Группа энтузиастов

Вид материала

Реферат

Содержание Внизу на обложке - портреты ( 5 штук ): Аристотеля, Декарта, Дж.Локка, Т.Фех Данные установки выражаются лишь в качестве тенденций и никогда не встречаются изолированно. Гельмгольц (1821-1894) Эрнст Вебер (1795-1878) Густав Теодор Фехнер (1801-1887) Метод постоянного стимула – Вильгельм Вундт (1832-1920) Основные положения ортодоксального психоанализа

Подобный материал:

• Анализ ситуации на рынке производства сахара, 81.6kb.
• Вдовина Екатерина Юрьевна пояснительная записка, 159.59kb.
• Социальная психология групп Лекция. Психология группы, 664.46kb.
• Адрес: 628404, г. Сургут, ул. Энтузиастов,38 Директор института М. С. Бахарев, 272.27kb.
• Афиша Концертно-театрального центра «Югра-Классик» апрель 2011 года, 76.14kb.
• М. А. Васильевой «Программа воспитания и обучения в детском саду»; В. И. Логиновой, 19.09kb.
• Номинация №4 «Этнографические исследования», 650.46kb.
• Декларация о намерениях технического развития Филиала ОАО «Группа илим» в г. Братске, 714.21kb.
• Классный час по пдд «Правила езды на велосипеде» Тема: «Велосипед. Правила езды, 310.44kb.
• Лекций студентами Кафедра биологии дисциплина ботаника группа, 75.84kb.

Внизу на обложке - портреты ( 5 штук ): Аристотеля, Декарта, Дж.Локка, Т.Фех-

нера, В.Вундта.

Статья Шпрангера в конце книги, стр. 286-300. Название « 2 вида психологии ».

В начале статьи его фотография и краткая автобиография.

Исследование характера человека и его основных форм можно начать со спора, есть ли характер вообще, последователи чистого эмпиризма говорят, что нужно строго придерживаться реальных душевных процессов и их изменений, а для гипотезы о постоянном или закономерно развивающемся носителе этих переживаний и реакций у нас нет никаких оснований. Само Я при этом понимается как текущие процессы, как акты, при этом недопустимо применеие к Я понятия субстанции. Я же не понимаю ,как мы можем обойтись без понятия, такого как субстанция, в науках о духе. Лишь через субстанцию духовный субьект олределяется как что-то имеющее значение (существенное), и многообразие его способов действий приводится в "существенную связь". Положение еще более запутано,так как индивидуальный духовный субьект не есть что-то неизменное, но что он сам подвержен изменеиям, развивается, в процессе чего его "сущность " закономерно сохраняется через известные изменения состояний, следующих одно из другого. Мы остановимся на ступени достигнутой зрелости и рассмотрим на этой стадии самого субъекта как носителя постоянных духовных способов действия. При этом предполагаем что кроме протекающих процессов действия и переживания, мы имеем в субьекте диспозиции переживания и действия. Они не являются какими-то скрытими от науки качествами,но представляют осадок закономерного от всего накопленного опыта и схватывают индентичное в меняющемся времени. Лишь исходя из предпосылки закономерного характера образа действий духовного субьекта, это вообще становится предметом сознания. Если бы это был неуправляемый случайный хаос,то мы должны были бы отказаться от научной характерологии. Кант был прав когда говорил, что в опыте науки содержатся известные допущения, предпосылки мышления,они образуют каркас соответсвующей науки. Многие ограничивают предмет психологии субъектом и его внутреним миром. Но в действительности этот внутренний мир связан известными отношениями с объектами внешнего мира также. Под термином "объективный " я понимаю нечто независимое от отдельного, ему противостоящее и действующее на я. К нему принадлежит какой -то сектор чувственно воспринимаемого. А также духовные объективности которые привязаны к физическому миру и обязаны ему своей формой протекания (инструменты, язык, произведения искусства), и в то же время означают духовно обусловленные связи, в систему котрых с самого начала включается индивидуальное я. Наконец кроме объективности в материальной плоскости и объективности в системе данностей духовного развития, есть третий наиважнейший - надиндивидуальный смысл, который в них содержится. Когда я рассматриваю книгу -это и кусок материи, как предмет купли и продажи - хозяйственная связь, как продукт познания-научная связь, оформление книги - как эстетическая связь. При этом в моем сознании разные установки, из которых исходят эти смыслы, и каждое такое смысло-направление подлежит особому закону .Закономерность в области познания иная,чем в системе экономических отношений.То есть получается что субьект вплетен в грандиозную систему духа, исторического и общественного по своему характеру. Тем самым я уже освобождаю состояния Я от положения уединения,и ставлю их в связь с реальными образованиями или обьективностями. Объективное существует в трояком смысле":

