Geum.ru

Владимир Александрович Сафронов российский историк и археолог, председатель Совета Русского исторического общества, специалист по археологическим культурам Кавказа, исследователь проблемы индоевропейской прародины

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   25   26   27   28   29   30   31   32   ...   40


Безуспешность попытки Марковина раскрыть археологический аспект проблемы дольменов объясняется его догматическим подходом к материалам по бронзовому веку Северного Кавказа и отсутствием в его исследовательском багаже того общеевропейского "культурного фона", на котором должны рассматриваться дольмены Кавказа.


Ареал дольменной культуры Северо-Западного Кавказа охватывает все восточное побережье Черного моря, Адыгец, Верхнее Прикубанье, степные районы Центрального Предкавказья, Пятигорья, Кабардино-Балкарии. К проявлениям дольменной культуры следует, вероятно, отнести Нальчикскую и Кишпекскую гробницы в Кабарадино-Балкарии.


Отсутствие генетической связи между майкопскими и новосвобод-ненскими памятниками мы обосновали в 1974 году в совместной с Н. А. Николаевой статье (1974). В 1982 году в цикле статей о майкопской культуры мы установили миграционное происхождение майкш-ской культуры мз Северной Месопотамии (междуречье Хабура и Бали-ха, армейские колонии, связанные с шумерским Уром на поселениях пред аккадского периода и Раннединастического III) и установили этническую принадлежность майкопских поселенцев как ар.мийцев III тыс. до н. э.


До сих пор нет четкого разделения на памятники раннего (майкопского) и позднего (новосвободненского) этапов. Так, общепризнанно, что древнейшими майкопскими памятниками являются закубанские и прикубанские, наиболее ярким выразителем которых является Большой Майкопский курган. Известно также, что майкопская культура развивала движение на восток до Чечено-Ингушетии (Бамут), где, видимо, была остановлена в зоне доминирования другой культуры - куро-аракской Восточного Кавказа. Движение на север шло также в двух направлениях к Дону и Днепру, на северо-восток - к устью Волги, об этом свидетельствуют памятники Константиновка на Дону, Михай-ловка на Днепре (нижний слой), Соколовка к/п Цаганур. Это движение проходило во времени, поэтому следует допускать, что памятники майкопской культуры на севере и востоке ее ареала позже кубанских, и, таким образом, существование хронологических этапов эволюции майкопской культуры очевидно. Р. М. Мунчаев выделяет два этапа майкопской культуры не на основании данных стратиграфии, а по характерным признакам могильных сооружений, обряда погребения. Кроме того, им выделяется промежуточная группа памятников, что может соответствовать еще одному этапу. Однако без введения данных стратиграфии последовательность памятников гипотетична (Николаева, 1982, с. 17, 20).


Таким образом, если можно не сомневаться в существовании ранних и поздних майкопских памятников, то вопрос о культурной принадлежности Новосвободной к позднему этапу майкопской культуры требует приведения дополнительных обоснований, тогда как хронологическое положение Новосвободной в ряду позднемайкопских памятников не вызывает в настоящее время сомнений. Однако Мунчановым и другими были смещены (понятия "культурная атрибуция", "синхронность


219.


памятников". В свете данных раскопок в Новосвободной и прилегающих к ней районах проведенных А. Д. Резепкиным в 1979-1989 гг., становится ясно, что Новосвободненские дольмены относятся по времени не к самым поздним майкопским памятникам даже в Прикубанье, Резонно спросить, почему майкопская керамика на раннем и позднем этапах сопоставима друг с другом, а на промежуточной стадии вдруг появляется керамика, которая не сходна ни с раннемайкопской, ни с позднемайкопской. Причины того, что столь долго в науке удерживается точка зрения об однокультурности Новосвободной и Майкопа, далеки от науки.


В 1982 году мы подробно изложили свои взгляды на происхождение Майкопа и отсутствие в майкопских традициях местных корней на Северном Кавказе. Николаева в серии работ 1980, 1981, 1982, 1987 гг. показала, что новосвободненские дольмены относятся к культуре, происхождение которой надо искать в круге культур шаровидных амфор, шнуровых керамик, воронковидных кубков на их хронологическом стыке. Небезынтересно вернуться к нашей аргументации 1974 года (Николаева, Сафронов, 1974), которая приведена за пять лет до начала раскопок Резепкина в районе Новосвободной, до исследований нами Прикубанья и Закубанья, за тринадцать лет до появления в печати первой интерпретации Резепкина обнаруженных им материалов (Ре-зепкин, 1987), за десять лет до появления в печати культурно-хронологических схем по Прикубанью и Закубанью разных авторов (Трифонов, 1985; Гей, 1985).


