Цахуры: прошлое и настоящее

Вид материала

Документы

Содержание Адиль ГЕЙДАРОВ Сельская община и патрономия у цахуров

Подобный материал:

• Белгородчина: прошлое, настоящее и будущее, 3820.45kb.
• Информационная справка по итогам районного исторического конкурса «История выборов, 41.13kb.
• Фонд «Либеральная миссия» Малое предпринимательство в России: прошлое, настоящее, 4355.75kb.
• Урок конференция на тему: «Нарушение нервно-гуморальной регуляции. Эндокринология., 88.24kb.
• Информационное письмо, 43.7kb.
• Тема урока : Урок практической подготовки к сочинению-рассуждению о родном крае «Прошлое, 143kb.
• Обзорная по городу с посещением Караульной горы, 13.38kb.
• Видовой состав ихтиофауны реки бурея: прошлое, настоящее и будущее, 80.75kb.
• Международная научно-практическая конференция, 83.73kb.
• Дипломная работа   На тему: «Криминалистика: прошлое, настоящее, будущее», 760.7kb.

Гельмец


Курдул

Курдул и курдульцы


Селение Курдул расположено на высокой скале. Вдоль реки Курдул-чай тянутся сенокосные угодья, пастбища, а выше альпийские луга.


Есть легенда о Курдуле. Говорят, что курдульцы - выходцы из с.Хнов Ахтынского района. Они были самым маленьким тохумом в этом селе. Когда была свадьба другого тохума, джигиты нашего тохума украли штаны жениха. Это было большим позором для рода. Между тохумами разразился скандал. Один из джигитов нашего тохума убил их человека. Впоследствии, под угрозой расправы над тохумом, с наступлением темноты наш род покинул Хнов. До утра шли через Борчинский перевал по долине Курдул-чай, для того чтобы найти себе надежное, безопасное место. Наконец нашли на той скале, где сейчас расположен Курдул, по цахурски – Лек. А хновцы, не задумываясь, пришли отомстить за кровь, но не смогли преодолеть сопротивление противников, которым на помощь пришли жители Цахурской долины.

Издавна Курдул славится животноводами, лудильщиками. На альпийских пастбищах пасутся многотысячные отары овец, табуны лошадей.

Колхоз им. К.Маркса был самым передовым, многоотраслевым в районе: овцеводство, молочно-товарные фермы, птицефермы, пчеловодство, производство зерна. Сельхозпродуктами колхоз обеспечивал не только своих тружеников, но и соседей. А курдульский мед считается самым целебным, он содержит много полезных микроэлементов и славится не только в Дагестане, но и в Азербайджане. Благодаря трудолюбивому курдульскому народу и бывшим руководителям колхоза Гасанову Гасану, который был на ВДНХ в Москве, Алиеву Азиму, Вагидову Магомеду, ныне покойным, а также Джамалову Абдулле, дай бог ему здоровья и долгих лет жизни, колхоз процветал.

Курдул отличается своим гостеприимством. Когда-то в 50-е годы он был узловым центром на Балякадинском перевале, через который население Горного Магала и других сел Рутульского района ходило в Азербайджанскую Республику на заработки. На ночлег их принимали в Курдуле.

Последние годы колхоз им. К.Маркса распался в связи с перестройкой. Но нынешнее поколение не остается равнодушным к происходящим переменам. В селении функционирует неполная средняя школа, в ней трудятся опытные учителя: Магомедов Осман, Мусаев Мусадик - директор, Ибрагимов Курбан, Вагидов Казим, Ахмедов Ахмед.

Благодаря бывшему руководителю сельской администрации Вагидову Баширу, его настойчивости, в село проведены свет, водопровод и автодорога. Живут в Курдуле добрые и гостеприимные сельчане. Мои учителя Алиев Гаджимуса, Юсуфов Юсуф – поэт, Ахмедов М., Алиев Н., Джамалов Д. и др.

В настоящее время много курдульцев живет за пределами села. Из-за отсутствия работы они переселились в другие районы Дагестана и Россию. Многие курдульцы специализируются на изготовлении мягкой мебели. Их немало в Махачкале, Волгограде, Нижнем Новгороде, Челябинске, Волгодонске и других городах России. Они изготовливают хорошую мебель, которая пользуется большим спросом у населения. Я горжусь своими земляками, что живут в селе и за его пределами. Пусть им всегда сопутствует удача.