1. так как оно привязано к физическим образованиям.
   
2. так как эти объективности возникли под воздействием изменения очень многих отдельных субъектов, поэтому я их и называю-колллективно основанными образованиями.
   
3. так как они покоятся на определенных законах обозначения смысла.
   

Субьект и обьект всегда могут мыслится в связи друг с другом. Если мы говорим об объективной стороне, мы говорим о науке о духе. Она занимается:

1. транссубьективными и коллективными образованиями исторического существования,которые включают надындивидуальные связи того или иного отдельного субьекта.
   
2. духовной закономерностью, нормами.
   

Она исследует:

1. переживания которые происходят вследствии включения субьектав транссубьективное и коллективное.
   
2. акты и переживания, что находятся в соответсвии с критически объективными законами духа илиотклоняются от них.
   

Припомним из сказанного, что только в этом смысле психология может быть приведена в самую тесную связь с объективной наукой о духе. В обоих значениях- исторически описательном и критически нормативном. На данный момент широко распространены 2 течения психологии-"физиологическая психология "и "психофизика ". Их предмет субьектно-объектные связи. Но объект, в связь с которым они приводят душу, это только материальный мир. Акты же самого этого познания природы не исследуются., но выступают в качестве гипотетических предпосылок этой естественно научной психологии.

Наконец показывается зависимость психологии от физики в более широком смысле - как физика стремится построить все телесные явления из элементов на основе закономерной связи между ними,точно так же расчленяющая психология элементов пытается понять душевные явления из комплекса душевных событий. Пытаются из простых ощущений или из представлений, якобы разграниченных и автономных, построить душу,- я назову ее психологией элементов из-за этого.

Психология элементов пытается разложить процессы протекающие в индивидуальном сознании,до последних различимых элементов. При этом надо понимать что психология которая осознает свои задачи и цели , может исследовать только элементы устанавливаемых в переживании. Физиологическая психология исследует зависимость душевного содержания от материальных элементов. Но эти материальные факторы нужно понимать как условия душевных пережива ни и, но не как их составные части. Чистая психология должна направляться на то ,что различается в самом переживании. Отметим ,что научная ограниченность психологии элементов состоит в том ,что она разрушает полную связь мира душевного. Это как вивисекция лягушки-расчленив ее и изучив составные части, мы не можем обратно все соединить и ожидать ,что она оживет, духовны и внутренний мир нельзя построить из елементов,как нельзя построить тело из материальных частичек.

Вернемся теперь к нашей психологии как науке о духе, в качестве особенности, характерной для душевной тотальности, мы обозначим то ее свойство, что она представляет смысловую связь. Смысл всегда имеет отношение к ценности. Я называю связь функцией полной смысла, когда все частные процессы, входящие в нее становятся понятными из отношения ко всем ценным достижениям. Организм является полным смысла, поскольку все его собственные функции направлены на сохранение своего состояния, это сохранение может рассматриваться как ценное для него. Но прежде всего полна смысла жизнь души в индивидумме,т.к. она в самой себе имеет значение всей активности. И значение связей частных функций, переживая их как ценное или наоборот не имеющее ценности. Поэтому Дильтей обозначил душу как целесообразную связь или телеологическую структуру. Но так просто проблема не решается. Если бы душа была бы только такой имманентной телеологией,то ее можно было бы исследовать и понять чисто биологи чески-все ее акты и переживания.