В этой работе (Николаева, Сафронов, 1974, с. 178) мы привели аргументы в пользу древневосточного облика майкопских памятников: гончарный круг, следы использования которого отмечалось исследователями на днищах и поверхности майкопских сосудов (Бобринский, Мунчаев, 1965, с. 12-21, рис. 2, 3); гофрирование керамики в подражание металлическим сосудам; обнаружение в инвентаре алебастровых сосудов в комбинации с золотыми накладками сосудов; высокая технологическая традиция изготовления керамики, выражающаяся в рецептуре исходного материала, однородного по химизму, по степени измельченности глины, в печном однородном среднетемпературном обжиге с восстановительным и окислительным режимами; в технике ангобирования, сопряженной с температурой обжига и т. д.


Отсутствие ручек и орнаментации на сосудах мы рассматривали как доказательства отличия майкопской и новосвободненской традиции. Все названные положения выдержали проверку временем. В 1982 г. мы предложили конкретный памятник, который повторяет весь набор майкопской керамики и указали конкретный круг памятников, под влиянием которых мог сложиться майкопский художественный стиль. Это Тель Хуэйра в Северной Сирии - восточная окраина государства Эблы, созданного, вероятно, выходцами из Ура. Шумероэламское искусство явилось основой, на которой возник феномен майкопского искусства. Такой стык шумерского и эламского искусства осуществлялся в Среднем Междуречье (Тель Асмар, Мари, Хафадже и др.) (Николаева, Сафронов, 1982; Сафронов, 1982).


В настоящее время более исследован домайкопский горизонт памятников на Северном Кавказе. К таковым относятся поселение Мешоко (нижний слой), поселение Свободное (Нехаев, 1984, 1985, 1987) поселение "Замок" в Пятигорье, основное погребение Комаровского курганного могильника в Моздоке (Гиджрати, 1986). Комплекс инвентаря этих памятников еще раз доказывает отсутствие местных корней для майкопской культуры. Общими категориями инвентаря майкопских памятников и домайкопских являются лишь каменные браслеты. Раз-


220.


личия памятников наблюдаются в керамике, обряде погребения, метал-локомплексе.


Новосвободненские памятники в 1974 году были известны только по раскопкам Н. И. Веселовского, представляли собой дольмены и богатый погребальный инвентарь, состоящий из керамики, металлокомплек-са орудий и украшений. С 1979 года в области станиц, прилегающих к Новосвободной, проводил раскопки Резепкин. В ходе этих полевых исследований был расширен новосвободненский керамический комплекс; дополнен металлокомплекс новыми предметами; получен ряд деталей, обогащающих наши представления о конструкции могильных сооружений и погребальном обряде. Эти новые данные о новосвободненском комплексе заставляют нас внести некоторые коррективы в нашу точку зрения 1974 года, хотя в своей генеральной линии наша концепция не изменилась (1983). В настоящее время ряд исследователей (приняли нашу концепцию (правда, иногда без ссылок на нас) о выделении памятников Новосвободной в отдельную культуру (Гей, 1986), о происхождении Новосвободной из круга культуры шаровидных амфор (Резепкин, 1987), о синхронных и генетически родственных культурных феноменах на территории Северного Причерноморья и Крыма (Резепкин, 1987; Ю. А. Шилов, 1982).


Мы впервые указали, что новосвободненские памятники отличаются от майкопских по форме могильного сооружения (каменные гробницы простой и сложной конструкции, однокамерные и двухкамерные с отверстием и без него). Обряд погребения как майкопской, так и ново-свободненской культуры сложен для изучения, поскольку преобладающее число майкопских могил ограблено, естественно с нарушением положения костей, однако имеющиеся данные говорят о положении погребенного на боку с ориентировкой на юг, юго-восток (Дзуарикау 2/5, 1/8). Черты новосвободненского погребального ритуала были обобщены нами в двух таблицах и рассмотрены на фоне погребального ритуала усатовских, кеми-обинских и памятников КША. Поскольку уникальные дольмены Новосвободной, раскопанные Веселовским, оставались таковыми вплоть до начала 80-х годов нашего столетия, то выделять новосвободненскую археологическую культуру в 1974 году нам казалось преждевременным (два закрытых комплекса, хотя и очень емких). В то же время было нецелесообразно отрывать новосвободненские дольмены от дольменной культуры Северо-Западного Кавказа. Согласно нашей концепции 1974 года, дольменная культура рассматривалась как некая общность мегалитических построек, в которую входили и новосвободненские дольмены, и нальчикская подкурганная горбни-ца, и дольменные постройки Северо-Западного Кавказа. Кроме того, из-за практической безинвентарности дольменов Западного Кавказа нельзя было выявить черты сходства и отличия дольменов с новосво-бодненскими памятниками, поэтому и сейчас следует признать единственно верным решением выделение и атрибуцию археологической культуры через ее происхождение. Для этого было показано, что керамический комплекс Новосвободной отличен от майкопского (т. е. не имеет местных корней), поэтому имеет миграционное происхождение. Чтобы доказать миграцию Новосвободной, необходимо было определить центр концентрации ее керамических форм за пределами Кавказа, а также установить промежуточные пункты миграции.