Гусейн Сулейманов,


Агязы


Гум


Гюлюг


Сувагиь


Как переселяли селение Сувагиль


До 1953 года в Закатальском районе высоко в горах было расположено селение Сувагиль. Из-за тяжелейших условий проживания был поднят вопрос о необходимости переселения села на равнину.


В декабре 1952 года, автор строк и несколько секретарей парткомов из района были направлены на двухмесячные курсы при ЦК КП Азербайджана. В то время заговорили о целесообразности работы освобожденных секретарей в парторганизациях. После окончания этих курсов в феврале 1953 года решением бюро райкома партии меня назначили освобожденным секретарем парткома колхоза им.Ленина селения Сувагиль.

В июле 1953 года секретарей колхозов вызвали в ЦК КП Азербайджана. Нам сказали, что нас примет товарищ Багиров. Когда дошла очередь до меня, Багиров спросил: "С чем вы пришли, какая у вас проблема?". Я начал излагать свою проблему:

-Со дня установления советской власти в Азербайджане говорят о необходимости переселения горного села Сувагиль. Однако до сих пор этот жизненно важный вопрос остается нерешенным. Село с трех сторон омывают горные реки, кроме того из-за возникшей трещины возможна угроза жизни людей. Просим Вас принять меры по переселению села на равнину".


После моего сообщения Багиров обратился к секретарю ЦК КП Азербайджана Имаму Мустафаеву: "Товарищ Мустафаев, мы ликвидировали Нухинский конный завод [ныне Шекинский]. Думали вы что-либо разместить на территории этого завода?" И.Мустафаев ответил: "Пока мы об этом не думали". Багиров сказал, что неплохо было бы переселить селение Сувагиль на территорию конного завода. Он заметил, что необходимо согласие колхозников и руководства района.

Приехав из Баку, я был на приеме у первого секретаря Закатальского райкома партии Рустама Сафаралиева и подробно изложил содержание беседы с Багировым. Руководитель района не дал согласия на переселение крупного овцеводческого хозяйства в Нухинский район.

Затем с активом села, с колхозниками было проведено общее собрание, на котором был рассмотрен вопрос о переселении горного селения Сувагиль в Нухинский район. Заслушав выступавших, общее собрание постановило: "Не переселять село Сувагиль в Нухинский район". Колхозники указали место, где в будущем могло бы расположиться село.

Теперь селение Йени Сувагиль, что на равнине, - один из крупных населенных пунктов Закатальского района, в котором проживает более 5 тысяч населения. С тех пор прошло 50 лет. Я горжусь тем, что принимал самое активное участие в решении этого важного вопроса.


Солдаты Победы


9 мая 2003 года народы СНГ отметят 58-ю годовщину Победы над гитлеровской Германией. Эти народы приняли на себя основной удар немецко-фашистских армий, поднялись на Великую битву. О массовом героизме воинов Советской Армии в Великой Отечественной войне свидетельствуют ордена и медали ветеранов.

Из 251 моего односельчанина, призванного во время войны, 163 воина – земляка сложили голову в боях за Родину. Из возвратившихся с победой 88 ветеранов 78 умерли.

Хочу рассказать о тех, кто живет рядом и все еще помнит Великую Победу.

Гурбанов Гурбан Назир оглы родился в с.Сувагиль в 1922 году. В армию был призван в мае 1943 года. Военную службу проходил в стрелковых полках. Трижды он трижды был ранен. Инвалид Отечественной войны II группы. За боевые заслуги отмечен орденом Отечественной войны I степени, медалями “За боевые заслуги”, “За освобождения Праги” и другими. В мирное работал в колхозе, воспитал 8-х детей, имеет 21 внука.

Пиримов Асадулла Мамед оглы родился в 1923 году в с. Сувагиль. В армию был призван в 1942 г. Служил в тыловых частях. Демобилизовался в 1947 году и работал в колхозе пастухом. Награжден Орденом Отечественной войны II степени и медалями. Воспитал 2-х детей, имеет 6 внуков и 2 правнуков.