Но человеческая душа - это сокращенное выражение для понятия о связанных в "я" действительных переживаниях и реакциях,она должна быть вплетена в гораздо более широкие ценностные связи,чем связи, направленные только на самоудовлетворение. На более низких ступенях развития так оно и есть, но на более высокой, особенно на исторической ступени душа участвует в образовании объективных ценностей которые не сводятся только к самосохранению, эти ценности, возникшие в исторической жизни, мы называем духом, духовной жизнью или объективной культурой. Через вплетение в эти духовные связи и есть то, что индивидуальная жизнь души есть больше, чем телеологическая структура, предназначенная только для самосохранения и чувственного удовлетворения. Это проявляется в двух направлениях:

1. индивидум переживает как ценные, предметы и достижения, которые вовсе не отоносятся к непосредственному самосохранению. (Пример: деятельность познания).
   
2. переживание чего либо как ценного или не ценного, при этом, что для одного ценно, для второго может быть наоборот.
   

Вернемся еще раз к понятию об объективном духе, под ним следует понимать в высшей степени сложную совокупность духовных норм, которые обуславливают настоящие объективные и действительные ценности и исключают развращенные и ошибочные ценности. Этот объективный дух не существует нигде. Он представляет собой идеальный комплекс норм, он есть объективный в смысле меры ценностей. Термин же субъективный дух будет означать -отклонившийся от нормы, а не только отдельное "я" в противоположность надиндивидуальному историческому духу. Назовем первую форму - обьективный дух, а вторую - нормативный дух. Индивидум причастен к обеим этим формам. Объективный дух обозначает общественно обусловленную среду, духовное, исторически возникшее жизнеокружение. А нормативный дух означает этическое предписание, которое, по идее, выносится по отношению к каждым данным и лишь относительно ценным состояниям, в направлении к настоящим и истинным ценностям. Значит одно есть действительность, а второе то, что должно стать действительностью. Из всего этого для научной психологии духа вытекает следующее - индивидуальная душа должна мыслиться как полная смысла связь функций,в которой различные направления ценности связываются друг с другом через единство сознания я. Направления ценности определяются через нормативный закон ценностей. Душевная жизнь есть таким образом смысловая связь ,в которой выделяются различные смылонапрвления, и в которой часто объективный и субъективный смыслы достаточно противоречат друг другу. Одним из этих смысловых направлений есть, к примеру, установка на познание. В ней господствует один определенный закон; но отдельный субьект ведет себя по отношению к этому смыслу не всегда соответственно.

Под структурой мы понимаем связь деятельности; под деятельностью- воплощение объективной ценности. Только в тотальной структуре души располагаются полные смысла частные структуры, например структура процесса познания, структура технической работы. Поскольку достижения этой общей или частных структур у различных субъектов тождественны и обнаруживают один объективный осадок, возникает коллективный дух. Итак, над ограниченными и случайными Я возвышается духовный мир надиндивидуального смысла, который вырастает в процессе исторического развития, преобразуется и опять, при определенных обстоятельствах, распадается.

Психология элементов напротив, наука о частях чуждых смыслу, как и наука о природе, которая строит природу из материальных элементов, также никогда не сможет прийти к постижению смысла всего происходящего в природе. Лишь внутри структуры душевные элементы получают смысловую связь подобно тому, как в имманентных смысловых связях находятся части организма.

