар-уль хидаят, 1979. - 114с. (Сборник писем). Ваххабитская идеология./на араб. яз./.

29.Магди, Махмуд Истанбули. Шейх Шам Джамалудин аль-Къасимийи. - Бейрут: Аль-исламийя, 1985. - 204с.(Сирийский Шейх Джамалутдин из Къасими). История жизни ваххабитского шейха Джамалудина из Къасими /Сирия/. /на араб. яз./.

30.Аль-Джихни, Маниа бен Хаммад. Аль-Маусуа аль-муяссара фи аль-адяьн ва аль-мазахиб ва аль-ахзаб аль-муасыра.- Эр-Рияд, 1418 г/х. Т.1. (Энциклопедия современных религий, движений и партий. / Под ред. аль-Джихни, Маниа бен Хаммада. Ваххабитская идеология.

31.Тахан М.М. Мустакбаль аль-ислам фи аль-Коказ ва билад ма вара аннахр. - Кувейт, 1995. - (Будущее ислама на Кавказе и Средней Азии). Религиозно-политический экстремизм.

32.Аль-Маудуди, Абу Аль-Аля. Основы ислама. Пер. И.Мухаммеда Шейха. М: Сантлада,1993.- 128 с. Тираж - 100 тыс. экз. Об основных принципах ислама. Религиозный фундаментализм.

33.Аль-Маудуди, Абу Аль-Аля. Жизненная миссия пророка.-М:Сантла-да,1992. - 29 с. Лекция о жизни пророка Мухаммада. Религиозный фундаментализм.

34.Аль-Маудуди, Абу Аль-Аля. Мы и западная цивилизация.М.,1993.-176 с. Тираж 10 тыс. экз. Об отношении ислама к западной цивилизации. Религиозный фундаментализм.

35.Ал-Маудуди, Абу ал-Аала. Принципы ислама. -М:Захра, 1993. - 128с. Об основах ислама. Религиозный фундаментализм.

^ II. Религиозно-экстремистские газеты:

1. «Путь ислама» (ред. Адалло Алиев, издавалась в г.Махачкале);

2. «Ар-Райат ал-Исламийа» /»Зов ислама»/ (ред. Мурад Мухаммад Джихад - Мурад Исаладибиров из с. Согратль Гунибского района РД/.

3. «Исламан низам» /»Исламский порядок»/ (ред. Мовлади Удугов). издавалась в г.Грозном.

4. «Ал-Каф». Издавалась в г.Грозном.

5. «Халифат». Издавалась в г.Махачкале.

Список религиозной исламской литературы на национальных языках, издаваемой в Республике Дагестан.

I. Исламская литература на аварском языке:

1. ГIободоса ХIусенил вас Сиражутдиница. Бустан Аваристан. Темир-Хан-Шура МухIаммад-Мирза Мавраевасул басма хана. 1908 сон.-287 с.

2. Китабул акъвали ва насаихи аш-шайх, ашшаир ал-Хаджи Кунта. Написано рукой Хамзата, сына Нурмухаммеда из Хвайни. МахIачкъала,1411 г.х. 1991.- 124 с. Написана на аджаме.

3. Адабазул ах. Шамил районалъул ГIуриб росулъа Махачхъалаялда гIумру гьабун вугев ГIалил вас МухIаммад ХIажияс магIарул мацIцIалде буссинабун хъвараб. 1992 аб. сон. –112 с.

4. ВагIзаби ва туркаби. Составитель С.М.Хайбуллаев.- МахIачкъала, 1996 сон. - 372с. 5 000 экз.

5. ЧIикIаса СахIид Афанди. Назмаби.- МахIачкъала,1996.

6. ХIажиев М.М. Шамил район. Ислам ва тIарикъат, тарихал биценал, назмаби ва гIадатал. Махачкала, 1997. - 283 с. Тираж 2000 экз.

