Методические указания и контрольные задания для студентов факультета заочного обучения по специальности 100201. 65 «туризм» Москва 2011
| Вид материала | Методические указания |
- Методические указания и контрольные задания для студентов факультета заочного обучения, 346.38kb.
- Методические указания и контрольные задания для студентов факультута заочного обучения, 442.65kb.
- Программа, методические указания и контрольные задания для студентов 5 курса заочного, 439.54kb.
- Программа, методические указания и контрольные задания для студентов 5 курса заочного, 2134.85kb.
- Методические указания и контрольные задания по английскому языку орёл 2009, 222.99kb.
- Управлением Минобразования России общие методические указания, 378.75kb.
- Методические указания и контрольные задания для студентов заочного отделения инженерного, 240.64kb.
- Учебные программы, Методические указания и контрольные задания по английскому, немецкому,, 1007.85kb.
- Методические указания и контрольные задания к внеаудиторной самостоятельной работе, 722.31kb.
- Методические указания и контрольные задания к внеаудиторной самостоятельной работе, 500.1kb.
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ
"МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ
ИНДУСТРИИ ТУРИЗМА"
УТВЕРЖДАЮ
Заведующая кафедрой СиП
М.М. Симонова
« » _________ 2011г
КАФЕДРА
«СОЦИОЛОГИИ И ПРАВА»
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ И КОНТРОЛЬНЫЕ ЗАДАНИЯ
ДЛЯ СТУДЕНТОВ ФАКУЛЬТЕТА ЗАОЧНОГО ОБУЧЕНИЯ ПО СПЕЦИАЛЬНОСТИ 100201.65 «ТУРИЗМ»
Москва - 2011
Содержание
Введение
Учебно-тематический план
Программа учебной дисциплины:
Тематика
Требования к написанию контрольной работы
Темы контрольных работ
Вопросы для подготовки к зачету
Методические указания студентам
Литература
Критерии для определения оценок
Приложение
Введение
Культурология - наука, изучающая различные системы ценностей в истории человечества. Такие системы, сменяя друг друга, обусловливали различные типы культур в мировом и отечественном развитии. Поэтому основной логикой учебного курса является стремление ответить на главный вопрос: что из наследия этих культур является наиболее ценным для человека в его жизни.
Цель курса «Культурология» - сформировать у студентов представление о культуре как о достаточно сложном, многогранном и противоречивом социальном феномене; показать значимость культуры в жизнедеятельности человека, социальных групп, этнических общностей и общества в целом, ее роль в творчестве и совершенствовании личности, в гуманизации общественных отношений; познакомить студентов с фундаментальными достижениями мировой культуры, сформировать у них представление о культурно-историческом процессе человечества как единстве и многообразии культур мира, как динамичном процессе, в ходе которого происходят изменения качественных состояний в различных областях человеческой деятельности, вырабатываются новые социокультурные нормы и ценности.
К числу основных целей предлагаемого курса относится знакомство студентов со спецификой культурфилософского метода анализа, предполагающего рассмотрение культуры как некого целостного образования. В этой связи важным и значимым становится освоение студентами таких ключевых категорий как «способ мировосприятия», «картина мира», «образ мира», «образ человека».
Задачи данного курса связаны с тем, чтобы познакомить студентов с кругом проблем, традиционно представляющим интерес для культурфилософии, с основными культурологическими категориями, теориями и направлениями в исследовании культуры.
Курс культурологии является одной из базовых учебных дисциплин социально-гуманитарного знания Федерального блока государственного образовательного стандарта высшего образования.
В результате изучения курса «Культурология» у будущих специалистов должны сформироваться практические навыки по различению основных типов, форм и уровней культуры; знания о культурных ценностях и умение выявлять наиболее приоритетные из них для жизни общества; также студенты должны освоить навыки искусствознания.
Учебным планом предусматриваются следующие виды работ:
1. В начале семестра – установочные лекции и выдача тем контрольных работ каждому студенту.
2. В зачетно-экзаменационную сессию, студент должен защитить контрольную работу, после чего проводится – Зачет.