В силу своей закономерной структуры, в которой духовное создается или переживается и оценивается для всей души, отдельная душа причастна к царству духа. До тех пор пока она не в состоянии полностью понять объективный смысл этого царства будет напряжение между душой и духом. Но также, всегда, существует напряжение между историческим духом и вечными законами, которые сами по себе являются тенденциями к воплощению смысла. Значит прежде всего надо открыть эти законы и их ответвления. Выше мы уже называли этот внутренний смысл нормативным духом. Психологически это исследование, относящееся к науке о духе, будет состоять в том ,что мы хотим исследовать разнообразные субъекты, в каждом из которых господствуют духовные законы определяют его субъективную структуру в типическом образе действия. Это отклонение от идеи нормальной структуры человека вообще переходит в исторические и личные особенности, что как раз и должна описать психология. Оношение отдельной структуры к общей структуре объективного и нормативного духа было бы предметом общей психологии как науки о духе. Но типы отдельных структур , в которых запечетлевается какая-то одна сторона объективного и нормативного, относятся к области дифференциальной психологии как науки о духе.

Статья 2. (Обзор) Основные идеальные типы индивидуальности.

кн.: „Психология личности. Тексты", М,, 1982, с. 55-59

Статья из книги «Психология юношеского возраста»(1924)

Шпрангер описывает 6 типов индивидуальности.

1. Теоретический человек.
   

Теоретический человек в чистом виде знает только одну страсть, страсть к проблеме, к вопросу, который ведет к объяснению, установлению связей теоретизированию. Истина любой ценой. Он изнуряет себя ради порождения идеального мира закономерных связей.

Он преодолевает зависимость от момента, он живет в мире без времени, его взгляд проникает в целые эпохи и связывает прошлое и будущее в закономерный порядок.

В практическое поведение он вносит систему в противовес существам живущим моментом, инстинктами.

Чаще встречается среди проффесиональных ученых.

2. Экономический человек.
   

Самый главный мотив – полезность. Он экономит материалы, силы, время – только бы извлечь из них максимальную пользу, использовать их для наилучшего устройства своей жизни.

Смысл его действий в полезном эффекте деятельности, а не в ней самой.

3. Эстетический человек.
   

Суть в стремлении к оформленному выражению впечатлений. Обладает собственным органом миропонимания – способность предвидения или проникающая интуиция.

Принцип полезности и эстетический взгляд противостоят друг другу. Приписывание полезности эстетическому разрушает его сущность.

Из внутреннего ритма души рождается музыка. Душа выступает как формирующая сила, дающая цвет, форму, ритм. Это непрерывный процесс эстетического творчества, которое ни в коем случае не сводится к наслаждению. Важна красота души, внутренней жизни.

4. Социальный человек.
   

Ведущая потребность – самоотречение ради других, чувство себя в другом, обращенность к чужой жизни.

Социальная направленность в высшем проявлении – это любовь. Она может быть обращена как к жизни в целом, так и к отдельному предмету или кругу предметов.

Любовь открывает в другом человеке или людях заключенные в них ценности и находит смысл своей жизни в преданности им. Это направленность определяет все индивидуальное бытие данного человека.

5. Политический человек.
   

Основобразующий мотив – власть. Власть можно определить как способность, а также стремление делать собственную ценностную направленность ведущим мотивом других людей. Тотальность мироощущения: самоутверждение, достижение успеха, жизненная сила, энергия бытия.

Обычно власть выражается опосредованно и заключена в одной из 4 форм. Один подчиняет другого благодаря своим знаниям, экономическим и техническим средствам, внутреннему богатству и законченности своей личности или благодаря религиозной вере.

6. Религиозый человек.
   

Вся духовная структура этого человека постоянно и вся целиком направлена на достижение высшего переживания ценностей.

Имеются три основные формы религиозного типа, на основе того в каком отношении находятся ценности к смыслу жизни: позитивном негативном или смешанном.

Если ценности переживаются как стоящие в позитивном отношении к высшему смыслу жизни, мы имеем тип имманентного мистика; в негативном – трансцендентного мистика; частью негативно, частью позитивно – дуалистическая религиозная натура.

Данные установки выражаются лишь в качестве тенденций и никогда не встречаются изолированно.