7. КъахIиса ХIасан Афанди. Хуласатул адаб ва танбигьул ссаликин.-МахIачкала:Исламский благотворительный фонд им. Хасана Афан-ди,1996. - 101с. 10 000 экз.

8. Гъазаватлъул шигIраби.- МахIачхъала: Фонд Шамиля, 1997. – 256 с. Тираж 5 000 экз. Составитель Хайбуллаев С.М.

9. ЧIикIаса СахIид Афанди. МажмугIатул Фаваид (Суалал- Жавабал).

МахIачкъала, 1997. - 583 с. Тираж - 15 тыс. экз.

10.МачIада Дибирасул МухIамад-ХIажи. Мубарак мама-Дибир асул манакъибал /юкъокъаб баян/. МахIачкъала, 1998. - 118 с.

11. ЧIикIаса СахIид Афанди. Къисасул Анбияъ. - МахIачкъала, 1999.

12.РахIматуллагь Мухаммадов. Хучадаса Меселасул МухIаммад Афанди.-МахIачхъала: Благотворительный фонд «Соколенок»,2000.- 272 с.

13. Имам Абу ХIамид аль-Гъазали. Пикру. Перевод на авар. яз. Амирханова Умарасхаба, выпускника факультета исламской культуры и аспиранта факультета гакъида университета «Аз-Зайтуна» в Тунисе.- Махачкала:Юпитер, 2000.- 128с.

14. Аслудин А. Каказул Баянги. Какил гIужалги. Махачкала,2000.-60с

15 ХIасан Афанди. Сиражу СагIадат./ТалихIалъул чирахъ/. Тоцебесеб тIехь. Перевод на авар. яз. Мухаммадрасул ХIажи. -Махачкала: Нур-ул Ислам,2000. - 100с. 1000 экз.

16. ХIужжатул Ислам Имам Гъазали. Хвел ракIалде щвей ва хабал гIазабазул хIакъикъат. Ину ХIажар ГIаскъаланию. Къиямесеб къоялде хIади-урлъиялде КIАНТИ АЗАРИЯЛ.- Махачкала:Ихлас, -2001.-79с.

17.КъурамухIамад-хIажи Рамазанов. Авараг ва гьесул ункъо асхIаб. Пророк и его четыре асхаба. Махачкала:ХIакъикъат, --.67с. 5000 экз.

18. КъурамухIаммад хIажи Рамазанов. Суннатал каказул баян.--64с

19.Аварагасул ХIадисал.Б.м.б.г. 80 с.

20.Умар-Хаджи из Миатли(?). Мавлид. Б.м.г. - 263 с. Написана на аджаме.

II. Исламская литература на кумыкском языке.

1. Акъаев, Абусупьян. Дин исламну елу.- Махачкъала: Юпитер, 1991. 70с.- 25 000 экз.

2. Акъаев, Абусупьян. Къылыкъ китап. - Буйнакск, 1992. - 48с.

3. Абакарова Райгьан. Ахырат агьлюну насигьаты. - Махачкъала: Слово, 1992. – 45 с. 10 000 экз.

4.Акъаев, Абусупян. Дуа мажмун. Ажам мугьалли. Написана на аджаме./Б.м.г./.

5.Акъаев, Абусупьян. Мовлет. /Б.м.г./. - 46с.

III. Исламская литература на даргинском языке:

1. ХIясан ХIилми /1863-1937/, Сулейман, Жамалуддин, Губдалан Абу-Муслим. ТIарикьатла чердекIибти адабти. Махачкала, 1998, 142 с.

2.Губдалан Абу-Муслим. Исламла мугIяллим. Махачкала, -224 с.

3.Басурман адамлис чараагарти секIал. /Что необходимо мусульманину/. /Б.м.г./ - 16 с.

VI. Исламская литература на лезгинском языке:

1.Давуд Д., ал- Ялагъи. Диндин шартIар . Махачкъала,1993. 43 с.

2.Ахмедов, Исамудин. Иман. Ислам. - /Б.м.г./- 52 с.