Объем дисциплины и виды учебной работы
Вид учебной работы | Зочное обучение |
| Общая трудоемкость программы (всего часов) | 70 |
Аудиторные занятия | 12 |
| Лекции | 10 |
| Семинары | 2 |
Самостоятельная работа | 58 |
| Вид итогового контроля | Зачет |
Учебно-тематический план
| Названия разделов и тем | Всего часов по учебному плану | Виды учебных занятий | |||
| | | Аудиторные занятия | Самосто-ятельные занятия | ||
| | | лекции | практич. занятия, семинары | лаборат. работы | |
| 1. Культурология как наука. Историческое развитие представления о культуре. | 114 | 2 | 4 | | 8 |
| 2. Исторические типы культуры. Древние цивилизации. Античная цивилизация. НАПРАВЛЕНИЯ И ТЕОРИИ В КУЛЬТУРОЛОГИИ | 14 | 2 | | | 12 |
| 3. Средневековая культура. Культура Нового и Новейшего времени. | 14 | 2 | | | 12 |
| 4. Отечественная культура. | 14 | 2 | | | 12 |
| 5. Религиозно-конфессиональная типология культуры | 14 | 2 | | | 12 |
| ИТОГО: | 70 | 10 | 4 | | 56 |
Программа учебной дисциплины:
Тема 1: Культурология как наука. Историческое развитие представления о культуре.
Основные определения, понятия культуры. Взаимосвязь культурологии и других дисциплин (философия, психология, социология, этнография, семиотика, искусствоведение и др.). Основные понятия, термины, направления культурологии. Место культурологии в системе наук. Методы изучения культорологии. Национальный анализ ментальностей, как одна из задач современной культурологии. Культура как совокупность институтов. Культура как ценностно-нормативная среда. Культура, как товар и предмет потребления. Культура и предпринимательство. Понятие культурной системы.
Античные представления о культуре (Платон, Аристотель, Стоики и др.). Средневековые мыслители о культуре (Августин Аврелий, Фома Аквинский и др.). Эпоха Возрождения и ее деятели о культуре (Леонардо Да Винчи, гуманисты, Джордано Бруно и др.). Мыслители эпохи Просвещения о культурном процессе (Дидро, Вольтер, Кондорсе). Жан-Жак Руссо и его концепция возвращения к природе и отказа от культуры и цивилизации. Место культуры в немецкой классической философии (Кант, Гегель, Фихте, Фейербах). Мифологическая школа (Мюллер, братья Гримм, Буслаев). Концепция эволюционизма в культурологии: а) культурно-историческое направление (Морган, Тейлор, Ковалевский); б) биологическое направление (Бастиан); в) социологическое направление (Баххофен, Дюркгейм, Леви-Брюль); географическое направление (Мечников). Уайт о культурологии, как общей теории культуры. Структурно-функциональный подход к культуре (Малиновский). Культурно-историческая типология (Данилевский, Шпенглер, Тойнби). Макс Вебер и его представление о культуре. Психоаналитические интерпретации культуры (Фрейд, Юнг). Структурно-семиотический анализ (Леви-Стросс). Вклад отечественных мыслителей в культурологию (Бахтин, Лосев, Лотман, Аверинцев).
Тема 2. Исторические типы культуры. Исторические типы культуры. Древние цивилизации. Античная цивилизация.
Культура первобытного общества. Изучение первобытного общества. Возникновение и структура орудийной деятельности. Экологические предпосылки перехода к орудийной деятельности. Возникновение локальных различий в культуре. Происхождение языка. О границах сферы использования жестов. Основные этапы развития речи и языка. Палеопсихология человека. Природа сознательного и бессознательного в первобытном мышлении. Зарождение религии и ее ранние формы.
Культуры древних цивилизации. Возникновение древнейших цивилизаций в Египте, Междуречье, Индии и Китае. Место и роль древних цивилизаций в культурной эволюции человечества. Ирригационные системы земледелия в долинах великих рек и их роль в появлении цивилизации. Древний Египет. Египетская мифология. Солярные и космологические мифы. Локальные варианты египетской мифологии. Религия Древнего Египта. Обожествление фараона. Погребальный культ. Письменность. Развитие литературных жанров. Возникновение научных знаний. Магия. Алхимия. Астрология. Египетское государство. Месопотамия. Появление городов и особенности городской жизни. Клинопись. Мифология. Сказание “О Гильгамеше”. Религиозные системы древней Месопотамии. Магия, алхимия и естественные научные взгляды месопотамских жрецов.
Древняя Индия. Формирование кастового строя. Древнеиндийские литературные памятники. “Веды”. Художественное и религиозно-мифологическое видение мира ариями. Искусство и литература. Культура древнего Китая. Социальная иерархия и традиционализм. Письменность и грамотность в Древнем Китае. Особенности эмпирических знаний в Древнем Китае. Религия Древнего Китая. Литература и искусство.
