Geum.ru

Перед Великой Отечественной войной предсказывал неисчислимые бедствия народные, молился и плакал, что много крови прольется за то, что всё делается не по воле Божией, не по закон

Вид материалаЗакон
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8

4.

[…] Зав­тра ут­ром – Ка­рам, и ве­че­ром м[итро­по­лит] Гри­го­рий* при­ез­жа­ют. Эта не­де­ля бу­дет у нас ожив­лен­ная. […]978

1.XII.47.

5.

По­сы­лаю Вам, до­ро­гой Ге­ор­гий Гри­горь­е­вич, […]

3. пе­ре­вод из араб­ской га­зе­ты, пе­ре­дан­ной мне Ка­ра­мом. […]979

17.XII.47.


В офи­ци­аль­ном от­вет­ном пись­ме Г. Г. Кар­по­ва Пат­ри­ар­ху Алек­сию 7 де­каб­ря 1947 г. чи­та­ем:

«Со­вет по де­лам Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви при Со­ве­те Ми­ни­ст­ров СССР уве­дом­ля­ет Вас, что в со­от­вет­ст­вии с Ва­шим хо­да­тай­ст­вом раз­ре­ша­ет­ся ор­га­ни­за­ция в го­ро­де Мо­ск­ве хра­мов-под­во­рий Ан­ти­охий­ско­го и Серб­ско­го Пат­ри­ар­хов и Бол­гар­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви.

Для ор­га­ни­за­ции хра­ма-под­во­рья Ан­ти­охий­ско­го Пат­ри­ар­ха в ве­де­ние Мо­с­ков­ской Пат­ри­ар­хии пе­ре­да­ет­ся в без­плат­ное и без­сроч­ное поль­зо­ва­ние цер­ков­ное вла­де­ние по Те­ле­граф­но­му пе­ре­ул­ку дом № 15/а, ко­то­рое биб­лио­те­ка им. Ле­ни­на долж­на ос­во­бо­дить в 2-хме­сяч­ный срок, пе­ре­ве­дя свои фон­ды в цер­ков­ное зда­ние по Уль­я­нов­ской ули­це дом № 59, под­ле­жа­щее ос­во­бо­ж­де­нию в 2-хне­дель­ный срок ор­га­ни­за­ция­ми за­ни­маю­щи­ми это по­ме­ще­ние. […]

Для строи­тель­ст­ва жи­ло­го до­ма под квар­ти­ры ду­хо­вен­ст­ва ука­зан­ных хра­мов-под­во­рий и для дру­гих нужд Мо­с­ков­ской Пат­ри­ар­хии в ве­де­ние Мо­с­ков­ской Пат­ри­ар­хии пе­ре­да­ет­ся пус­тую­щее зда­ние по Те­ле­граф­но­му пе­ре­ул­ку дом № 15.

Дан­ное зда­ние мож­но те­перь же при­нять от Мос­гор­ис­пол­ко­ма. […]

Со­вет счи­тал бы же­ла­тель­ным те­перь же офи­ци­аль­но уве­до­мить Пат­ри­ар­хов Ан­ти­охий­ской и Серб­ской Церк­вей и Эк­зар­ха Бол­гар­ской Церк­ви о пре­дос­тав­ле­нии им Мо­с­ков­ской Пат­ри­ар­хи­ей цер­ков­ных зда­ний, о раз­ре­ше­нии на ор­га­ни­за­цию в них хра­мов-под­во­рий и раз­ра­бо­тать со­гла­со­ван­ное с ни­ми по­ло­же­ние о хра­мах-под­ворь­ях. […]»980

Та­ким об­ра­зом, од­ним из кон­крет­ных ре­зуль­та­тов ви­зи­та ми­тро­по­ли­та Илии в СССР в 1947 г. яви­лось во­зоб­нов­ле­ние в Мо­ск­ве Ан­ти­охий­ско­го под­во­рья*. В уже ци­ти­ро­вав­шем­ся на­ми сло­ве в Пат­ри­ар­шем Бо­го­яв­лен­ском со­бо­ре в Мо­ск­ве ми­тро­по­лит Илия на­пом­нил не­ко­то­рые фак­ты свя­зей на­ших Церк­вей в не­дав­нее вре­мя. На­пом­нил он, в ча­ст­но­сти, о пре­бы­ва­нии в 1913 го­ду в Рос­сии Ан­ти­охий­ско­го Пат­ри­ар­ха Гри­го­рия IV, при­ни­мав­ше­го уча­стие в тор­же­ст­вах по слу­чаю 300-ле­тия До­ма Ро­ма­но­вых, в хо­де ко­то­рых со­стоя­лось про­слав­ле­ние свя­щен­но­му­че­ни­ка Гер­мо­ге­на. Об об­стоя­тель­ст­вах ви­зи­та ми­тро­по­лит Илия, по ус­ло­ви­ям вре­ме­ни, ра­зу­ме­ет­ся, умол­чал; за­то не пре­ми­нул под­черк­нуть, что Ан­ти­охий­ский Пат­ри­арх имен­но «во вре­мя сво­его пре­бы­ва­ния воз­вел в епи­скоп­ский сан Гос­по­ди­на мое­го Свя­тей­ше­го Пат­ри­ар­ха Алек­сия. Ве­ли­кую ра­дость имел наш и по­ны­не здрав­ст­вую­щий Бла­жен­ней­ший Пат­ри­арх Алек­сандр III, ибо он уча­ст­во­вал в ин­тро­ни­за­ции Его Свя­тей­ше­ст­ва Алек­сия, Пат­ри­ар­ха Мо­с­ков­ско­го и всея Ру­си. Та­ким об­ра­зом, Его Свя­тей­ше­ст­во Пат­ри­арх Алек­сий два­ж­ды яв­ля­ет­ся сы­ном на­шей Церк­ви – как по хи­ро­то­нии его во епи­ско­па, так и по ин­тро­ни­за­ции на Пре­стол ве­ли­кой Рос­сий­ской Церк­ви»981. К это­му бы стои­ло при­ба­вить, что ду­хов­ни­ком на­ше­го Все­рос­сий­ско­го ба­тюш­ки, св. пра­вед­но­го о. Ио­ан­на Крон­штадт­ско­го, был пра­во­слав­ный араб ар­хи­ман­д­рит Иг­на­тий*.

Но име­ла ли все-та­ки ме­сто лич­ная встре­ча ми­тро­по­ли­та Илии с И. В. Ста­ли­ным, о ко­то­рой про­сил Вла­ды­ка? Не­дав­няя пуб­ли­ка­ция «Жур­на­лов за­пи­си лиц, при­ня­тых И. В. Ста­ли­ным в 1924-1953 гг.», сви­де­тель­ст­ву­ет о том, что та­кой встре­чи, по край­ней ме­ре в крем­лев­ском ка­би­не­те, не бы­ло982. Это под­твер­жда­ет, соб­ст­вен­но, и ис­то­рия с ба­рель­е­фом И. В. Ста­ли­на, све­де­ния о ко­то­ром со­хра­ни­лись в не­сколь­ких пись­мах 1948 г. Пат­ри­ар­ха Алек­сия Г. Г. Кар­по­ву и его за­мес­ти­те­лю (?) С. К. Ара­по­ву:

10 ян­ва­ря 1948 г. Пат­ри­арх Алек­сий пи­сал Г. Г. Кар­по­ву: «Ме­ня не­сколь­ко сму­ща­ет сле­дую­щее об­стоя­тель­ст­во: как-то не­удоб­но, что ба­рель­еф И[оси­фа] Вис[са­рио­но­ви­ча] на Ли­ван­ском кед­ре до се­го вре­ме­ни не пе­ре­дан по на­зна­че­нию, ме­ж­ду тем как про­шло уже без ма­ло­го 4 не­де­ли со дня отъ­ез­да м[итро­по­ли­та] Ильи Ка­ра­ма. Как по­сту­пить с этим де­лом?» Ре­зо­лю­ция Г. Г. Кар­по­ва на по­лях: Пе­ре­слать По­скре­бы­ше­ву. Ка[рпов]»983.

9 фев­ра­ля: «До­ро­гой Ге­ор­гий Гри­горь­е­вич! По­сы­лаю Вам на­ко­пив­шие­ся бу­ма­ги: 1. Про­ект пись­ма мое­го И[оси­фу] В[ис­са­рио­но­ви­чу], ко­то­рый я по­сы­лал Вам 3 II. – (Ба­рель­еф у нас.)»984.