Эмпирическая психология


Термин эмпирическая психология ввел немецкий философ XVIII в. Х.Вольф для обозначения особой дисциплины, которая описывает и изучает конкретные явления психической жизни (в отличие от рациональной психологии, занимающейся бессмертной душой). Задачей эмпирической психологии считалось наблюдение за отдельными психическими фактами, их классификации, установление проверяемой на опыте закономерной связи между ними. В 60-х годах 19-го века голландский физиолог Ф. Дондерс (1818-1889) провел эксперименты по изучению скорости протекания психических процессов и начал измерять скорость реакции субъекта на воспринимаемые им объекты. Так были заложены основы психометрии. При этом измерялась скорость как простых, так и сложных реакций. Например, испытуемым предлагалось дать как можно более быстрый двигательный ответ на определенный стимул, либо как можно быстрее отреагировать на один из нескольких раздражителей, выбрать правильную двигательную реакцию в зависимости от стимула и т. д. Эти эксперименты, так же как и измерение абсолютных и относительных порогов, стали главными в зарождающейся экспериментальной психологии. Систематические эксперементально-психологические исследования были начаты в Лейпцигской лаборатории В. Вундта (1879).

Экспериментальная психология зародилась в Германии в XIX веке. Впервые экспериментальные методы изучения мышления применили четверо немецких ученых физиологов: Герман фон Гельмгольц, Эрнст Вебер, Густав Теодор Фехнер и Вильгельм Вундт.

Гельмгольц (1821-1894) родился в городе Потсдаме. Известнейшие работы: «Физиологическая оптика», «О восприятии тона». Гельмгольц был первым, кто эмпирически измерил скорость прохождения нервного импульса, фиксируя моменты возбуждения двигательного нерва ножной мышцы лягушки и последующей мышечной реакции. Опытным путем он установил, что прохождение нервных импульсов происходит с определенной скоростью. Это подтвердило, что процессы мозговой и мышечной деятельности протекают не одновременно, а следуют друг за другом через некоторое время. Так же Гельмгольц проводил работы по изучению механизма зрения, слуха. Большую часть своей работы он посветил изучению человеческих ощущений и тем самым способствовал укреплению экспериментального подхода при изучении психологических проблем. Хотя Гельмгольца не интересовали психологические аспекты, а лишь сама возможность измерения данного параметра, его работа заложила основу для будущих экспериментов по определению количественных характеристик психофизиологических процессов.

Эрнст Вебер (1795-1878) родился в немецком городке Виттенберг. В 1815 году получил докторскую степень в Лейпцигском университете, в котором впоследствии изучал анатомию и физиологию. Главным предметом его научных интересов стала физиология чувств. До него изучение органов чувств ограничивалось зрением и слухом, он же стал изучать чувствительность мышечных и кожных покровов. Особенно важный вклад в психологию заключался в эксперименте по определению расстояния между двумя точками кожного покрова, при котором человек ощущает два отдельных касания. Этот эксперимент продемонстрировал наличие так называемого двухточечного порога. Еще один существенный вклад Вебера заключается в разработке математических методов измерения в психологии. Он т.ж. определил величину едва заметного различия – наименьшую разницу двух грузов, которую способен распознать человек. Он установил, что данная величина является константной и составляет 1/40 от первоначально предложенного веса. Его работа проложила путь исследованиям взаимосвязи между телесными ощущениями и мышлением, между раздражителем и последующим восприятием раздражения.

Густав Теодор Фехнер (1801-1887) родился в семье министра. В конце 30-х годов заинтересовался проблемой ощущений, и при исследовании визуальных остаточных изображений, смотря через цветные стекла на солнце, серьезно повредил глаза.