На фотографии в военной форме автор этих строк Гейдаров Адиль Гатзат оглы. Родился в 1924 году в селе Сувагиль. В 1942 году с последнего курса педучилища был призван в армию. Участник боев за Литву и Восточную Пруссию. Служил в 158 минометном полку в составе 3-го Белорусского фронта под командованием генерала Армии, дважды героя Советского Союза И.Д. Черняховского. Дважды ранен. Боевые заслуги отмечены Орденом Отечественной войны I степени, медалями “За отвагу”, “За взятие Кенигсберга”, “ За победу над Германией” и другими.

В 1947 году демобилизовался и поступил на III курс педучилища. Окончил педагогический институт им. Ахундова, работает учителем русского языка и допризывной подготовки молодежи. Педагогическая деятельность отмечана медалью “За трудовое отличие” и многими дипломами, благодарностями министерства просвещения Азербайджана и республиканского военного комиссариата. Инвалид Отечественной войны II группы. Имеет 9 детей и 18 внуков.

Мамедов Салех Джума оглы родился в 1916 году в селе Сувагиль. В Красную Армию был призван в 1939 году. Военная служба прошла в 1127-ом стрелковом полку. Участвовал в боях за Кавказ. Получил тяжелое ранение в руку. Инвалид Отечественной войны I группы. В 1943 году демобилизовался по ранению и работал в колхозе бригадиром овцеводческой бригады. Труд его отмечен медалями “За трудовое отличие” и “За трудовую доблесть”. Воспитал 9 детей, 24 внука и 7 правнуков.

Мамедов Исмаил Исмаил оглы родился в 1920 году в селе Сувагиль. В 1941 году был призван в ряды Красной Армии. Служил в десантных войсках и во 2-ом отдельном стрелковом батальоне. Награжден орденом Отечественной войны II степени и медалями. Демобилизовался в 1946 году. Работал в колхозе бригадиром. Имеет 9 детей, 32 внука и 6 правнуков.

Адиль Гейдаров, председатель комитета ветеранов войны и труда с.Сувагиль, Азербайджанская Республика.


^ Адиль ГЕЙДАРОВ,

участник ВОВ

Сувагалмй Незир йихъбишд амашгьурна халкьыни арайл Быркы1на Незир хьияШ^Щйи Манкъун быкырын до НезирмагьаЫмад водон. Быркь1на Незир фа-гьумука ыхьа, шеирбы къошммшаъа гиргъыл. Тал алы ашыгь Камална шигырт ыхьа. Джегьилийвале одк1унийн къошмабы мугьу!бука багьлыда. Мани арайл инсанаршин нокьсанбы гьагван шеирбыд одк!ун. Екьцални ешей диныс къуллух гьааъа гиргъыл. Йик1еке эзберба Кьуран вац!а вухьа, Диныс, иманыс аидин шеч!бы къошмиш гьау. БыркььНни Незирей ы1мырнахеббананасафарий6ишейвукку.А1раныл', Дагьыс-таней машгьурра ыхьа. Дагъайд Сувагалий БыркьыМй Нези-рын щдцрбм гьелс. "-^


Али-Байрамлы


Мамрух

Гозбарах

Алескер

Мухах

Кас

Каркай


барабан.







Цахуры (самоназв. йыхбы). Численность в ЮФО — 9,1 тыс. чел. (2002). Ц. — коренное население Дагестана (8,1 тыс. чел.), а также Азербайджана (13,3 тыс. чел.). Общая численность более 20 тыс. чел. Говорят на цахурском яз., который делится на цахский и гельмецкий диалекты. Большинство Ц. Знает несколько языков: азербайджанским свободно владеют почти все, русским — 25% (в пределах РФ — 59,3%). Обучение в школе у Ц. Дагестана вначале велось на азербайджанском, затем (с 1952 г.) на русском яз. В настоящее время осуществляется возврат к письменности на родном языке (цахур. алфавит на лат. основе был составлен в нач. 30-х гг.), часть пользовалась письменностью на араб. языке. Верующие Ц. — мусульмане-сунниты.