4 мар­та: «Глу­бо­ко­ува­жае­мый Сер­гей Кон­стан­ти­но­вич […] Я все еще не пи­сал Ка­ра­му о судь­бе его под­но­ше­ния И[оси­фу] В[ис­са­рио­но­вич]у. А ме­ж­ду тем мы ус­ло­ви­лись с ним, что я ему при­шлю т[еле­гра]мму о том, что его ба­рель­еф вру­чен по на­зна­че­нию, и он ко­неч­но ждет бла­го­дар­но­сти от И[оси­фа] В[ис­са­рио­но­ви­ча]. Ко­неч­но, он име­ет на­ме­ре­ние эту те­ле­грам­му ис­поль­зо­вать в ду­хе его за­яв­ле­ний или ин­тер­вью. И вот, он, бед­ный, ждет этой те­ле­грам­мы и все ее не по­лу­ча­ет. Я бы ду­мал так: Вы бы по­зво­ни­ли ген. По­скре­бы­ше­ву и ска­за­ли бы ему, что мне не­об­хо­ди­мо из­вес­тить Ка­ра­ма, и мо­гу ли я ему со­об­щить, что И[осиф] В[ис­са­рио­но­вич] по­ру­чил мне бла­го­да­рить его за под­но­ше­ние… Очень бы же­ла­тель­но мне с этим раз­вя­зать­ся по­ско­рее». По­верх пись­ма ка­ран­да­шом, ви­ди­мо, ру­кой С. К. Ара­по­ва: «10 III по­зво­нил т. По­скре­бы­шев и про­сил пе­ре­дать П[ат­ри­ар]ху Алек­сию, что по­да­рок м[итро­по­ли­та] Ильи вру­чен тов. Ста­ли­ну, ко­то­рый вы­ра­зил бла­го­дар­ность. Об этом мною со­об­ще­но П[ат­ри­ар]ху Алек­сию»985.

Не­со­мнен­но, ес­ли бы встре­ча ми­тро­по­ли­та Илии с И. В. Ста­ли­ным име­ла ме­сто, Вла­ды­ка не пре­ми­нул бы вру­чить лич­но свой по­да­рок.

В пись­мах Пат­ри­ар­ха Алек­сия Г. Г. Кар­по­ву, как мы пом­ним, шла речь и о по­ли­ти­ке США по от­но­ше­нию к Пра­во­слав­ным Церк­вам, за ко­то­рой лег­ко уга­ды­ва­ет­ся ос­нов­ная цель аме­ри­кан­цев – Рос­сия, су­ще­ст­во­вав­шая в опи­сы­вае­мое вре­мя под ли­чи­ной СССР. Дос­та­точ­но точ­но эту по­ли­ти­ку ха­рак­те­ри­зу­ет ин­фор­ма­ци­он­ный док­лад бер­лин­ско­го про­тои­е­рея Ар­ка­дия За­ки­даль­ско­го Управ­ле­нию ин­фор­ма­ции Со­вет­ской во­ен­ной ад­ми­ни­ст­ра­ции в Гер­ма­нии от 5 ию­ля 1948 г. В ней пе­ре­да­ет­ся со­дер­жа­ние бе­се­ды с ар­хи­ман­д­ри­том За­ру­беж­ной Церк­ви Гер­мо­ге­ном (Ки­ва­чу­ком), со­сто­яв­шей­ся 14 ию­ня на квар­ти­ре по­след­не­го в при­го­ро­де Мюн­хе­на – Мюн­хен-Зольн. Ар­хи­ман­д­рит Гер­мо­ген, со­об­щал про­тои­е­рей Ар­ка­дий, «при­шел ко мне в спаль­ную и, пре­ж­де все­го, ска­зал, что­бы я был очень ос­то­ро­жен. Сей­час все по­ме­ша­ны на со­вет­ской шпио­но­ма­нии. За ма­лей­шее по­доз­ре­ние аме­ри­кан­цы са­жа­ют. Да­лее со­об­щил, что он чис­лит­ся у аме­ри­кан­цев на чер­ной дос­ке. Все его пись­ма кон­тро­ли­ру­ют­ся и под­слу­ши­ва­ют­ся те­ле­фон­ные раз­го­во­ры. […] По­во­дом к это­му он счи­та­ет свое от­кры­тое вы­ска­зы­ва­ние сво­их сим­па­тий мо­с­ков­ско­му Пат­ри­ар­ху, мое по­се­ще­ние его два го­да то­му на­зад и по­лу­че­ние “Жур­на­ла Мо­с­ков­ской Пат­ри­ар­хии”. Что это не вы­дум­ки, он мне по­ка­зал бу­маж­ку, на ко­то­рой зна­чи­лось, что ему от­ка­за­ли на въезд в Анг­лию для окон­ча­ния Кем­бридж­ско­го уни­вер­си­те­та. […]

По его сло­вам, аме­ри­кан­цам не так стра­шен ком­му­низм, как Рос­сия. Они счи­та­ют­ся с тем, что в дан­ное вре­мя это са­мая мо­гу­чая дер­жа­ва, ко­то­рая сто­ит им на пу­ти. Уве­ряю те­бя, ска­зал он, что будь на мес­те Ста­ли­на се­го­дня Ни­ко­лай 2-й, по­ло­же­ние нис­коль­ко не из­ме­ни­лось бы. Ком­му­низм это толь­ко шир­ма. Им, пре­ж­де все­го, нуж­но унич­то­жить Рос­сию, как та­ко­вую, и то­гда они смо­гут счи­тать се­бя гос­по­да­ми мiра. Сей­час они боль­ше все­го бо­ят­ся объ­е­ди­не­ния эмиг­ра­ции. Все­ми си­ла­ми ста­ра­ют­ся раз­бить ее на пар­тии. Ка­ких толь­ко пар­тий они не соз­да­ли и все поль­зу­ют­ся их под­держ­кой. То же са­мое на­блю­да­ет­ся и в цер­ков­ном мiре. С од­ной сто­ро­ны, всех под­дер­жи­ва­ют, а, с дру­гой, ста­ра­ют­ся пе­ре­ссо­рить. В ка­ж­дом ла­ге­ре “Ди-Пи”* соз­да­ют 20 на­цио­наль­но­стей и столь­ко же ре­ли­гий.

Боль­шин­ст­во эмиг­ра­ции, осо­бен­но но­вой, по­ли­ти­ку Аме­ри­ки рас­ку­си­ли, но, к со­жа­ле­нию, слиш­ком позд­но.

Во гла­ве всей эмиг­ра­ции, как но­вой, так и ста­рой, фак­ти­че­ски сто­ит ми­тро­по­лит Ана­ста­сий**. У аме­ри­кан­цев он поль­зу­ет­ся очень боль­шой по­пу­ляр­но­стью и под­держ­кой. […] Все­ми де­ла­ми у аме­ри­кан­цев от име­ни Си­но­да за­ве­ду­ет про­тои­е­рей граф Граб­бе»986.

«Ни­ко­гда они не сми­рят­ся с тем, что­бы та­кое про­стран­ст­во бы­ло крас­ным – ни­ко­гда, ни­ко­гда!»987, – вспо­ми­нал юго­слав­ский го­су­дар­ст­вен­ный дея­тель М. Джи­лас сло­ва И. В. Ста­ли­на, ска­зан­ные им пе­ред кар­той мiра в ад­рес аме­ри­кан­цев и анг­ли­чан. С этой шес­той час­ти мiра, за­кра­шен­ной крас­ной крас­кой, уже бы­ла сов­ле­че­на кро­ва­вая хла­ми­да III Ин­тер­на­цио­на­ла.

Во вто­рой раз в СССР ми­тро­по­лит Илия прие­хал че­рез пол­го­да, в ию­ле 1948 г., в со­ста­ве де­ле­га­ции Ан­ти­охий­ско­го Пат­ри­ар­ха­та на Со­ве­ща­ние Глав и пред­ста­ви­те­лей По­ме­ст­ных Пра­во­слав­ных Церк­вей, при­уро­чен­ное к 500-ле­тию ав­то­ке­фа­лии Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви. В сло­ве на празд­нич­ном обе­де, уст­ро­ен­ном Со­ве­том по де­лам Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви в честь уча­ст­ни­ков Со­ве­ща­ния 15 ию­ля 1948 г. ми­тро­по­лит Илия «под­черк­нул, что Пра­во­сла­вие долж­но быть силь­ным и еди­ным, та­ким, как го­во­рил Ста­лин, зая­вив­ший, что он хо­чет “силь­но­го Пра­во­сла­вия”. (Раз­го­во­ры гос­тей слу­шал, а поз­же за­пи­сал в сво­ем от­че­те чи­нов­ник МИ­Да С. М. Куд­ряв­цев.) По­том Вла­ды­ка по­ду­мал и ска­зал, что, мо­жет, Ста­лин и не го­во­рил этих слов. Но он, Илия, лич­но счи­та­ет, что толь­ко бла­го­да­ря Ста­ли­ну обез­пе­че­но про­цве­та­ние Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви и Пра­во­сла­вия во всем мiре»988.