Древнегреческая культура. Зарождение древнегреческой мифологии. Эгейская культура. Микенская культура. Гомеровская Греция. Зарождение письменности. Классическая Греция. Афинская демократия. Ораторское искусство. Математика, астрономия, медицина. Изобразительные искусства. Древнеримская культура. Этруски и их наследие. Источники культуры Рима. Римская мифология. Воздействие древнегреческой мифологии. Рим - первая держава средиземноморья. Государство и общество. Римское право и его культурная роль. Риторика, философия, филология и литературная критика. Общественные отношения, частная жизнь.
Тема 3: Средневековая культура. Культура Нового и новейшего времени.
Периодизация европейской средневековой культуры. Город и деревня, ремесло и земледелие. Духовная жизнь средневекового общества. Рост образованности и появление университетов. Приращение городов в центре культуры. Иерархическая структура средневекового общества. Образованность и элементы научных знаний в эпоху средневековья. Рыцарский средневековый роман. Поэзия трубадуров. Средневековое искусство и архитектура.
Культура Нового времени. Культурно-исторические рамки понятия “Новое Время”. Особенности культуры Просвещения в странах Западной Европы. Промышленная и научная культура Нового времени. Традиции буржуазного либерализма. Наука, техника, пресса. Реализм как тип культуры. Литература, изобразительные искусства и архитектура.
Культура ХХ века. Массовая и элитарная культура ХХ века. Массообразующие факторы научно-технического прогресса и индустриализации. Культ силы и антикультура ХХ века - фашизм и тоталитарные режимы в Европе. Судьбы буржуазной демократии и буржуазного либерализма. Интеграционные процессы и национальная специфика европейской культуры. Понятие массовой культуры. Культура индустриального и постиндустриального общества в Европе и Америке. Современный этап научно-технической революции.
Тема 4. Отечественная культура.
Истоки культурной самобытности русской культуры. Культурная традиция и культурная преемственность. Русь и Византия. . Роль письменной традиции в становлении культуры. Восточные и западные влияния на формирование отечественной культуры. Периодизация отечественной культуры.
Тема 5. Религиозно-конфессиональная типология культуры.
Христианство как тип культуры. История зарождения христианства. Священное писание – Библия и Священное предание. Оформление церковной организации. Влияние раннего христианства на культуру. Раскол в рамках христианства 1054 год. Православие - 15 независимых церквей. Роль православия в культуре. Выделение и роль старообрядчества в формировании отечественного предпринимательства. Католицизм - централизованная христианская церковь. Влияние католицизма на мировую культуру. Протестантизм и предпринимательство.
Исламский тип культуры. Зарождение Ислама. Коран и священное предание - Сунна. Особенности религиозного вероучения и культа. Шариат – нормативно-правовая система Ислама. Основные направления в Ислама: Суннизм, Шиизм, Суфизм. Ислам в истории мировой культуры. Ислам и предпринимательство.
Буддийский тип культуры. Исторические особенности зарождения буддизма. Основные положения религиозной доктрины буддизма. Хинаяна и Махаяна. Ламаизм - северная ветвь буддизма. Региональное распространение буддизма. Влияние буддизма на художественную практику стран Востока и Запада.
4.1. Теоретический курс
Тема 1. Культурология как наука. Историческое развитие представления о культуре.
Особенностью рассматриваемой темы является ее вводный характер. Эта тема призвана дать учащимся общее представление о культурологии как науке, истории возникновения и становления культурологии как относительно самостоятельной сферы научного познания культуры.
Прежде всего, надо уяснить значение самого термина «культурология». Этот термин происходит от латинского слова cultura и греческого слова logos – мысль, знание, наука. Дословный перевод термина – наука о культуре. Однако в обществе существует множество наук, которые изучают культуру как определенную сферу жизни общества и человека, различные аспекты и элементы культуры: искусствоведение, религиоведение, этнография, лингвистика и т.д. Как же культурология соотносится с этими гуманитарными науками?
В современной литературе есть две точки зрения на этот вопрос. Первая опирается на буквальный смысл термина, и рассматривает культурологию как сумму всех знаний и исследований культуры. В этом случае «культурология» - это лишь общее название для множества гуманитарных и социальных наук. Подобный подход имел смысл на ранних этапах исследований культуры, когда важнейшей функцией культурологии была обобщающая, синтезирующая результаты исследований в различных конкретных гуманитарных науках для формирования общего взгляда на культуру, понимания культуры в целом. Но со временем, по мере развития социально-гуманитарного научного познания и умножения конкретных наук в этой сфере, подобная точка зрения становится архаической, лишь маскирующей подлинное место культурологических исследований в системе современного социально-гуманитарного познания.
Вторая точка зрения рассматривает культурологию как самостоятельную науку особого общетеоретического характера. Она опирается на результаты исследований в конкретных науках, обобщает эти знания, но имеет и собственный, особый предмет познания. Таким предметом является культура как специфическая целостность в жизни человека и общества.