22.10.1850. Фехнера осенило, что существует закон, между мозгом и телом, который может быть выражен через количественное соотношение между психическим ощущением и физическим раздражителем. А именно, что с увеличением интенсивности раздражителя в геометрической прогрессии интенсивность ощущений возрастает лишь в арифметической. Пример: звук колокольчика, добавленный к звучанию еще одного колокольчика, сказывается на ощущениях в гораздо большей мере, чем звук того же колокольчика, добавленный к звучанию десяти колокольчиков. Следовательно, интенсивность раздражения влияет на количество вызванных ощущений не абсолютно, а относительно.

Фехнер предложил два способа измерения ощущений:

1. можно определять ощущается раздражитель или нет;

2. можно установить тот уровень интенсивности раздражителя, при котором испытуемые заявляют о появлении первых ощущений; это абсолютный порог чувствительности – та точка ниже которой не фиксируется никаких ощущений, а выше которой субъект испытывает некое ощущение.

Далее Фехнер выдвинул идею о дифференциальном пороге чувствительности, то есть наименьшей разницы между двумя раздражениями, вызывающими изменения в ощущениях. Он пришел к тому, что соотношение между ощущением и раздражением можно выразить в виде логарифма: S = K log R (где S- величина ощущения; K- экспериментально установленная постоянная; R- величина раздражения). Таким образом сам того не зная Фехнер математички доказал то, чем занимался до него Вебер.

Результатом озарения Фехнера стало появление исследовательской программы, которую он позднее назвал «психофизика» (взаимосвязь м/у миром психического и материального). Он разработал единственный фундаментальный метод в психофизике, метод средней ошибки - методика изучения различий в ощущениях и скорости реакции, которая состоит в том, что испытуемые испытывают воздействие различных раздражителей, пока не находят похожий по степени воздействия на эталонный. Практически все экспериментальные вычисления производятся сегодня с использованием метода средней ошибки.

Метод постоянного стимула – техника многократного установления различий между двумя физическими раздражителями с подсчетом числа верных суждений.

Метод установления порога – техника установления дифференциального порога, заключающаяся в сравнении стандартного раздражителя и многочисленных других.

Фехнер проводил психофизические исследования на протяжении 7 лет. В 1860 году вышло полное собрание сочинений «Элементы психофизики». Фехнер дал психологии то, без чего не может быть науки: точные и удобные методы измерения.

Опираясь на психофизиологические исследования Фехнера, Вильгельм Вундт (1832-1920) разработал свой план экспериментальной психологии. Он стал основоположником психологии как формальной академической дисциплины. Он организовал первую лабораторию, психологический журнал, положил начало ЭП как науки. Несмотря на то, что работа Фехнера была опубликована 15 годами раньше, чем Вундт начал заниматься психологией, именно Вундта называют отцом психологии как науки. Всего через несколько лет после заявления Вундта о невозможности экспериментального исследования ВП функций, немецкий психолог-одиночка Герман Эббингауз (1850 – 1909) начал успешно применять именно эксперименты для изучения этих процессов. Он стал первым психологом, изучавшим память и обучаемость с помощью этого метода. Таким образом, он доказал, что Вундт заблуждался в этом вопросе. Он стал использовать подход Фехнера, но для изучения памяти, т.е. он подсчитывал число попыток или повторов, требующих для запоминания материала. В качестве материала для запоминания он использовал бессмысленные списки трехбуквенных слогов, т.к. он полагал, что стихи и истории вызывают у человека определенные ассоциации, которые могут облегчить процесс запоминания. Его слоги состояли, как правило, из двух согласных и одной гласной, расписав все возможные варианты, он получил запас из 2300 слогов. Причем бессодержательным должен быть не только слог, но весь заучиваемый список. В результате своих экспериментов Э. пришел к выводу, что бессодержательный, не вызывающий ассоциаций материал запоминается в 9 раз труднее, чем материал осмысленный. Важным было заключение Э. о том, что с увеличением списка слогов возрастает время запоминания каждого слога и общее время запоминания всех слогов. Эббингауз составил кривую забывания (Кривая Эббингауза), в соответствии, с которой быстрее всего забывается материал в первые несколько часов после запоминания, затем скорость забывания медленно снижается.