Тре­тий ви­зит ми­тро­по­ли­та Илии проходил с 17 ав­гу­ста по 12 сен­тяб­ря 1954 г. Вла­ды­ка прие­хал опять-та­ки в со­ста­ве де­ле­га­ции, воз­глав­ляв­ший­ся Пат­ри­ар­хом Ан­ти­охий­ским и все­го Вос­то­ка Алек­сан­дром III, по слу­чаю 100-лет­не­го юби­лея Ан­ти­охий­ско­го под­во­рья в Мо­ск­ве. Кро­ме Мо­ск­вы гос­ти по­бы­ва­ли в Ле­нин­гра­де, Кие­ве и Одес­се989, а так­же в Пско­во-Пе­чер­ском мо­на­сты­ре.

Чем же был обу­слов­лен та­кой дли­тель­ный раз­рыв ме­ж­ду вто­рым и треть­им при­ез­дом? Воз­мож­но, от­вет на этот во­прос со­дер­жит­ся в ар­хив­ном до­ку­мен­те – за­пи­си бе­се­ды Г. Н. Кар­по­ва с ар­хи­епи­ско­пом Крас­но­дар­ским и Ку­бан­ским Гер­мо­ге­ном (Ко­жи­ным)***, при­ня­тым в Со­ве­те по де­лам Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви 14 ию­ля 1950 г. по­сле по­езд­ки его, ми­тро­по­ли­та Ле­ни­град­ско­го и Нов­го­род­ско­го Гри­го­рия (Чу­ко­ва) и про­тои­е­рея Н. Кол­чиц­ко­го на Ближ­ний Вос­ток.

Вла­ды­ка Гер­мо­ген, в ча­ст­но­сти, рас­ска­зал: «Ми­тро­по­лит Илья Ка­рам, хо­тя и счи­та­ет­ся твер­дым сто­рон­ни­ком Мо­с­ков­ской Пат­ри­ар­хии, од­на­ко и он при­ни­ма­ет у се­бя “ана­стась­ев­цев” и про­чих бе­ло­гвар­дей­ских эмиг­ран­тов. Жи­ли у не­го мо­на­хи­ни [из Ие­ру­са­ли­ма]: анг­ли­чан­ка Ро­берт­сон, Вар­ва­ра, при­ез­жа­ла б[ыв­шая] Княж­на Тать­я­на Кон­стан­ти­нов­на*. Бу­ду­чи по­ме­щен в од­ну из ком­нат, в ко­то­рой жи­ла од­на из этих гос­тей Ка­ра­ма, по сло­вам ар­хи­епи­ско­па Гер­мо­ге­на, он, ото­дви­нув один из сто­ли­ков, об­на­ру­жил за­пис­ку ре­ли­ги­оз­но­го со­дер­жа­ния, “про­ро­че­ст­вую­щую” о при­хо­де с гор Ца­ря, ко­то­рый при­не­сет ос­во­бо­ж­де­ние. Та­кие за­пис­ки ис­поль­зу­ют­ся мо­наш­ка­ми для мо­нар­хи­че­ской про­па­ган­ды. Ко­гда ми­тро­по­лит Гри­го­рий, ука­зы­вая на эти фак­ты, ска­зал Ка­ра­му, что это не со­от­вет­ст­ву­ет его за­ве­ре­ни­ям при­вер­жен­но­сти Мо­с­ков­ской Пат­ри­ар­хии, тот стал оп­рав­ды­вать свои по­ступ­ки хри­сти­ан­ской лю­бо­вью и на­ме­ре­ни­ем пе­ре­вос­пи­тать этих за­яд­лых вра­гов. Ка­рам вы­ра­жал го­тов­ность по­ехать по по­ру­че­нию Мо­с­ков­ской Пат­ри­ар­хии к ми­тро­по­ли­ту Ана­ста­сию и уго­во­рить его вер­нуть­ся из рас­ко­ла в под­чи­не­ние Пат­ри­ар­ха.

На­ив­ный про­ста­чок, не­ве­жа, – как ха­рак­те­ри­зу­ют Ка­ра­ма, – он свои­ми чрез­мер­но вос­тор­жен­но-пре­уве­ли­чен­ны­ми от­зы­ва­ми о Рус­ской Церк­ви де­ла­ет их по­хо­жи­ми на ложь. Прот[ои­е­рей] Ка­зан­ский** рас­ска­зы­вал, что Ка­рам за­вя­зал связь с пап­ским нун­ци­ем по управ­ле­нию Вос­точ­ны­ми церк­ва­ми***, у ко­то­ро­го он бы­ва­ет»990.

Что ка­са­ет­ся мо­нар­хи­че­ских убе­ж­де­ний ми­тро­по­ли­та Илии, то они бы­ли из­вест­ны и ра­нее. Ле­том 1937 г. он, на­при­мер, бла­го­сло­вил древ­ней ико­ной Бо­жи­ей Ма­те­ри Рос­сий­ский Им­пе­ра­тор­ский Дом. Бла­го­сло­вил в ли­це Ве­ли­ко­го Кня­зя Владимiра Ки­рил­ло­ви­ча, сы­на счи­тав­ше­го­ся в то вре­мя ча­стью эмиг­ра­ции Гла­вой это­го До­ма Ве­ли­ко­го Кня­зя Ки­рил­ла Владимiровича.

В сво­ем сло­ве к со­брав­шим­ся в Бей­ру­те на квар­ти­ре упол­но­мо­чен­но­го Рос­сий­ско­го Им­пе­ра­тор­ско­го До­ма Н. Е. Ба­ра­нов­ско­го рус­ским мо­нар­хи­стам Вла­ды­ка, на­дев­ший по это­му слу­чаю ор­ден Св. Ан­ны 1-й сте­пе­ни, «про­вел ана­ло­гию ме­ж­ду пре­бы­ва­ни­ем из­ра­иль­тян в Ва­ви­лон­ском пле­ну и рас­сея­ни­ем рус­ских и ука­зал на не­об­хо­ди­мость со­блю­де­ния твер­дой ве­ры в ми­ло­серд­ный Про­мы­сел Бо­жий и ско­ро­го окон­ча­ния ли­хо­ле­тия. Он при­зы­вал пом­нить и лю­бить свою ве­ли­кую Цар­скую Рос­сию, из­ли­вав­шую ми­лость на все пра­во­слав­ные на­ро­ды. Он ве­рит в ско­рое вос­кре­се­ние Рос­сии и глу­бо­ко убе­ж­ден, что вы­здо­ро­вев­шая на­ция сно­ва объ­е­ди­нит­ся во­круг сво­его при­род­но­го Ца­ря […] Да­лее он ска­зал, что у не­го воз­ник­ла мысль бла­го­сло­вить на по­бе­ду Рус­ский Им­пе­ра­тор­ский Дом древ­ней чу­до­твор­ной ико­ной, вы­ве­зен­ной ко­гда-то из Рос­сии и на­хо­див­шей­ся сна­ча­ла у Пат­ри­ар­хов Ца­ре­град­ских, а за­тем на Ли­ва­не и имею­щей на­зва­ние “Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы-По­бе­ды”. Он рад эту Владимiрскую свя­тую ико­ну под­нес­ти в день св. Владимiра мо­ло­до­му Ви­тя­зю – Ве­ли­ко­му Кня­зю Владимiру и бла­го­сло­вить ею весь Рос­сий­ский Им­пе­ра­тор­ский Дом на одо­ле­ние сму­ты и вос­ста­нов­ле­ние Бо­го­ука­зан­ной Цар­ской Вла­сти»991.

Од­на­ко по­сле двух по­ез­док в СССР И. В. Ста­лин, ве­ро­ят­но, ожи­дал от ми­тро­по­ли­та Илии ино­го, не­же­ли про­ро­честв «о при­хо­де с гор Ца­ря, ко­то­рый при­не­сет ос­во­бо­ж­де­ние», ви­ди­мо, «ос­во­бо­ж­де­ния» и от не­го, Ста­ли­на, то­же. Как бы то ни бы­ло, сле­дую­щая по­езд­ка Вла­ды­ки в СССР, как мы уже пи­са­ли, смог­ла со­сто­ять­ся лишь по­сле смер­ти Ста­ли­на.