В Дагестане Ц. населяют высокогорную зону — труднодоступный Рутульский р-н, верховья р. Самур (в прошлом эта территория называлась Горный магал), в Азербайждане — южные склоны Гл. Кавказ. хребта (предгорные и равнинные сел. в Закатальском, Кахском и Белоканском р-нах); территория, заселенная Ц., разделена на две части Гл. Кавказ. хребтом. Ист.-этнические и языковые данные показывают, что это одно исторически сложившееся этническое о-во, занимавшее две естественно-географ. зоны: обширные альпийские летние пастбища (высокогорье) и плодородные, теплые южные склоны (предгорье), позволяющие сочетать скотоводство с земледелием, создать единое комплексное хозяйство.

Этноним народа «цахи» (цIаIх) происходит от гл. сел. Цахур. Первые сведения о Ц. встречаются в арм. и груз. источниках VII в., где они названы «цахайками». На их территории при земляных и строительных работах находят керамическую посуду, бронзовые предметы, датируемые III—II тыс. до н.э., свидетельствующие, что шел процесс сложения хоз.-культурной, этнической общности. Ц. были одним из народов, входящих в состав Кавказ. Албании. После ее распада на территории Ц. сложилось полит. образование с центром в Цахуре (Цукетия). Эпиграфические надписи свидетельствуют о принятии ислама и появлении письменности на араб. яз. в X—XI вв. В XI—XIII вв. в Цахуре существовало медресе, где преподавание велось на араб. яз. и делались попытки перевода араб. богословских сочинений на цахур. язык (XIII), т.е. приспособление араб. письменности к цахур. системе звуков. С XV в. во главе объединенных цахур. о-в стал цахур. султан. В XVIII в., когда резиденция цахур. султана была перенесена в с. Елису на территорию Закавказья, это гос. образование стало называться Елисуйское султанство. У закавказских Ц. существовали также и вольные сел. о-ва, часть которых вместе с соседними аварскими образовали союз (Джаро-Белоканские вольные о-ва). В XIX в. Ц. вошли в состав России. В 1852 г. за поддержку нац.-освободит. движения горцев сел. в верховьях Самура были разрушены, жители принудительно переселены на Приалазанскую равнину. После окончания Кавказской войны им было разрешено вернуться на родину, земли их вошли в Джаро-Белоканский военный круг. Внешними делами занималась администрация, вопросы внутренней жизни сел. общины решали сами на основе адатов. Высшим органом было мужское собрание (джамаат), оно выбирало правителей — старейшин, судей, кадия, исполнителей. Для решения наиболее важных вопросов, касающихся всех Ц. (в том числе азербайджанских), созывали общий сход (ижлас) представителей селений. С сер. XIX в. гл. лицом в сел. управлении становится старшина (кавха).

Литература:

1. Линевич И. Бывшее Елисуйское султанство // ССКГ. Вып. 7. Тифлис, 1873;
   
2. Фон-Плотто А. Природа и люди Закатальского округа // ССКГ. Вып. 4. Тифлис, 1870;
   
3. Никольская З.А. Цахуры // Народы Дагестана. М., 1955;
   
4. Исламмагомедов А.И. Поселения и жилища цахуров в XIX—XX вв. // Дагест. этнограф. сб. Вып. 1. Махачкала, 1974;
   
5. Булатова А.Г. Нац. одежда дагест. цахуров // Дагест. этнограф. сб. Вып. I. Махачкала, 1974.
   

1


Большое видится на расстоянии


Аллахвердий из Цахура

Аллахвердий из Цахура жил во второй половины XVII века в первой пловине XVII века. То, что он родом из Цахура известно точно. А вот из какого тухума и когда точно родился незивестно.

Аллахвердий из Цахура прблизительно в начале XVII века написал историю своего народа (Цахурнаме), которая состоялась из четырех томов. Однако данная книга до наших дней не сохранилась. Отрывки из этой книги которые сохранились у некоторых людей встречаются и ныне.

Одна часть их 1933-году профессор А.Н. Генко во время работы над цахурским языком нашел у шейха Алиджана из Цахура. Далее другая ее часть в 1941 году была опубликовано в материале «Арабский язык и кавказоведение». Про историю Цахуров А. Н. Генко писал: «То что касается истории цахуров то об этом кроме тех некоторых отрывков о которых мы знаем ес в последующем т. е. после .