V. Исламская литература на русском языке.

1.Камилов, Магомед. Учитесь молиться.-Махачкала:Юпитер,1993.-56 с.

2. Амирханов М.А. Мир ислама.-Махачкала,1996. - 104 с.

3. Основы хаджа. Путеводитель паломника. -Махачкала: Ассалам,1996. 33 с.

Изречения Пророка Мухаммада /а.с./ /Хадисы/. Махачкала, 1999. - 80 с. Составитель Багаутдин Аджаматов.

4. Камилов, Магомед. Пять основ ислама. - Махачкала: ИПЦ ДГУ, 1997. 87 с. Тираж 1 тыс. экз.

5.Хаджи Хусейн. Исламский образ жизни.- Махачкала, 1997.-29 с.

6.Ислам и общество. Под ред. М.-Н.О.Османова. - Махачкала, 1998.- 92 с.

7.Тавбу. Ният. ДугIа. Подготовил к изданию Тверетинов М.Ю. Союз новообращенных мусульман. Махачкала, 1998. Тираж 5 тыс. экз.

8. Аджаматов Б.А. Святыни-зияраты Древнего Эндирея. Прекрасные имена Аллаха. Тайные ключи суфиев. Махачкала, 1998. - 80 с. Тираж 5 тыс. экз.

9. Рамазанов, Курамухаммад-Хаджи. Мавлид. Аргументы против домыслов. Перевод Айны Гамзатовой. Махачкала: Ассалам, 1998. -55 с.

10.Мусульманские праздники, священные дни и ночи. - Махачкала, 1999. 64 с. Тираж 1 тыс. экз. Составитель Гаджимуса Ичалов. Одобрено ДУМД.

11.Аджаматов, Багаутдин. Сенсации, чудеса, факты.- Махачкала,1999. 80 с.

2 000 экз.

12. Хадисы Пророка (СТАВ).Составитель Акаев Мухаджир, имам с.Доргели Карабудахкентского района. - Махачкала, 1999. - 42с. 500 экз.

13. Рамазанов Курамагомед. Общие сведения о мусульманской религии. Столпы имана. - Махачкала, 1999. – 112 с.

14.Макинский С. (Ф.Авчиев). Откровения - путь постижения, приближения к создателю - Аллаху, господу миров! Путь познания и самопознания. - Махачкала, 2000. - 64с.- 500 экз.

15.Ат-Телетли, Мухаммад бин Абдуллах. Выявление истины. Изхаруль хакаик или доказательство того, что тарикат основан на Кур ане и хадисах. Пер. с араб. Шамиля Мухитдинова. -Махачкала:Ихлас, 2001.- 84 с. Тираж 1 тыс.экз.

16. Рузнама, взята из Центральной мечети гг.Хасавюрта и Кизляра. Махачкала. /Б.м.г./.-25 с.

17.Губдалан, Абу-Муслим. Ты не веришь в Аллагьа?! –Махачкала :Юпитер,/Б.г./. - 70 с.

18.Мухаммед и ислам. Краткий обзор. Составитель М.Тахир./Б.м.г./. 38 с.

19.Асиятилов, Суракат. Спасение Дагестана в исламе. Махачкала,/б.г./.- 83с. 5 000 экз.

Исламские организации России

^ 1. Совет муфтиев России (СМР), 129090, Москва, Выползов пер.,7, тел/факс 281-49-04.

Председатель - муфтий Духовного управления мусульман Европейской части России (ДУМЕР) Равиль Гайнутдин.

СМР координирует более 1800 общин. В СМР входят равноправные ДУМ, главы которых автоматически становятся сопредседателями Совета. Ядром СМР и единственным ДУМом, полностью подконтрольным СМР, является ДУМЕР – Духовное Управление мусульман Европейской части России. Всего ДУМЕР декларирует в своем составе порядка 135-150 общин.

Структурно ДУМЕР состоит из ДУМ Нижегородской области (треть общин муфтията) и нескольких десятков общин от Сочи до Ярославля.