Кон­чи­на Ста­ли­на так по­тряс­ла лю­дей, в том чис­ле и ве­рую­щих, по­то­му что, как спра­вед­ли­во пи­шет В. Л. Шле­нов, в их пред­став­ле­нии “по­шат­нул­ся”, ка­за­лось, “раз и на­все­гда рас­чис­лен­ный по­ря­док и пред­ста­вил­ся ко­нец это­го по­ряд­ка. [...] Пев­цы от­те­пе­ли поч­ти не за­ме­ти­ли это­го ост­ро­го чув­ст­ва ка­та­ст­ро­физ­ма, пред­чув­ст­вия над­ви­гаю­щей­ся ка­та­ст­ро­фы»992.

По рас­ска­зам оче­вид­цев, еще во вре­мя вой­ны св. пра­вед­ная Ма­тро­на (Ни­ко­но­ва) час­то «по­ка­зы­ва­ла в ли­цах, что про­ис­хо­дит, и что про­изой­дет. Как-то ска­за­ла: “Кто зна­ет, мо­жет Гос­подь и про­стит Ста­ли­на! Он сам плен­ник”. Я спро­си­ла: “У ко­го?” Она – “У Ка­га­но­ви­ча и всех тех!” По­ка­зы­ва­ла, как Ста­лин пе­ред смер­тью бу­дет кри­чать: “Что вы, что вы!” А по од­ной сто­ро­не бу­дет сто­ять Ка­га­но­вич, а по дру­гой сто­ро­не се­ст­ра его. “Что хо­ти­те де­лать со мной?” А они на­ло­жат по­душ­ку на не­го. Это бы­ло ска­за­но Ма­туш­кой в 1943 го­ду»993.

При Ста­ли­не «Рус­ская Цер­ковь по­лу­чи­ла в это вре­мя не­ви­дан­ный пре­ж­де ста­тус [...] Был соз­дан Со­вет по де­лам Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви и ут­вер­жден ста­тус упол­но­мо­чен­ных. Фак­ти­че­ски ате­ист (толь­ко внеш­не, внут­рен­не боль­ше­ви­ки уже бы­ли раз­ны­ми!), этот упол­но­мо­чен­ный, слу­жа­щий ГПУ или со­вет­ской вла­сти, за­ни­мал­ся да­же на­зна­че­ни­ем свя­щен­ни­ков на при­ход и без его ви­зы это бы­ло да­же ар­хие­рею не­воз­мож­но. Та­ким об­ра­зом, Цер­ковь ста­ла не от­де­лен­ной от го­су­дар­ст­ва, а го­су­дар­ст­вен­ной, прав­да, имею­щей в об­ще­ст­ве ма­ло прав, но ко­то­рые она еже­год­но на­би­ра­ла, ук­ре­п­ляя свои ор­га­ни­за­ци­он­ные си­лы. Как ни­ко­гда Рус­ская Цер­ковь в этот пе­ри­од бы­ла свя­за­на с со­вет­ской вла­стью и стре­ми­лась вос­ста­но­вить свои до­ре­во­лю­ци­он­ные пра­ва. Это до­ка­за­но мно­ги­ми фак­та­ми из ее дея­тель­но­сти, по­это­му мне ка­за­лись за­ко­но­мер­ны­ми и по­сле­до­ва­тель­ны­ми по­здра­ви­тель­ные ад­ре­са И. В. Ста­ли­ну, про­из­не­се­ние мно­го­ле­тий Ге­не­ра­лис­си­му­су, тор­же­ст­вен­ный па­ра­стас в его па­мять, от­слу­жен­ные Пат­ри­ар­хом Алек­си­ем I в Ело­хов­ском Со­бо­ре в день смер­ти Ста­ли­на, и то, что в час его по­хо­рон хра­мы всех го­ро­дов бы­ли от­кры­ты и во всех про­из­но­си­лась “Веч­ная па­мять!” Все это уже вос­при­ни­ма­лось впол­не ес­те­ст­вен­но, хо­тя и воз­му­ща­ло мно­гих...»994

Мо­на­хи­ня Сер­гия (Кли­мен­ко) вспо­ми­на­ла, со слов ка­зна­чея Пат­ри­ар­ха Алек­сия ар­хи­ман­д­ри­та Ие­ре­мии, что на уп­ре­ки за слу­же­ние па­ни­хи­ды по Ста­ли­ну-без­бож­ни­ку Свя­тей­ший, бу­ду­чи за гра­ни­цей, от­ве­тил: «Я слу­жил не за без­бож­ни­ка»995.

«Из тру­дов бо­лее позд­них био­гра­фов и из вос­по­ми­на­ний Дмит­рия Шос­та­ко­ви­ча, – чи­та­ем в ра­бо­те со­вре­мен­но­го уче­но­го-ви­зан­то­ло­га А. Вен­ге­ра, – мы зна­ем, что с са­мо­го дет­ст­ва Ста­лин со­хра­нил не­ко­то­рый страх пе­ред ве­ща­ми, свя­зан­ны­ми с ре­ли­ги­ей – пе­ред церк­вя­ми и свя­щен­но­слу­жи­те­ля­ми в ря­сах, – этот страх мож­но бы­ло на­звать да­же суе­вер­ным. Шос­та­ко­вич рас­ска­зы­ва­ет, на­при­мер, что, ус­лы­шав по ра­дио 23-й кон­церт Мо­цар­та для фор­те­пиа­но в ис­пол­не­нии Ма­рии Юди­ной, Ста­лин по­про­сил за­пись это­го про­из­ве­де­ния. Та­кой пла­стин­ки еще не бы­ло, и по­это­му за­пись сде­ла­ли за од­ну ночь, а на сле­дую­щий день от­пра­ви­ли ее Ста­ли­ну. Поз­же он по­слал Юди­ной 20 000 руб­лей, на что та от­ве­ти­ла: «От­ны­не я бу­ду ден­но и нощ­но мо­лить­ся за Вас и про­сить Гос­по­да про­стить Ва­ши тяж­кие гре­хи пе­ред на­ро­дом и на­ци­ей. Гос­подь ми­ло­серд, Он про­стит Вас. Что же ка­са­ет­ся де­нег, то я по­жерт­во­ва­ла их при­хо­ду на рес­тав­ра­ци­он­ные ра­бо­ты в хра­ме». Этим пись­мом, по­ла­гал Шос­та­ко­вич, Юди­на под­пи­са­ла се­бе смерт­ный при­го­вор. Од­на­ко с ней ни­че­го не про­изош­ло. Ко­гда Ста­лин умер, на его про­иг­ры­ва­те­ле на­шли имен­но эту пла­стин­ку. Шос­та­ко­вич, сам че­ло­век не­ве­рую­щий, по­ду­мал, что Ста­лин рас­це­нил по­сту­пок Юди­ной как юрод­ст­во Хри­ста ра­ди, а юро­ди­вым на Ру­си раз­ре­ша­лось го­во­рить ца­рям прав­ду»996.

Хо­тя, по са­мо­при­зна­нию Л. Ре­гель­со­на, он не был в со­стоя­нии «най­ти ка­кую-ни­будь по­ло­жи­тель­ную чер­ту в на­ту­ре или в дей­ст­ви­ях Ста­ли­на», он все-та­ки спра­вед­ли­во при­зна­ет: «Цер­ков­ное пре­да­ние за­пре­ща­ет вер­шить суд над че­ло­ве­че­ской ду­шой: глу­бо­чай­шие тай­ны серд­ца ве­да­ет толь­ко Бог, и лишь на все­об­щем су­де, ко­гда все “тай­ное ста­нет яв­ным”, бу­дет вы­не­се­но спра­вед­ли­вое со­бор­ное су­ж­де­ние, скре­п­лен­ное Бо­же­ст­вен­ным При­го­во­ром. При жиз­ни че­ло­ве­ка ни­кто не мо­жет быть уве­рен в се­бе или в ком-ни­будь дру­гом, что, он бу­дет осу­ж­ден или что он из­бе­жит это­го су­да»997.