Позже было показано, что дольменная керамика сопоставима с новосвободненской и частично имеет те же истоки (Николаева, 1981, с. 79-82). Возросший объем информации по культуре Новосвободненских дольменов не сделал менее очевидным для нас выдвинутый нами тезис, что керамика Новосвободной резко отлична от майкопской по


221.


составу теста (песок, шамот, примесь толченой раковины), по орнаментации и наличию ручек. Отлична технология создания форм керамики: майкопская сделана на кругу, а новосвободненская без применения круга. Майкопская керамика ангобирована, а новосвободненская в некоторых экземплярах имеет окрашенную охрой поверхность. Орнаментальные композиции (ленты, украшенные зигзагом, наколы, жемчужины) и техника канеллирования позволяют не только точно определить хронологию Новосвободной, но и еще точнее определить атрибуцию исходных Для Новосвободной памятников, о чем будет сказано ниже. Даже исследователи, стоящие на позициях автохтонности Майкопа и Новосвободной такие, как Формозов, отмечали, что состав и обжиг, обработка поверхности сосудов из разновременных майкопских памятников варьирует в широких пределах. "Керамика ранней майкопской культуры (нижние слои Мешоко, Майкопский курган) более тонкостенна, лучше обожжена, тщательнее обработана, чем керамика позднемайкопская (верхние слои Мешоко, Скала, Веселый, Хаджох, Новосвободная) Формозов (1969, с. 119) объяснил это явление (ослаблением малоазийских традиций и возобладанием местных. Для полной смены (относительно майкопской) керамического комплекса, обряда погребения, художественного стиля (объемная металлопластика) такое объяснение вряд ли может удовлетворить.


Мы уже позже подчеркивали, что единственное сходство между Майкопом и Новосвободной состоит в некоторых типах металлокомплекса (топоры, долота), однако весь комплекс украшений меняется при переходе от майкопских к новосвободненским памятникам. Если металлокомплекс Майкопа возник в кругу шумеро-эламских памятников и в Северной Месопотамии, где особым образом преломились шумерские традиции, то все аналогии Новосвободной (посоховидные булавки) уводят в круг памятников Аккадского времени и культуры Аккада, Кроме того, в числе аналогий для новосвободненского ювелирного стиля приводят памятники Аладжинского некрополя. Как указывала Максвел-Хислоп (1974) анатолийский центр производства ювелирных украшений является вторичным по отношению к шумерскому ювелирному стилю. Эта вторичность и объясняет сходство и различия новосвободненского металлокомплекса и Майкопского комплекса. Николаева (1981, с. 77-100) высказала предположение, что новосвободненцы посещали Восточное Средиземноморье морскими походами и были знакомы с некоторыми культурными достижениями этого очага так же, как и анатолийского (Аладжа, Хорос).


Отсутствие сходства в керамике и обряде погребения Новосвободной и Майкопа, Новосвободной и куро-аракской культуры, а также Новосвободной и древнеямной позволяет говорить о пришлом характере новосвободненской культуры. В поисках исходного центра сложения памятников Новосвободной мы обратили внимание на кеми-обинские погребения в Крыму и Нижнем Поднепровье, а также на памятники позднего Триполья, с которыми новосвободненский керамический комплекс имеет много общих черт. Большое количество аналогий для керамики Новосвободной дали погребальные комплексы культуры шаровидных амфор Юго-Восточной Польши, Волыни и Подолии. Было проведено сравнение трех групп памятников с Новосвободной по элементам погребального обряда, могильным конструкциям и керамическому комплексу.


В 1974 году (Николаева, Сафронов, 1974, с. 174-199) хотя мы и не выделяли новосвободненской культуры в строгом смысле этого слова, но отделили ее от майкопской по всему комплексу культурных признаков и установили их разное порисхождение. Мы считали возмож-


222.