В 1890 году совместно с физиком А. Кенигом учредил «Журнал психологии и физиологии органов чувств». В 1902 – «Принципы психологии», посвященная памяти Фехнера. Далее «Очерки по психологии». Позднее работу в том же русле продолжил Георг Элиас Мюллер, добавив интроспективный оттенок, таким образом, подтвердив, что запоминание происходит не механически, а субъект активно ищет связи между раздражителями. Впервые высказал интерференционную теорию забывания – согласно которой процесс забывания происходит вследствие взаимодействия нового материала с уже имеющимся в памяти.


Психоанализ


Официальным годом рождения психоанализа считается 1895 год, когда Фрейд совместно с Джозефом Брейером написали совместную книгу «Исследования по истерии». Главным представителем ортодоксального психоанализа был Зигмунд Фрейд.

На развитие Фрейдом психоаналитического движения оказали влияние:

• философские концепции бессознательных психических феноменов: учение Лейбница о монадах (психических сущностях, единичные элементы реальности, отличные от атомов), идею которого спустя сто лет развил И. Ф. Гербард. Он сформулировал концепцию порога сознания. По его идеи, мысли, находящиеся ниже порога сознания, бессознательны. Но для того, чтобы мысль могла подняться выше, она должна быть сопоставима с теми идеями, которые уже есть в сознании, в противном случае они будут вытеснены. Сильное впечатление на Фрейда произвела идея Фехнера о том, что большая часть психической деятельности подобно айсбергу скрыта под поверхностью сознания и подвержена воздействию ненаблюдаемых сил. Как пишет один из биографов Фрейда, Фехнер был единственным из психологов, идеями которого он воспользовался.
  
• работы в сфере психопатологии. Ранние годы работы Фрейда пришлись на тот период, когда появилось значительное число профессиональных публикаций о гипнозе, а т.ж. по поводу психических причин развития душевных болезней.
  
• Учение Дарвина, а именно представления о бессознательных психических процессах и конфликтах, о роли сновидений и скрытом символизме некоторых поведенческих симптомов, о значимости сексуального пробуждения. Кроме того, Дарвин т.ж. сосредоточил внимание на нерациональных аспектах поведения и психики. Дарвин настаивал на том, что человеческие существа подвержены воздействию биологических сил, особенно инстинкту продолжения рода и поиска пищи, что составляет основу всякого поведения.
  
• Многие воззрения Фрейда о роли сновидений были предвосхищены в философской литературе еще в 17 в. еще задолго до появления работ Ф в свет вышел целый ряд работ, посвященной сексопатологии, детской сексуальности, а т.ж. влиянию вытесненных сексуальных импульсов на душевное и физическое здоровье человека.
  

Заслуга Фрейда состоит в том, что он смог соединить разрозненные идеи в целостную теоретическую систему.

Основные положения ортодоксального психоанализа:

1. Психическая жизнь человека сама по себе бессознательна, сознательны лишь отдельные стороны и акты душевной жизни. Психическое представляет собой процессы чувствования, мышления, желания, и это определение допускает существование бессознательного мышления и бессознательного желания.
   
2. В развитии личности и в возникновении невротических заболеваний главную роль играют сексуальные (в широком смысле слова) влечения. Они т.ж. определяют развитие культуры, участвуют в создании произведений искусства. Эти положения ложатся в основу психоанализа. Под психоанализом понимается:
   

• Школа, направление в психологии;
  
• Теория личности;
  
• Метод исследования бессознательного;
  
• Метод психотерапии душевных расстройств.
  

Основные понятия, феномены: бессознательное, предсознательное, сознательное, ид, эго, супер эго, принцип удовольствия, принцип реальности, рефлекторное действие, первичные процессы, вторичные процессы, совесть, эго идеал, инстинкт, либидо, Эрос, Тонатус, Эдипов комплекс, эрогенные зоны, толкование, свободные ассоциации, перенос, сопротивление, вытеснение.