В спра­вед­ли­во­сти это­го су­ж­де­ния мы мо­жем убе­дить­ся на при­ме­ре жиз­ни дру­гих спод­виж­ни­ков И. В. Ста­ли­на. «Все­со­юз­ный ста­рос­та» М. И. Ка­ли­нин, чьим рус­ским име­нем Ле­нин пы­тал­ся при­крыть свою бе­зум­ную борь­бу про­тив Церк­ви, пе­ред смер­тью при­гла­сил свя­щен­ни­ка, ис­по­ве­дал­ся и при­час­тил­ся998. Г. М. Ма­лен­ков – за­кон­чил свои дни пса­лом­щи­ком в церк­ви999. Сын И. В. Ста­ли­на Ва­си­лий сра­зу же по­сле кон­чи­ны от­ца об­ра­тил­ся к на­стоя­те­лю хра­ма Вос­кре­се­ния Сло­ву­ще­го (св. апо­сто­ла Фи­лип­па) в Ак­са­ков­ском пе­ре­ул­ке близ Ар­ба­та про­тои­е­рею Ио­ан­ну Сви­тин­ско­му с прось­бой от­петь ро­ди­те­ля за­оч­но1000. При­ме­ча­тель­но, что и дочь И. В. Ста­ли­на Свет­ла­на Ио­си­фов­на Ал­ли­луе­ва, в кон­це кон­цов, при­шла к Бо­гу. Вес­ной 1962 г. ее кре­стил в Мо­ск­ве про­тои­е­рей Ни­ко­лай Алек­сан­д­ро­вич Го­луб­цов (1900 †1963)1001. «И я сча­ст­ли­ва, что это со мною про­изош­ло»1002, – пи­са­ла С. И. Ал­ли­луе­ва.

Сле­дую­щие ви­зи­ты ми­тро­по­ли­та Илии в СССР при­хо­ди­лись уже на вре­мя прав­ле­ния Н. С. Хру­ще­ва – наи­бо­лее тя­же­лые для Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви по­сле 1920-х го­дов. В чет­вер­тый раз Вла­ды­ка – «друг Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви и на­ше­го на­ро­да» – прие­хал в СССР в ию­ле-ав­гу­сте 1960 г. вме­сте с сек­ре­та­рем Аб­ду Элиа­сом, по­бы­вав в Мо­ск­ве, Ле­нин­гра­де, Нов­го­ро­де, Кие­ве и Одес­се1003. На­ко­нец, пя­тый ви­зит да­ти­ру­ет­ся 1963 го­дом, во вре­мя ко­то­ро­го ми­тро­по­лит Илия по­бы­вал в Пско­ве, где ему в Тро­иц­ком со­бо­ре со­слу­жил про­тои­е­рей Ва­си­лий Швец, имев­ший с Вла­ды­кой про­дол­жи­тель­ную бе­се­ду, при­ве­ден­ную в «Чу­де­сах от Ка­зан­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри».

В го­су­дар­ст­вен­ных, цер­ков­ных и лич­ных ар­хи­вах со­хра­ни­лись пись­ма ми­тро­по­ли­та Илии, ко­то­рые пред­сто­ит еще вы­явить и опуб­ли­ко­вать. Из­вест­но, на­при­мер, что у не­го бы­ла дол­го­лет­няя пе­ре­пис­ка с Пат­ри­ар­хом Алек­си­ем; пи­сал он сы­ну лич­но­го сек­ре­та­ря Свя­тей­ше­го, про­тои­е­рею Алек­сию Ос­та­по­ву. Пе­ре­пис­ка с по­след­ним за­вя­за­лась по­сле по­се­ще­ния де­ле­га­ци­ей Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви во гла­ве с Пат­ри­ар­хом Алек­си­ем Ли­ва­на во вре­мя па­лом­ни­че­ст­ва в кон­це но­яб­ря–де­каб­ре 1960 г. на Вос­ток для по­кло­не­ния пра­во­слав­ным свя­ты­ням1004.

В от­че­те о по­езд­ке, ме­ж­ду про­чим, чи­та­ем: «Бхам­дун – ро­ди­на ми­тро­по­ли­та Илии. В этом ку­рорт­ном се­ле­нии не­дав­но вы­стро­ен но­вый храм в честь Пре­об­ра­же­ния Гос­под­ня. Ин­те­рес­но от­ме­тить, что мра­мор­ный ико­но­стас пре­крас­ной ра­бо­ты поч­ти весь со­став­лен из икон рус­ских свя­тых. […] В се­ле­нии Мен­су­ри и Уэди-Шах­рут де­ле­га­ция по­бы­ва­ла на строй­ках хра­мов. В Мен­су­ри строи­тель­ст­во толь­ко на­чи­на­ет­ся, а в Уэди-Ша­хут уже воз­ве­де­ны сте­ны с кол­ло­на­дой. Этот храм бу­дет име­но­вать­ся Ка­зан­ским – в честь Ка­зан­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри»1005.

И в за­клю­че­ние при­ве­дем от­ры­вок из от­че­та пред­се­да­те­лю От­де­ла внеш­них цер­ков­ных сно­ше­ний ми­тро­по­ли­ту Ле­нин­град­ско­му и Нов­го­род­ско­му Ни­ко­ди­му (Ро­то­ву)* на­стоя­те­ля Под­во­рья Мо­с­ков­ско­го Пат­ри­ар­ха­та в Бей­ру­те и за­мес­ти­те­ля Пред­ста­ви­те­ля Пат­ри­ар­ха Мо­с­ков­ско­го при Пат­ри­ар­хе Ан­ти­охий­ском и все­го Вос­то­ка про­тои­е­рея Иа­ко­ва Иль­и­ча, со­став­лен­но­го в мае 1969 г.:

«В пол­день 11 ап­ре­ля* в гос­пи­та­ле св. Ге­ор­гия скон­чал­ся в ре­зуль­та­те сер­деч­но­го кри­зи­са Вы­со­ко­пре­ос­вя­щен­ный Илия Ка­рам, ми­тро­по­лит Гор Ли­ван­ских. В свя­зи с по­след­ни­ми дня­ми Стра­ст­ной сед­ми­цы и празд­ни­ком св. Пас­хи его по­гре­бе­ние бы­ло на­зна­че­но на 15 ап­ре­ля с[его] г[ода]. Гроб с те­лом по­кой­но­го был ус­та­нов­лен в зда­нии Гор Ли­ван­ской ми­тро­по­лии. В Ве­ли­кую Суб­бо­ту по­сле Бо­же­ст­вен­ной ли­тур­гии на­ми бы­ла от­слу­же­на у гро­ба за­упо­кой­ная ли­тия и воз­ло­жен ве­нок.

15 ап­ре­ля в 13 ча­сов тра­ур­ная про­цес­сия на­пра­ви­лась из Хад­да­да в Бхам­дун к мес­ту по­гре­бе­ния Вы­со­ко­пре­ос­вя­щен­но­го по его за­ве­ща­нию. По пу­ти сле­до­ва­ния в не­сколь­ких мес­тах гроб по­кой­но­го Ми­тро­по­ли­та встре­ча­ло ино­слав­ное ду­хо­вен­ст­во и вме­сте со свои­ми ве­рую­щи­ми про­во­жа­ло его с по­до­баю­щи­ми по­чес­тя­ми че­рез на­се­лен­ные пунк­ты по пу­ти сле­до­ва­ния или же со­вер­ша­ло мо­лит­вы в сво­их хра­мах у его гро­ба. Чин от­пе­ва­ния со­вер­шал­ся в хра­ме род­но­го по­кой­но­му Бхам­ду­на. За бо­го­слу­же­ни­ем, со­вер­шав­шим­ся пра­во­слав­ны­ми Ми­тро­по­ли­та­ми, при­сут­ст­во­ва­ли гла­вы или пред­ста­ви­те­ли дру­гих хри­сти­ан­ских ис­по­ве­да­ний Ли­ва­на, пред­ста­ви­те­ли ли­ван­ских и ме­ст­ных вла­стей, ди­пло­ма­ты и мно­же­ст­во ве­рую­щих. По­сле от­пе­ва­ния над­гроб­ное сло­во про­из­нес ми­тро­по­лит Ти­ро-Си­дон­ский Па­вел Ху­ри. По­гре­бен Вы­со­ко­пре­ос­вя­щен­ный ми­тро­по­лит Илия у ал­тар­ной сте­ны по­стро­ен­но­го им хра­ма в Бхам­ду­не.

По­сле по­гре­бе­ния про­из­но­си­лось мно­го ре­чей на ули­це пред­ста­ви­те­ля­ми раз­ных об­ществ Ли­ва­на, пред­ста­ви­те­лем му­ни­ци­па­ли­те­та Бхам­ду­на, од­но­фа­миль­ца­ми усоп­ше­го и про­чи­ми. Не­ко­то­рые из вы­сту­пав­ших го­во­ри­ли о люб­ви усоп­ше­го к Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви.