Аллахвердий из Цахура был крупным ученым и свою книгу «Цахурнамэ» написал на арабском языке. После оканцании медресе он получил дополнительное религиозное образование у известных Алимов.


Ини вах-талис аидни маЬлуматыке йишде хыле иняхдун санадбы водонбы: 1) сабара Иранни шагьаршин ва Туркни султа-наршин ЦЫхниханаршис 1562 сенайле гидгъыл гьивойн фир-манбы; 2) фарсни мизел гььПкае гьааъан (хабар гьоо-лен) сефевидаршин тарих, Надир шагьын ва къаджарар-шин Закавказиейл "ыккыйн да!въа6ы (материалын хедда-нан Искендер Муншийсана ва Надир шагьни тарихчийершса-на); 3) гьы!каейни къайдайл юшо вуккейкан туркни мизе-

ма!ълуматЬы (масалан, муту-раршини Теймураз падишагь-на 1628-ъесди сен Ц1а1хейхъана ва Юуссурахъана сафарий - поход; манчини гьа!к!е Вахушт ва Арчил язы-чийерше одк!ун).

Манчиле савагьийда, ц)а1хни тарихни гьа!васкарарше XVI-XVIII асырбишей ыхьайн гьади-сабы сау ц1а!хбишин (йихъби-шин) тарих хьинне одк!уи. А1рабни мизел мани къайдайл' одк!унийн тарихбы Ц1а1хни, Сувагыл'ни хиваршей расты-на гьа!шдед хъадайле. Ман­чин хеддананбы Аллагьвер-дийни «Ц1ахурнамайн» си-ягьийбы (суратбы-копиябы) водонбы.

Аллагьвердий херна аалим ыхьа. Ц1ахурнаме манкъве а!рабни мизел одк!ун. Тербие деккисана, едисана аляат!у. Хизане ислам ни (Магьа)ммад идаагни) диныс ы!таъат гьау. Шубгьа! дена Аллагьвердийр мусурманий ыхьа. Манкъун дойид мусурманаршин водон - Аллагьвердий (Аллагь-вер-ди), Пынише гьивуна эйгьен водон. Медресе таамавъу. Дагьыстанни алимаршиссе даре алят!у. Аллагьвердий, шубгьа! дена мутураршини аалимаршиквар машгъул ыхьа, манкъве манбишике хачбараз (ЬИсайни) динын даре алят!у. Аллагьвердий к!орара, гьар сурале йихъбишди тарихыл' угъа ишлемиш ыхьа. Манкъук1ле ац!а ыхьа ки, йихъ-бишие, манбишди баба-дидер-шие ЬИсайн дин 313-ъесди сен (ЬПса дюнйейлхъа арыйле хъыйгьа) гьу!куматын дин хьинне, гыргыни халкьын дин хьинне кьабыл' гьау. Аллагь­вердий йихъбшди христиан аабидабишиква танышра ыхьа, манкъук!ле манбы джук!ле къаджы, ненке, шава аляу ыхьай ац!а ыхьа. Лекид-ни хивейна монастрь, маана кил'са, Къумни хивейна кил'са, Муха1хни, Мамрыйни, Зарнай-ни хиваршейдын кил'сабы, Курмукна кил'са ва медын христиан динын аабидабы Аллагьвердийк1ле ац!а ыхьа. Манкъук1ле эц!а ыхьа ки, хач-баразыни диныс йихъбише[денийят б^гълыда. Йихъби-гше, ЬНсайн дин кьабыл' гьаий-|-ле хъийгъа, 430-ъееди сен джо-|ни алифбайн реформа ыккы, йихъбишди мизен (йихъ-сумун, албан-гаргармизен) инкишаф гьау адабийят яратмишау. Гьа1йиф ки, ман адабийят муъа!йян сабаббишихъа гора шалхъа гьидхьыр деш, арай-ле адк!ынийн. Мумкун вобна манчин аабидабы ахуд ихьес, амма манбы няа ыхьай гьале-ки шак!ле ац!а деш. Сайид, ман аабидабы т!абаляъанар дешда. Бабабишихъаб мисал вобна: «Набал' гъаъанкъуосьа авайкен', Умуд гьа!шдийни джегьилершилхъа вобна: 'бел'ке манбише йихъ-албан меденийятын, адабийятын аабидабы Эрменистан Мата-на-Даран китабхаанайе (Эч-миядзинни шагьарей), Муту-раршини, Азербайджанки ы!лимни фондбишей т!абал' гьаъас ва манчин хайирнана натийдже гьивлес.