Непосредственно под каноническим управлением ДУМЕР находятся:

г. Москва («Мемориальная мечеть», Соборная мечеть (обе – с 1999 года), «Минарет», мусульманское общество им.Имама Шамиля, мусульманская община «Джамийани- уль-Муслими», «Муххамадияр», Зеленоград – всего 7 общин );

^ Московская область (Дубна, Егорьевск, Звенигород, Коломна, Одинцово, Наро-Фоминск, Ногинск, Орехово-Зуево, Подольск, Солнечногорск, Сергиев-Посад, Чехов, Щелково, всего более 15 общин);

С Петербург (2 общины), Краснодарский край (4общины), Сочи (1община), ДУМ Н.Новгорода и области (48общин), Кострома (1 община), Калининград и область (1община), Ярославль и область (2общины ), Смоленская область (1), Тула и область (1), Орловская область (1), Республика Мордовия (3), Курская область (1), Ивановская область (1), Вологда и область (1), Владимир и область (3), Самарская область (2), Тамбов и область (1), Тверь и область (2), Пенза и область (36, недавно было 2), ДУМ Республики Чувашия (2).

Под управлением ДУМЕР находятся Высший исламский колледж, одно медресе , Университет исламской культуры.

Представители ДУМЕР ведут две передачи по центральному ТВ: «1001 день» на РТР и «Все суры Корана» на канале «Культура».

Совет муфтиев России также координирует деятельность следующих ДУМов:

1. Татарстана (Гусман Исхаков, большая часть из 900 общин Татарстана) .

2. Украины.

3. Пензенской области (А.Бибарсов)

4. Нижегородской области (У.Идрисов) – около 1/3 часть общин

5. Башкортостана (Нурмагомед Нигматулин, 150 общин),

6. Поволжья (Муккадас Бибарсов, 27 общин)

7. Оренбургской области, г.Бугуруслан ? (Исмаил Шангереев, 29 общин)

8.Ульяновской области – 5-9 мечетей (в основном в Ульяновске, Тагир Шангареев),

9. Республика Чувашия (М.Архипов), (формально)

10. Республика Дагестан (А.Абдуллаев), (формально)

11. Республика Кабардино-Балкария (Ш.Пшихачев), (формально)

12. Республика Северная Осетия (Алания) (Д.Хекелаев), (формально)

13. Республика Адыгея (А.Хачемизов), (формально)

В СМР формально входит Координационный центр ДУМ Северного Кавказа – КЦДУМСК. КЦДУМС самостоятельно зарегистрирован в Главном Управлении министерства Юстиции РФ. (см. отдельную информацию).

Примечание: жирным шрифтом выделены регионы, где преобладают общины, относящиеся к ДУМЕР.

^ 2. Центральное духовное управление мусульман России и

Европейских стран СНГ (ЦДУМ),

Республика Башкортостан, 450057, г. Уфа, ул.Тукая,50; тел. (8-347-2) 50-80-79, факс 23-16-65.

Председатель – муфтий Талгат Тажутдин (родился 12 октября 1948 г. в городе Казани).

ЦДУМ считает своей канонической территорией всю Россию (за исключением Северо-Кавказских республик) и европейские страны СНГ и Балтии. Координирует 1859 общин (с незарегистрированными). В состав ЦДУМ входят следующие ДУМы:

1.Сибири и Дальнего Востока (Р.Баязитов, Омский муфтият –Ш.Закирзянов)

2.Ростовской области и Юга России (Д.Бикмаев)

3.Ульяновской области – 40 мечетей в области 2 в столице (А.Дебердеев)

4.Северо-Западного региона России (Д.Пончаев)

5.Пензенской области (А.Юнкин)

6.Астраханской области (Н.Ильязов)

7.Свердловской области (С.Сайдуллин)

8.Челябинской области (Г.Шакаев)

9.Пермской области (М.Хузиев)