В по­хо­рон­ной про­цес­сии и от­пе­ва­нии при­ни­мал уча­стие на­стоя­тель Под­во­рья Мо­с­ков­ско­го Пат­ри­ар­ха­та в Бей­ру­те и при­сут­ст­во­ва­ли сек­ре­та­ри Пред­ста­ви­тель­ст­ва и Под­во­рья. Сле­ду­ет за­ме­тить, что при вы­но­се те­ла из Ми­тро­по­лии при­сут­ст­во­ва­ли толь­ко ми­тро­по­лит Ха­ру­ан­ский Ва­си­лий Са­ма­ха и епи­скоп Илия Не­жим, по­мощ­ник Гор Ли­ван­ских Ми­тро­по­ли­та. Ос­таль­ные Ми­тро­по­ли­ты при­сое­ди­ни­лись враз­но­бой по пу­ти сле­до­ва­ния про­цес­сии, что про­из­во­ди­ло не весь­ма при­ят­ное впе­чат­ле­ние.

По­сле смер­ти ми­тро­по­ли­та Илии Ка­ра­ма бы­ла соз­да­на спе­ци­аль­ная ко­мис­сия для раз­бо­ра лич­ных ве­щей по­кой­но­го. Оз­на­чен­ная ко­мис­сия об­на­ру­жи­ла в шка­фах спаль­ни ми­тро­по­ли­та Илии 600 икон раз­но­го пись­ма, мно­гие из них пред­став­ля­ют боль­шую цен­ность. Пред­по­ла­га­ет­ся уст­ро­ить в его род­ном го­ро­де Бхам­ду­не му­зей ико­но­гра­фии име­ни ми­тро­по­ли­та Илии Ка­ра­ма. Так­же най­де­но 1000 зо­ло­тых мо­нет и мно­го ты­сяч ли­ван­ских фун­тов на­лич­ны­ми, по­ми­мо со­лид­но­го сче­та в бан­ке»1006.

Во вре­мя во­ен­ных дей­ст­вий в Ли­ва­не со­бор в Бхам­ду­не, где по­кои­лось те­ло ми­тро­по­ли­та Илии, был пол­но­стью раз­ру­шен сна­ря­да­ми. Про­мыс­лом Бо­жи­им те­ло Вла­ды­ки со­хра­ни­лось. Его уда­лось из­влечь из-под об­лом­ков. Ны­не оно по­ко­ит­ся в ков­че­ге в ал­та­ре церк­ви при ста­ром го­род­ском гос­пи­та­ле. Но­вый со­бор (во имя Пре­об­ра­же­ния Гос­под­ня) на мес­те раз­ру­шен­но­го воз­дви­га­ет­ся на сред­ст­ва пле­мян­ни­ка Вла­ды­ки – На­си­фа Ка­ра­ма. Спе­ци­аль­ное ме­сто в нем от­ве­де­но для усы­паль­ни­цы ми­тро­по­ли­та Илии – Ве­ли­ко­го Мо­лит­вен­ни­ка за Рус­скую Пра­во­слав­ную Цер­ковь и Свя­тую Русь.

Сергей ФОМИН

21 мая/3 ию­ня 2003 г.

Владимiрской ико­ны

Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы.


P. S. Во вре­мя пре­зен­та­ции 6 ию­ня 2005 г. в Из­да­тель­ском со­ве­те Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви сбор­ни­ка «Ми­тро­по­лит Илия (Ка­рам) и Рос­сия», спе­ци­аль­но для ко­то­ро­го был на­пи­сан наш очерк, один из его со­ста­ви­те­лей, Н. К. Гав­рю­шин рас­ска­зал о сво­ем раз­го­во­ре се­ре­ди­ны 1980-х го­дов с по­кой­ным ми­тро­по­ли­том Ле­нин­град­ским и Нов­го­род­ским Ан­то­ни­ем (Мель­ни­ко­вым, 1924†29.5.1986)1007. (Су­дя по все­му, раз­го­вор этот со­сто­ял­ся не­за­дол­го до кон­чи­ны Вла­ды­ки).

Ми­тро­по­лит Ан­то­ний рас­ска­зал, что в по­след­ние го­ды жиз­ни И. В. Ста­лин об­ра­тил­ся к цер­ков­ным ие­рар­хам с во­про­сом, воз­мож­но ли в прин­ци­пе в Церк­ви тай­ное вен­ча­ние на Цар­ст­во. По­сколь­ку Вла­ды­ка с 1944 г. был ипо­диа­ко­ном сна­ча­ла Пат­ри­ар­ше­го Ме­сто­блю­сти­те­ля, а по­том и Свя­тей­ше­го Пат­ри­ар­ха Мо­с­ков­ско­го и всея Ру­си Алек­сия (Си­ман­ско­го), то Н. К. Гав­рю­шин и от­нес к не­му ис­точ­ник этой сен­са­ци­он­ной ин­фор­ма­ции.

Но ко­го имел в ви­ду Ста­лин? Се­бя? А, мо­жет быть, сы­на Ва­си­лия? Ес­ли так, то судь­ба его по­сле кон­чи­ны от­ца и са­мо его имя (с гре­че­ско­го Цар­ский) об­ре­та­ют осо­бый смысл…


Примечания

894. Алек­се­ев В. И., Став­ру Ф. Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь на ок­ку­пи­ро­ван­ной нем­ца­ми тер­ри­то­рии // Рус­ское воз­ро­ж­де­ние. 1980. № 12. С. 121. Со ссыл­кой на кн.: Поль Ан­дер­сон. Бу­ду­щее ре­ли­гии в Рос­сии. Лон­дон 1935.

895. По­спе­лов­ский Д. В. Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь в XX ве­ке. М. 1995. С. 181-182.

896. По­спе­лов­ский Д. В. Ми­тро­по­лит Сер­гий и рас­ко­лы спра­ва // Вест­ник РХД. 1990. № 158. С. 75.

897. Вен­гер А. Рим и Мо­ск­ва 1900-1950. М. 2000. С. 234.

898. Все­со­юз­ная пе­ре­пись 1937 г. Крат­кие ито­ги. М. 1991. С. 106-107.

899. Ре­ли­ги­оз­ные ор­га­ни­за­ции в СССР: на­ка­ну­не и в пер­вые го­ды Ве­ли­кой Оте­че­ст­вен­ной вой­ны (1938-1943 гг.). Публ. М. И. Один­цо­ва // Оте­че­ст­вен­ные ар­хи­вы. М. 1995. № 2. С. 39.

900. Цер­ков­но-ис­то­ри­че­ский вест­ник. № 1. М. 1998. С. 57.

901. Ев­ст­ра­тов А. Пат­рио­тизм и ре­ли­гия // Без­бож­ник. 1941. № 6. С. 2-3.

902. Шка­ров­ский М. В. Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь при Ста­ли­не и Хру­ще­ве. (Го­су­дар­ст­вен­но-цер­ков­ные от­но­ше­ния в СССР в 1939-1964 го­дах). М. 1999. С. 115; Рос­сия пе­ред Вто­рым при­ше­ст­ви­ем. (Ма­те­риа­лы к очер­ку Рус­ской эс­ха­то­ло­гии). Сост. С. и Т. Фо­ми­ны. Т. 2. СПб. 1998. С. 259; Па­ла­мар­чук П. Г. Со­рок со­ро­ков. Т. 1. М. 1992. С. 17.

903. Алек­се­ев В. И., Став­ру Ф. Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь на ок­ку­пи­ро­ван­ной нем­ца­ми тер­ри­то­рии // Рус­ское воз­ро­ж­де­ние. 1981. № 2 (14). Там же. С. 137-138.

904. Ска­за­ние о жи­тии бла­жен­ной ста­ри­цы Ма­тро­ны. Сост. З. В. Жда­но­ва. Свя­то-Тро­иц­кий Но­во-Го­лут­вин мо­на­стырь. 1994. С. 26-27.

905. Мо­на­хи­ня Сер­гия (Кли­мен­ко). «Ми­нув­шее раз­вер­ты­ва­ет сви­ток...» Из­да­тель­ст­во Мо­с­ков­ской Пат­ри­ар­хии “Бла­го”. 1998. С. 118-119.

906. Па­ла­мар­чук П. Г. Со­рок со­ро­ков. Т. 1. М. 1992. С. 16.

907. Рос­сия пе­ред Вто­рым при­ше­ст­ви­ем. Т. 2. С. 270-271, 274-275.

908. Пет­ров­ская И. Рос­сия из­нут­ри. Как бы // Из­вес­тия. 2005. № 101. 17 ию­ня. С. 7.