Основы культурологии как самостоятельной научной дисциплины, в которой предмет исследования – культура как система – не сводим к философскому и конкретно-научным подходам к этому феномену, были заложены (по крайней мере, впервые четко сформулированы) американским исследователем Лесли Уайтом в его работе «Наука о культуре» (1948) и др., где он и предложил новый термин для обозначения этой науки. Однако процесс самоопределения культурологи как научной дисциплины не завершен. Это по-прежнему новое направление в научном познании, чьи предметные и структурные границы не сложились окончательно.
Но сегодня можно утверждать, что выделение культурологии в качестве самостоятельной науки не означает ее изолированного положения, с одной стороны, и отрицания ее комплексного характер, с другой стороны. Широта предметного поля культурологии связана с многоликостью самой культуры и это неизбежно придает ей комплексный характер и связывает с междисциплинарными исследованиями культуры.
Задачей культурологии является объяснение и понимание культуры, различных ее элементов. Каждая культура является не просто системой элементов, но и их смыслов, определяемых сущностью и особенностями конкретной культуры. Культура в таком аспекте предстает как система взаимосвязанных элементов, которые взаимодействуют друг с другом, влияют друг на друга, и результатом этого сложного взаимодействия является формирование особых качеств целостности, упорядоченности, особых законов функционирования, адаптации и эволюции этой целостности.
Подобное изучение культуры в целом когда-то было прерогативой философии, но только с помощью философских методов исследования. В отличие от философии культурология исследует не только культуру в целом (хотя этот аспект исследований остается и он сближает культурологию и философию – культурфилософия является составной частью и философского знания и культурологического, сочетая методы того и другого), но и различные сферы культурной жизни и даже отдельные явления культуры, но всегда с позиции ее целостности, системности, адаптационных способностей, механизмов упорядочивания и т.д.
Соответственно можно выделить различные составляющие современного культурологического знания, которые соприкасаются с другими науками, отчасти пересекаясь с ними, что выражает общую тенденцию современной науки к интеграции, взаимовлиянию и взаимопроникновению. Среди них:
- философия культуры, которая изучает наиболее общие проблемы существования культуры, ее сущность;
- социология культуры, которая исследует функционирование культуры в обществе, взаимосвязь общественных и культурных процессов;
- морфология культуры, которая изучает различные формы существования культуры, такие, например, как язык, миф, искусство, религия, мораль, наука;
- историческая культурология, которая занимается исторической типологией культур, сравнительным анализом развития различных культурно-исторических типов;
- культурная антропология, которая изучает человека как субъекта и объекта культуры, эволюцию культурно-исторических типов человека; и т.д.
В культурологии есть чисто теоретические разделы, есть отдельные описательные (эмпирические исследования), а есть и исследования прикладного характера (практическая культурология), которые определяют, на каком уровне человеческая деятельность приобретает характер культурной: культура общения, культура труда, культура учебы, культура межнациональных отношений и т.д.
Итак, культурология есть самостоятельная наука, имеющая свой предмет исследования и разнообразные методы. К важнейшим методам культурологии надо отнести системный метод, компаративный (сравнительный), исторический, герменевтический (метод истолкования текстов и других культурно-исторических явлений), метод типологического моделирования (реконструкция исторических типов культуры) и т.д. В системе современного социально-гуманитарного познания она имеет свое особое место и выполняет важные функции: обобщающую (синтез знаний о культуре), познавательную (исследование собственного предмета), мировоззренческую (помогает формированию системы взглядов человека на мир культуры и место человека в этом мире), методологическую (реконструируя исторические типы культуры, она ориентирует и направляет исследования в конкретных гуманитарных и социальных науках) и т.д.
Тема 2. Исторические типы культуры. Исторические типы культуры. Древние цивилизации. Античная цивилизация.
Античный человек формировался в благоприятных природных и социальных условиях. Природа многообразна и соразмерна человеческим силам. Здесь не было великих рек, но потому не было и полной зависимости от этих рек, на уровне массового сознания не было чувства собственной беспомощности. Показательно, что греки и римляне изображали своих богов в образе красивых людей – их не боялись, хотя и почитали. Способность самостоятельно обеспечить свое существование рождала людей с чувством уверенности в своих силах и гордых. Эти качества закреплялись и особым полисным устройством государств. Полис – это город-государство с прилегающими к нему территориями, естественно отграниченными от других горами, реками и т.д. Полис, чаще всего, республиканское государство (хотя и не сразу сформировался такой тип государственного правления), где все граждане имеют относительно равные права. Речь идет не о жителях, а о людях, имеющих гражданство полиса. Права эти были многообразны и давали социальную защиту во многих неблагоприятных ситуациях. Но главное - полис давал право участвовать в управлении государством через участие в народном собрании, право голоса в этом собрании и право быть избранном на различные должности. В Афинах, самом развитом демократическом полисе Древней Греции, даже жрецов выбирали в народном собрании как представителя полиса пред богами. Полис всячески развивал активность граждан. Не случайно одной из главных особенностей античной культуры был принцип агонистики, то есть состязательности.