10.Самарской области (В.Яруллин)

11.Курганской области

12.Республики Удмуртия (Г.Мухамедшин)

13.Республики Башкортостан (Р.Насыров)

14.Республики Татарстан (Ф.Хайдаров)

15.Республики Мордовия (Зяки –Хазрат Айзетуллин)

16.Республики Чувашия (Айзетуллин , 30.05.2001)

17.Республики Марий-Эл

18. Ханты-Мансийского АО

19.Центрально-Европейского региона России (С.Гуламов)

20.Волгоградской области (Р.Альмухаметов)

21.Приморского края (Р.Яупов)

22.Тюменской области (Г.Галязетдинов)

23.Оренбургской области (А.Хайрулин)

24.Московской области

25.Кировской области

26. Украины (А.Тамим)

27.Белоруссии (И.Халимбеков)

28.Эстонии (А.Харасов)

29.Латвии (Р.Шеверев)

30.Литвы (А.Асанов)

Под управлением ЦДУМ в Уфе действует исламский институт им.Ризаэтдина.

Примечание: жирным выделены регионы, где преобладают общины, относящиеся к ЦДУМ.

^ 3. Координационный Центр духовных управлений мусульман Северного Кавказа (КЦДУМСК)

Республика Ингушетия, г. Назрань, ул.Заводская,6; тел.8-873-222-79-82

Председатель – муфтий Ингушетии Магомед Албогачиев.

В Координационный центр входит большинство ДУМов Северного Кавказа. Формально КЦДУМСК является коллективным членом Совета муфтиев России. (ДУМы Дагестана, Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкессии, Адыгеи и Чечни формально также состоят в Совете муфтиев России Фактически ДУМы Северного Кавказа автономны).

КЦДУМСК в качестве почетного члена входит в Высший Религиозный Совет народов Кавказа (ВРСНК), возглавляемый муфтием ДУМ Закавказья шейх- уль-ислама Хаджи Аллахшукюр Паша-заде.

^ 4. ДУМ Азиатской части России (ДУМАЧР)

г. Тобольск, ул. Пушкина, 27. Представительство в Москве: Малый Татарский пер.,5, кв. 1, тел/факс 212-26-85.

Основан в 1997 году бывшим главой Высшего координационного центра духовных управлений мусульман России (ВКЦ ДУМР, действовал с 1992 по 1997 гг.) муфтием Нафигуллой Ашировым.

Фактически после выхода из состава ДУМАЧР осенью 1999 г. важнейшего структурного подразделения – Тюменского муфтията количество подконтрольных общин ДУМАЧР составляет не более 30, при том, что большинство из них не имеет ни мечетей, ни прихожан.

^ Общероссийское политическое общественное движение «Рефах»

Основано в 1998 г. Председатель – Абдулвахид Ниязов.

Председатель Совета духовных наставников «Рефаха» – Р.Гайнутдин.

На выборах 1999 году «Рефах» выступил одним из соучредителей предвыборного блока «Единство». По списку «Единства» получили 5 мест в Госдуме. После 15.03.2001г А.Ниязов заявил о выходе из «Единства».

15 марта 2001 года на расширенном заседании ОПОД «Рефах» на основе «Рефаха» была создана ^ Евразийская партия России (ЕПР) на основе «Рефаха». Председатель партии – Н.Аширов, заместитель А.Ниязов. 27 апреля 2002 г. в Москве прошел очередной съезд ЕПР.

Всероссийское общественно- политическое движение «Нур».

Зарегистрировано 16.06.1995 г в Минюсте РФ.

Председатель – Вафа Яруллин, заместитель Максуд Садыков.

(В настоящее время практически не действует самостоятельно, объединилось с ИПР).

Общероссийская политическая общественная организация

«Исламская партия России» (ИПР).

Зарегистрирована 17.05.2001г.

Председатель – Магомед Раджабов .

Имеет отделения в 73 регионах России.

Blog

В дагестане

Содержание