Аллагьвердийк1ле ац!а ыхьа ки, мутурарше, эрменерше христиан динука джон йис-сейн меденийят гьиваджу. Йихъбише мед, исламын дин кьабы л^> гьаийле хъийгъа, йис-сейн меденийят, язы, адабий­ят ак!анаийн. Аллагьвердий-ни деврил (ХУ1-ХУН асырбы) христиан дин сак!алаъасда умуд ва манчиква йиссейн меденийят гьиваджесда им-кан авху вухьа. Мани сабабын Аллагьвердийе христиан (ЬНсайн) дин кьабыл' гьау, йихъбишди ва Алазанни дю-зул' воохьени исламын дин <ьабыл' гьауйни мутураршини арайл' ЬНсайн (христиан) дин гймишаъа гиргъыл. Миссио­нер иш вуккейсди мейгы «Ца-<урнаме» (йихъбишин) тарих эдк1ун.

Йихъбишди арайл христиан динылхъа сивийк!аланбы <1ыл'ба вухьа, амма Къах зо-энайн мутурар гыргыба хрис-*иан динылхъа сабк1ылыйнбы. Ианчихъа гора Аллагьвердий, фистиан дин кьабыл* гьаийле съийгьа ва миссионер хьинне ^шлемишехье гиргьылыйиъа!, :нгилов-Къахей бина гивхьу, лаа ешемишхьа (ы!мыр

Мани кил'сайк!ле Аллагьвер­дий на кил'са ву эйгъе.Гьа1шдеб кил'са саламатба мейбна. Совет гьу!куматни вахтал' кил'сайке амбарний гьавъу.

Аллагьвердийе Ц1ахурна-майле' савагьийда медынбыд динни, халкьыни гьа1к!ей одк!унийн асарбы ыхьайнбы. Ц!ахурнаме хьинне манбыд йишди вахталхъа гьидхьыр деш, батмишхьайнбы. Манчи-на сабаб мана вобна ки, эвве-лей манбы са нухсае хылеква одк!ун ыхьа,кьо!дъесыд - Со­вет гьу!куматни деврил, хусу-сийле 1930-ъесди сенбишил, диныква да!въа вуккейкаву а!рабни мизел ва я а!рабни графикайква (алифбайква) одк!унийн асарбы (китаббы) сау геххьан гьау, ч!иейхъа басдур гьау хъы!чау, хьянби-шейхъа, дамабишейхъа гьоодхьур. Маху!бни ва!щивалиле хъийгьа, ярабыд мани асарбишике ахуйнбы эйхье.

Аллагьвердий Къах зоонайл хачбараз халкьыни арайл гей-бни шо!гьратука, гьы!рматука ыхьа. ЙихъбишикЫер мана югра ац!а ыхьа, аалим хьинне гьы!рматука ыхьа.

Аллагьвердийни хачбараз динылхъа илгьич1уйхъаб сай-иб сабаб вобна: Къах зоонайл'ни мусурман йихъби-шиный хачбараз мутураршин гивъур-сугъооций, ы!бадатбы, хедын йигьбы, а1дат-ана!набы сана-санчиква уйгьунда хъай-ле, са джигае ыккейка. Хач-баразаршини хедни йигьби-шией (байрамбишей) мусур-манарше иштирак гьаъа, мусурманаршини хедни йигъ-бишей хачбаразарше ишти­рак гьаъа.