ным рассматривать новосвободненские дольмены в одном культурном блоке с дольменами Северо-Западного Кавказа на основании сходства их уникальной формы могильного сооружения. Более того, подчеркивали, что дольменные традиции переживают даже в памятниках средне-бронзового века в виде "трапециевидной формы плана верхнекубанских гробниц Усть-Джегутинской"; сходных керамических форм (двуручко-вые амфоры - Усть-Джегутинская 33/2 и Новосвободная), но в то же время указывали, что "нельзя ставить знак равенства, как это делают Нечитайло и Марковин, между новосвободненскими и верхнекубанскими посоховидными булавками" (там же, с. 176).


К этим чертам сходства между новосвободненской и кубано-терской культурой среднебронзового века можно добавить каменные ящики, характерные для культуры новосвободненских дольменов (число их возросло в связи с раскопками Резепкина в конце 70-х годов в Новосвободной) и для кубано-терских погребений Верхнего Прикубанья и Пятигорья; амфоры как ведущие керамические формы в обеих культурах. В новосвободненской культуре есть деревянные гробницы (ящики), которые зафиксированы еще в двух культурах Восточной Европы кеми-обинской и степном варианте кубано-терской культуры.


Перечисленные сходные признаки лишь частично входят в ядро кубано-терской культуры, которое, по Николаевой (1987, с. 14) состоит из ямы, ящика как могильной конструкции, вытянутого и скорченного обряда положения скелета с западной ориентировкой, кабардино-пятигорского топора, четырех типов амфор, двуручного сосуда. Указанного сходства достаточно, чтобы говорить о связи двух культур - новосвободненской и кубано-терской, о сходстве генетического порядка, но недостаточно, чтобы считать Новосвободную этапом или вариантом кубано-терской культуры. Расчет коэффициентов сходства показывает, что значение "К" меньше 0.3 (см. Николаева, 1987, 1989), и новосво-бодненская культура является самостоятельной археологической культурой с яркими самобытными чертами.


Древнеямная культура имеет коэффициент сходства с новосвободненскими памятниками равным 0, поскольку в обряде, формах могилы и керамике нет (никаких точек соприкосновения, кроме курганов.


Кубано-днепровская культура (Николаева, Сафронов, 1983, с. 43- 83) имеет с новосвободненской культурой ряд общих черт. Эти черты выражаются в существовании ряда керамических форм (рис. 56), встречающихся как в КДК, кеми-обинской, так и новосвободненской культуре. Различия существуют в форме могильного сооружения, в обряде погребения. Так, для КДК характерны ямы с настилом и повозками, эпизодичны деревянные конструкции. Лишь наличием курганов в КДК и Новосвободной они могут объединяться по форме могильного сооружения.


Сходство бомбовидных амфор из дольменов Новосвободной и погребений КДК (Крупская 3/16 - рис. 58: 1-3) позволило говорить о культуре погребений с повозками в Прикубанье как о степной филиации Новосвободной (Николаева, 1980). Более детальный анализ позволил разделить эти две культуры, хотя тезис о генетическом сходстве памятников двух культур - Новосвободненской и КДК - сохраняет свое значение (Николаева, Сафронов, 1983; см.: глава 12).


Различия между культурой дольменов Новосвободной и культурами, соседними в ареале и диахронии (древнеямной, кубано-днепровской, кубано-терской, кеми-обинской) более значительны, чем различия между собственно новосвободненскими памятниками. Следовательно, можно констатировать, что имеется некоторое число памятников, занимающих определенное пространство, связанных интегральным качеством и


223.


единственно возможной связью, что выражено в существовании новосвободненского культурного комплекса. Задача выделения новосвобод-ненской культуры облегчается тем, что ее памятники сосредоточены на небольшой территории. Аналогичная работа проделана с воссоединением кубано-терской культурной традиции в базовом регионе Северная Осетия (Николаева, 1989, с. 3-74). Однако существуют и препятствия для решения задачи (Представления во всей полноте новосвободненской культурной традиции (согласно методике Николаевой): новые материалы не (публикуются уже 10 лет.