909. Док­лад ре­ли­гио­ве­да Э. И. Ли­сав­це­ва (Ин­сти­тут на­уч­но­го ате­из­ма) на кон­фе­рен­ции в Пе­тер­бур­ге па­мя­ти о. Алек­сан­д­ра Шме­ма­на в мае 1993 г. По­спе­лов­ский Д. В. Пра­во­слав­ная Цер­ковь в ис­то­рии Ру­си, Рос­сии и СССР. М. 1996. С. 297-298. Это же он под­твер­дил в док­ла­де «Ис­то­ри­че­ский путь Пра­во­сла­вия в Рос­сии по­сле 1917 г.» на кон­фе­рен­ции Пе­тер­бург­ско­го от­де­ла об­ще­ст­ва «Ме­мо­ри­ал» в РГИА 2.6.1993. По­спе­лов­ский Д. В. Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь в XX ве­ке. С. 185. Ис­то­рия Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви. От вос­ста­нов­ле­ния Пат­ри­ар­ше­ст­ва до на­ших дней. Т. I. 1917-1970. СПб. «Вос­кре­се­ние». 1997. С. 319-320.

910. Пат­ри­арх Ти­хон и ис­то­рия Рус­ской Цер­ков­ной сму­ты. Сост. М. Е. Гу­бо­нин. Кн. I. СПб. 1994. С. 426-427.

911. Ста­лин И. В. Собр. Соч. М. 1946. С. 415-416.

912. Спи­рин Л. М. Ко­гда ро­дил­ся Ста­лин: по­прав­ка к офи­ци­аль­ной био­гра­фии // Из­вес­тия. 1990. 25 ию­ня.

913. Емель­я­нов Ю. В. Ста­лин. Путь к вла­сти. М. 2002. С. 71.

914. Там же. С. 69.

915. Ост­ров­ский А. В. Кто сто­ял за спи­ной Ста­ли­на? СПб.-М. 2002. С. 113.

916. Там же. С. 125.

917. Там же.

918. Там же. С. 150-151.

919. Емель­я­нов Ю. В. Ста­лин. Путь к вла­сти.С. 77-85

920. Вен­гер А. Рим и Мо­ск­ва 1900-1950.С. 228.

921. Ал­ли­луе­ва С. И. Два­дцать пи­сем к дру­гу. М. 1989. С. 145, 188-189.

922. Там же. С. 145.

923. Сто со­рок бе­сед с Мо­ло­то­вым. С. 121-122, 124.

924. Мо­на­хи­ня Сер­гия (Кли­мен­ко). «Ми­нув­шее раз­вер­ты­ва­ет сви­ток...» С. 119-120

925. Алек­се­ев В. А. «Штурм не­бес» от­ме­ня­ет­ся? Кри­ти­че­ские очер­ки по ис­то­рии борь­бы с ре­ли­ги­ей в СССР. М. 1992. С. 153.

926. Там же. С. 159.

927. Там же.

928. Сто со­рок бе­сед с Мо­ло­то­вым. С. 269.

929. Наш со­вре­мен­ник. М. 1999. № 12. С. 223.

930. Свен­циц­кий А. Б. Они бы­ли по­след­ни­ми? С. 109.

931. Шка­ров­ский М. В. Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь при Ста­ли­не и Хру­ще­ве. С. 201.

932. Там же.

933. Сто со­рок бе­сед с Мо­ло­то­вым. С. 321.

934. Там же. С. 123.

935. Там же. С. 270.

936. Ио­сиф Ста­лин в объ­я­ти­ях се­мьи. Из лич­но­го ар­хи­ва. М. 1993. С. 18.

937. Вол­ко­го­нов Д. А. Три­умф и тра­ге­дия // Ро­ман-га­зе­та. 1990. № 19. С. 4-5.

938. Ал­ли­луе­ва С. И. Кни­га для вну­чек // Ок­тябрь. 1991. № 6. С. 51.

939. Там же. С. 51-52.

940. Ста­лин в вос­по­ми­на­ни­ях со­вре­мен­ни­ков и до­ку­мен­тах эпо­хи. Сост. М. Ло­ба­нов. М. 1995. С. 734.

941. Ал­ли­луе­ва С. И. Два­дцать пи­сем к дру­гу. С. 67, 187.

942. Свен­циц­кий А. Б. Они бы­ли по­след­ни­ми? С. 112.

943. Пат­ри­арх Сер­гий и его ду­хов­ное на­след­ст­во. Из­да­ние Мо­с­ков­ской Пат­ри­ар­хии. 1947. С. 234.

944. Вест­ник РХД. № 106. Па­риж. 1972. С. 498.

945. Свен­циц­кий А. Б. Они бы­ли по­след­ни­ми? С. 121-123.

946. Сло­во. М. 1993. № 7-8. С. 57; Яку­нин В. За Ве­ру и Оте­че­ст­во. Са­ма­ра. 1995. С. 89.

947. Са­ул­кин В. Очи­сти­тель­ное ис­пы­та­ние // Ра­до­неж. 1995. № 3. С. 5.

948. По­во­ля­ев В. Мис­сия в Ли­ва­не, или по­сле­сло­вие к апок­ри­фу о том, как Ио­сиф Ста­лин внял со­ве­там ми­тро­по­ли­та Илии // Труд. 1999. № 208. 4 но­яб­ря.

949. Ста­рец ие­рос­хи­мо­нах Се­ра­фим Вы­риц­кий. Из­да­тель­ст­во Брат­ст­ва свя­ти­те­ля Алек­сия. 1996. С. 4-5; Ска­за­ние о Выш­не­во­лоц­ком Ка­зан­ском жен­ском мо­на­сты­ре Твер­ской гу­бер­нии. СПб. Пра­во­слав­ный фонд В. Пи­ку­ля. 1997. С. 6-7.

950. Свен­циц­кий А. Б. Они бы­ли по­след­ни­ми? С. 60-61.

951. Шка­ров­ский М. В. Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь при Ста­ли­не и Хру­ще­ве. С. 123-125, 128.

952. Гу­де­ри­ан Г. Вос­по­ми­на­ния сол­да­та. Смо­ленск. 1998. С. 338.

953. Со­вет­ская Рос­сия. 1990. 13 сен­тяб­ря.

954. Рус­ское воз­ро­ж­де­ние. Па­риж. 1982. № 18. С. 113-117.

955. Офи­ци­аль­ные со­об­ще­ния: Жур­нал Мо­с­ков­ской Пат­ри­ар­хии. 1943. № 1. С. 5; Из­вес­тия. 5.9.1943. Алек­се­ев В. Не­ожи­дан­ный диа­лог // Аги­та­тор. М. 1989. № 6. С. 41-44; Свящ. Сер­гий Гор­дун. Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь при Свя­тей­ших Пат­ри­ар­хах Сер­гии и Алек­сии // Вест­ник РХД. № 158. Па­риж. 1990. С.82-87; Ва­силь­е­ва О., Кны­шев­ский П. Крем­лев­ская ве­че­ря // Пат­ри­ар­хи смут­ных вре­мен. «К Све­ту». № 13. М. 1994. С. 70-76. См. так­же: Ле­ви­тин-Крас­нов А. Э. «Рук тво­их жар» (1941-1956). Тель-Авив. 1979. С. 106-107; По­пов­ский М. Жизнь и жи­тие Лу­ки Вой­но-Ясе­нец­ко­го, ар­хи­епи­ско­па и хи­рур­га. Па­риж. 1979. С. 373-375 и сно­ска на с. 505.

956. И. Ста­лин: «Цер­ковь мо­жет рас­счи­ты­вать на все­сто­рон­нюю под­держ­ку пра­ви­тель­ст­ва». Публ. М. Один­цо­ва // Дис­пут. 1992. № 3. С. 146-153.

957. Ле­ви­тин-Крас­нов А. Э. «Рук тво­их жар» (1941-1956). С. 107.

958. Ми­тро­по­лит Ве­ниа­мин (Фед­чен­ков). За­пис­ки-ар­хие­рея. Сост. С. В. Фо­мин. М. 2002. С. 346.

959. Один­цов М. И. «Мы долж­ны быть ис­крен­ни­ми по от­но­ше­нию к со­вет­ской вла­сти» // Во­про­сы на­уч­но­го ате­из­ма. М. 1989. Вып. 39.

960. Жур­нал Мо­с­ков­ской Пат­ри­ар­хии. 1944. № 1. С. 9.

961. Жур­нал Мо­с­ков­ской Пат­ри­ар­хии. 1943. № 3. С. 11.