Аллагьвердийк!лехедданан мизар ац!а ыхьа: йихъ-сум, татар-сум (туркна миз), му-тур-сум а!рабна, фарсна. Дин-ни гьа!к!ейн ваъызбы а!рабни, йихъбишди, туркни, мутурар­шини мизел гьиву. «Ц!ахурнаме» ва медын ди-ныс ааидын асарбы а!рабни мизел одк!ун. Манчике гьаийн сиягьийбыд шасхъа (А-Н. Ген-койсхъа ва мебынбишисхъа) а!рабни . мизел одк!унийн6ы


^ Сельская община и патрономия у цахуров


Патрономическая организа­ция у народов Южного Да­гестана, как и патроними­ческая организация вооб­ще, остается недостаточно исследованной, а вопрос о ее месте в иерархии других архаических общественных структур - спорным. Под патронимией понима­ется историческая обще­ственная форма, свойствен­ная патриархально-родово­му строю и представляющая собой группу больших и ма­лых семей, образовавших­ся в результате сигмента-Цйи одной большой семьи. Благодаря такому своему происхождению эти семьи сохраняют в той или иной мере известное хозяйствен­ное, общественное и идео­логическое единство, и но­сят общее эпонимическое наименование по имени гла­вы разделившейся семьи (откуда и сам термин патро­нимия.

Литература патронимии у на­родов Южного Дагестана очень незначительна, но для нас представляет интерес и литература о патронимии других народов Дагестана, так как у всех народов это­го региона патронимия об­ладает многими общими чертами, равным образом и в литературе у всех наро­дов патронимия обознача­ется одним и тем же иранс­ким термином "тухум" (се- . мья), который в регионах, испытавших иранское влия­ние, может быть, опосредо­ванное, часто применялся для наименования родствен­ной группы. Самое раннее упоминание о дагестанском тухуме относится к 1940 г и принадлежит О.И.Констан­тинову, который употреб­ляет этот термин синони­мично с термином "фами­лия".

Соответственно наи­более употребительными терминами для обозначения- тех или иных кругов патроними­ческой организации у народов Южного Дагестана являются "тухум" и "сихил" или "сехил" приблизительное значение "родственники" "колено". При этом у лезгин, говорящих на ахтынском и докузпаринском диалектах, а также рутульцев, цахуров, табасаранов и агу­лов превалировал термин "ту­хум" а у лезгин, говоривших на кюринском диалекте тер­мин "сихил" так, в частности, у цахуров хизанбы ("семьи") хебна хизан (большая семья) ахал ("место", "тухумное клад­бище"), уба ("квартал"), хыс-ма ("квартал"). Тухум ахал Гогьарбы ("5 поколений"), арха от арабского "хребет", сихилы итухумы, а внутри них объединения близких род­ственников или патронимии второго порядка делились на ряд родственных групп, круг которых сужался до самых ближайших

динение или патронимию 3-го 6 порядка Лулиар. У всех наро- А дов Южного Дагестана все м члены патронимической орга- р низации всех уровней, счита- с ясь будучи миресар", то есть с родственниками, когда обща- с лись между собой называли г друг друга не по имени а "ми- г рее" или "мирас" - значит род- э ственники. Важно отметить тот с факт, что девушки, выходя ^ замуж за представителей дру- г того родственного объедине- ; ния, сохраняли принадлеж- | ность к своему .отцовскому объединению, но в тЪ же вре- I мя в составе своего нового объединения замужняя жен­щина считалась также и его членом. Есть и другой вари­ант, при котором она либо оставалась членом родствен­ной группы отца, либо полно­стью переходила в родствен­ную группу мужа. В период возникновения крупных посе­лений типа соседских общин, когда каждая патронимия жила в пределах определенных квар­талов, переселенцы из других мест селились, как правило, рядом с теми или иными пат-ронимиями. В рассматривае­мое время у цахуров, лезгин, табасаранов и других народов в пределах соседских общин и селений преобладающим уже было общинно-квартальное расселение, однако еще со­хранились патрономические кварталы. Такие кварталы у цахуров назывались "уба", либо прямо носили имя патро-номии, либо выделялись чаще всего по месту-расположения - верхняя улица, нижняя улица (чаще это имело место у цаху­ров и агулов). Так в цахурском селении Мишлеш Самурского округа из трех его кварталов (уба) один Къалибынбы - уба был назван по имени, населяв­шей его патрономии Калибы-мы, название другого - Дагъ-айна - уба, населенного в ос­новном близкородственными группами (хысма, или ахал)