Другим важным принципом античной культуры был принцип калокагатии – принцип единства физического совершенства (красоты) и нравственного совершенства (добродетели). Этот принцип заставлял особенно ценить красоту физического тела, стремиться к физическому совершенству, так как физический недостаток мог зародить подозрение о наличии скрытых нравственных изъянов. В системе образования античного общества атлетические тренировки стояли на первом месте, а в скульптуре запрещали изображать богов и греков (членов античных полисов) в состоянии крайнего эмоционального переживания, так как эти эмоции искажают гармонию человеческого лица.
Следует добавить еще такие мировоззренческие принципы, как космоцентризм (единство природы и человека, в котором человек выступает микрокосмом, подчиняющимся логосу как высшему закону космоса), античный панлогизм (признание, что все в мире подчиняется разумному порядку) и рационализм (признание, что человек наделенный разумом, способен познать законы космоса и на основе этого знания совершенствовать свой мир – полис. Эти принципы определяли все особенности духовной культуры древних греков, их бытовые традиции и их возможности. Результатом явилось «греческое чудо», суть которого состоит в том, что грекам удалось почти одновременно (за небольшой промежуток времени) и практически во всех областях культуры удалось достичь невиданных высот, совершить прорыв в культурном развитии древнего мира. Так, у всех народов древнего мира господствовало мифологическое сознание – у греков мифология уступает место рациональной философии; у всех народов древнего мира наука существует как опытное знание – у греков возникает наука в современном понимании как система выводного знания (например, аксиоматическая геометрия Эвклида); у всех народов древнего мира религиозные обряды включали «театрализованные» представления из жизни богов – у греков возник театр как важнейшее государственное мероприятие, через которое распространялось «полисное сознание», а также именно через катарсис- особое состояние наивысшего эмоционального переживания – совершенствовался внутренний мир человека, освобождаясь от всего мелочного, временного, бытового…У всех народов древнего мира были государства деспотического типа – у греков сложилась особая полисная система государства как древнейшая форма демократии. Все эти достижения легли в основу римской культуры, а через нее в основу европейских культурных традиций.
Римская культура во-многом повторила греческую, позаимствовав греческую мифологию, науку, философию, архитектуру, литературу, скульптуру и т.д. Именно в литературе, так же как в скульптуре, римляне проявили своеобразие, обогатив культурные традиции античности. Кроме того, римляне оказались непревзойденными систематизаторами знаний (написали огромное количество энциклопедий) и юристами. Знаменитое римское право легло в основу буржуазного права в Европе. Но римская империя проявила и все негативные стороны античной цивилизации, создав предпосылки появления новой мировой религии христианства и соответственно нового исторического типа культуры. Впервые термин «культура» появился в римской литературе, и его первоначальное значение «возделывание земли» (трактат Катона «De agri cultura). Вообще вплоть до XYIII века термин этот самостоятельно не употребляется, а только в словосочетаниях. Agri cultura у римлян – это оберегание, уход, сохранение отобранного, создание условий для его развития. Главное – целенаправленное совершенствование неких природных объектов, придание им новых качеств посредством человеческой деятельности («окультуривание»). В рамках греческого мировоззрения подобный аспект человеческой деятельности тоже фиксировался. Например, понятие «семь чудес света» - наивысшие достижения человеческой созидательной деятельности.
В литературе позднего Рима появляется еще один важный аспект культуры – совершенствование человеческой души – «возделывание души» (Цицерон «Тускуланские беседы»), которое достигается через приобщение к наивысшим достижениям человеческой созидательной, творческой деятельности. Этот процесс окультуривания «души человека» доставляет ему достойный образ жизни, что отличает античный мир от варваров. Именно с этим связано античное противопоставление культуры и варварства. Уже греки гордились своим государственным устройством, гордились тем, что проявляют гражданские доблести, почитают олимпийских богов, изучают философию и риторику, увлекаются пластическими искусствами. Здесь пролегала граница между ними и варварскими народами, которые не знали серьезных культурных достижений.