962. Цер­ков­но-ис­то­ри­че­ский вест­ник. № 1. С. 91.

963. Жур­нал Мо­с­ков­ской Пат­ри­ар­хии. 1944. № 2. С. 12.

964. Ар­хи­еп. Ио­анн (Ра­зу­мов). Пат­ри­арх Сер­гий и его зна­че­ние в ис­то­рии Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви. С. 381. Ма­ши­но­пись. Ар­хив Пско­во-Пе­чер­ско­го мо­на­сты­ря.

965. Пса­рев А. В. Ар­хи­епи­скоп Ле­он­тий Чи­лий­ский (1904-1971 гг.) // Пра­во­слав­ная жизнь. Джор­дан­вилль. 1996. № 3. С. 16.

966. Шка­ров­ский М. В. Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь при Ста­ли­не и Хру­ще­ве. С. 337.

967. Алек­се­ев В. А. «Штурм не­бес» от­ме­ня­ет­ся? Кри­ти­че­ские очер­ки по ис­то­рии борь­бы с ре­ли­ги­ей в СССР. С. 196-197.

968. Там же. С. 360-361.

969. Шка­ров­ский М. В. Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь при Ста­ли­не и Хру­ще­ве. С. 332-333.

970. Жур­нал Мо­с­ков­ской Пат­ри­ар­хии. 1948. № 1. С. 51.

971. Там же. С. 49.

972. Там же. С. 5.

973. Гну­то­ва С. На­перс­ная па­на­гия Илии Ка­ра­ма, ми­тро­по­ли­та Гор Ли­ван­ских // Жур­нал Мо­с­ков­ской Пат­ри­ар­хии. 2000. № 5. С. 75.

974. Там же.

975. ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 59. Л. 55-55 об. Все под­чер­ки­ва­ния сде­ла­ны ка­ран­да­шом, ви­ди­мо, Г. Г. Кар­по­вым. Поль­зу­ясь слу­ча­ем, бла­го­да­рю Г. Крем­не­ва за пре­дос­тав­ле­ние ря­да ар­хив­ных ма­те­риа­лов. – С. Ф.

976. Там же. Л. 57.

977. Там же. Л. 58-59. Под­черк­ну­то Пат­ри­ар­хом Алек­си­ем.

978. Там же. Л. 60 об.

979. Там же. Л. 61.

980. Там же. Л. 62-63.

981. Жур­нал Мо­с­ков­ской Пат­ри­ар­хии. 1948. № 1. С. 49-50.

982. По­се­ти­те­ли крем­лев­ско­го ка­би­не­та И. В. Ста­ли­на. Жур­на­лы (тет­ра­ди) за­пи­си лиц, при­ня­тых пер­вым ген­се­ком. 1924-1953 гг. // Ис­то­ри­че­ский ар­хив. 1994. № 6; 1995. №№ 2-6; 1996. №№ 2-6; 1997. № 1; 1998. № 4.

983. ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 66. Л. 1-1 об.

984. Там же. Л. 7.

985. Там же. Л. 8-8 об.

986. Там же. Д. 439. Л. 55. Под­черк­ну­то ав­то­ром док­ла­да. Под­роб­нее о про­аме­ри­кан­ских тен­ден­ци­ях в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви За­гра­ни­цей и лич­но­сти гра­фа Граб­бе (впо­след­ст­вии епи­ско­па Гри­го­рия) и его про­во­ка­тор­ской дея­тель­но­сти см.: «…И да­ны бу­дут Же­не два кры­ла». Сбор­ник к 50-ле­тию Сер­гея Фо­ми­на. М. 2002. С. 235-236; Страж До­ма Гос­под­ня. Пат­ри­арх Мо­с­ков­ский и всея Ру­си Сер­гий Стра­го­род­ский. Ав­тор-со­ста­ви­тель С. В. Фо­мин. М. 2003. Гла­ва «Курс на ле­га­ли­за­цию. Дек­ла­ра­ция».

987. Ста­лин в вос­по­ми­на­ни­ях со­вре­мен­ни­ков и до­ку­мен­тах эпо­хи. Сост. М. Ло­ба­нов. 710

988. Ва­силь­е­ва О. Ю. Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь в по­ли­ти­ке со­вет­ско­го го­су­дар­ст­ва в 1943-1948 гг. М. 1999. С. 179-180. Со ссыл­кой на: АВП РФ. Ф. 7. Оп. 21. Пап. 7. Е. х. 86. Л. 25.

989. Жур­нал Мо­с­ков­ской Пат­ри­ар­хии. 1954. № 10. С. 10; № 12. С. 7.

990. ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 727. Л. 26.

991. Пись­ма из Бей­ру­та. (Кор­рес­пон­ден­ция «Цар­ско­го вест­ни­ка») // Цар­ский вест­ник. № 570. Бел­град. 1937. 30 ав­гу­ста/12 сен­тяб­ря. С. 2.

992. Шле­нов В. Л. К фе­но­ме­ну куль­та лич­но­сти // Про­све­ти­тель. Вест­ник ду­хов­но­го про­све­ще­ния. № 2-3. М. 1995. С. 189.

993. Ска­за­ние о жи­тии бла­жен­ной ста­ри­цы Ма­тро­ны. С. 113-114.

994. Свен­циц­кий А. Б. Они бы­ли по­след­ни­ми? С. 127-128.

995. Мо­на­хи­ня Сер­гия (Кли­мен­ко). «Ми­нув­шее раз­вер­ты­ва­ет сви­ток...» С. 119-120.

996. Вен­гер А. Рим и Мо­ск­ва 1900-1950. С. 230-231. Со ссыл­кой на кн.: Chostakovich D. Temoignage. Paris. 1980. Р. 236-237.

997. Ре­гель­сон Л. Л. Цер­ковь и ста­ли­низм // Про­све­ти­тель. Вест­ник ду­хов­но­го про­све­ще­ния. № 2-3. М. 1995. С. 157.

998. Вос­по­ми­на­ния А. П. Ар­цы­бу­ше­ва в кн.: «Го­ре име­им серд­ца». Про­тои­е­рей Владимiр Смир­нов (ду­хов­ные де­ти о ду­хов­ном от­це). М. 2004. С. 67.

999. По­спе­лов­ский Д. В. «Осень Свя­той Ру­си». Ста­лин и Цер­ковь: «кон­кор­дат» 1943 г. и жизнь Церк­ви. Док­лад на ме­ж­ду­на­род­ной кон­фе­рен­ции в Бо­зе (Ита­лия). Сен­тябрь 1999 г. // Цер­ков­но-ис­то­ри­че­ский вест­ник. № 6-7. М. 2000. С. 226. «Под­твер­жда­ет это и о. Сер­гий (фа­ми­лия мне не­из­вест­на), мо­ло­дой свя­щен­ник под­мос­ков­но­го дач­но­го рай­она. В чис­ло его при­хо­жан вхо­дит и ки­но­ре­жис­сер Ми­хал­ков, и, как он сказал, “в том же хра­ме в по­след­ние го­ды сво­ей жиз­ни чте­цом на кли­ро­се был Ма­лен­ков” (ци­та­та по па­мя­ти)» (По­спе­лов­ский Д. Пра­во­слав­ная Цер­ковь в ис­то­рии Ру­си, Рос­сии и СССР. М. 1996. С. 322).

1000. Кто Вы, то­ва­рищ Ста­лин? Брат­ст­во свя­то­го бла­го­вер­но­го Кня­зя Алек­сан­д­ра Нев­ско­го. 2003. С. 80.

1001. Ал­ли­луе­ва С. И. Толь­ко один год. М. 1990. С. 256-259; Муд­рый серд­цем. Кни­га о жиз­ни и чу­де­сах про­тои­е­рея Ни­ко­лая Го­луб­цо­ва. М. «Ков­чег». 2001. С. 29-30, 47-50.

1002. Ал­ли­луе­ва С. И. Два­дцать пи­сем к дру­гу. С. 68.

1003. Жур­нал Мо­с­ков­ской Пат­ри­ар­хии. 1960. № 10. С. 12-13.

1004. Гну­то­ва С. На­перс­ная па­на­гия Илии Ка­ра­ма, ми­тро­по­ли­та Гор Ли­ван­ских. С. 72-73.

1005. Жур­нал Мо­с­ков­ской Пат­ри­ар­хии. 1961. № 3. С. 36.

1006. ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 269. Л. 26-27.

1007. За­пись Г. Крем­не­ва.


(С. В. Фомин. На Царской страже. М.: Форум, 2006. С. 267-302, 678-685).