Погребальный обряд культуры дольменов Новосвободной включает несколько типов могильных сооружений: дольмены, ямы и ямы с деревянными и каменными ящиками, причем дольмены являются культурно-специфическим признаком новосвободненской культуры, выделяя ее из ряда культур в ареале и диахронии; от дольменов дольменной культуры Западного Кавказа новосвободненские дольмены отличаются также некоторыми конструктивными чертами. Так, дольмены Новосвободной представляют собой двухчастный каменный ящик с отверстием во внутренней (плите, разделяющим ящик на две части. Этот тип дольменов впервые был раскопан Веселовским; неединичность этого факта была подтверждена Резепкиным, раскопавшим в 1979 году в Новосвободной еще один такой дольмен (курган 31, п. 5 - Отчет № 7579а). Боковые плиты таких дольменов вкапывались в землю почти на половину высоты. Для укрепления стен использовалась булыжниковая подсыпка. Дно гробницы было покрыто аналогичной плитой.


Каменные ящики в ямах позволяют проследить упрощение традиции дольменов, перерождение их в каменные ящики, которые позже стали характерны для верхнекубанского, пятигорского вариантов КТК. Правда, в отличие от КТК ящики Новосвободной имеют почти подквадрат-ную форму, что коррелирует со скорченным положением погребенных в Новосвободной.


Ямы в Новосвободной являются широко распространенной формой могильного сооружения и ничем особенным не отличаются от других ямных могил. В целом в культуре Новосвободной широко используется камень в виде каменных панцирей и набросок над могилами.


Обряд трупоположения в Новосвободной связывает ее с памятниками КДК (Новотитаровская, к. 1, п. 8, 9, 10) и отдельными погребениями КТК (I и II этапа в Кабардино-Балкарии, и III этапа в Северной Осетии - Дзуарикау 3/2). Судя по форме могил, скорченный обряд практиковался даже, если до нас он дошел фрагментарно. Такой обряд отделяет памятники Новосвободной от памятников среднеброн-зового века кубано-терской культуры, но объединяет с памятниками майкопской культуры, как бы соответствуя хронологической границе между раннебронзовым и среднебронзовым веком. Обряд положения погребенного является для Новосвободной характеристикой меньшей степени избирательности, чем дольмены, однако может служить основанием для выявления генезиса новосвободненской культуры, поскольку в степных культурах этот обряд встречается, как будет показано ниже, только в погребениях генетически родственных культур - нижнемихайловской, кеми-обинской, усатовских памятниках позднего Триполья.


Керамика дольменов Новосвободной до сих пор не классифицирована, хотя материалы из раскопок Н. И. Веселовского и новые поступления керамической коллекции из раскопок А. Д. Резепкина образуют уже достаточно внушительное собрание - около сотни сосудов.


В 1974 году мы привели описание эпонимного комплекса, указав,


224.


что новосвободненский керамический комплекс состоит из "бомбовид-ных сосудов больших размеров с короткой, узкой и конически поставленной горловиной (рис. 56: 1) (Николаева, Сафронов, 1974, рис. 79: 1); высокогорлых амфор с двумя ручками (Николаева, Сафронов, 1974, рис. 78: 4); шаровидных амфор или амфор среднегерманского типа, по Прибе (Николаева, Сафронов, 1974, рис. 79: 4); кубков (рис. 56: 3) (Николаева, Сафронов, 1974, рис. 79: 3).


Дополнительные материалы из раскопок Резепкина повторяют указанные типы сосудов и несколько расширяют набор их. Повторяемость новосвободненского керамического комплекса говорит о существовании некоторого "ядра" типов керамики, создающего специфичность, избирательность новосвободненского комплекса. Расширение керамических типов происходит за счет мисок разных типов (три типа мисок: ворон-ковидных глубоких - рис. 59: 5; мисок с загнутым внутрь краем - рис. 59: 6; и мисок с вертикальным венчиком - рис. 59: 7), горшочков с воронкообразной горловиной, кружек (рис. 59: 7), а также новых типов реповидных сосудов и амфор. Бомбовидные сосуды различаются между собой по форме тулова: реповидные (у которых наибольший диаметр находится на середине высоты и наибольший диаметр больше высоты) и бомбовидные (у которых диаметр находится в верхней трети, плечевая часть отходит почти под прямым углом от маленького венчика). Венчик и одновременно горловина таких сосудов составляет от 1/10 до 1/30 высоты сосуда. У некоторых сосудов наибольший диаметр находится на середине высоты.


Двуручные амфоры (рис. 59: 14) различаются высотой горла, формой тулова и очертаниями горловины. Один тип таких амфор приближается к куявским амфорам КША ,(рис. (59: в), другой тип можно назвать кубком с 2 ручками или высокогорлой амфорой; третий тип был уже назван среднегерманской амфорой. Эта самая преобладающая часть комплекса КША, судя по числу выделенных в ней типов и подтипов. Есть с шаровидным туловом и круглым дном. Есть oплоскодонные амфоры.