Geum.ru

Курс Философии и Философии Науки ХХI века для студентов физического факультета мгу им. М. В. Ломоносова. 2009 года

Вид материалаЛекции

Содержание


Лекция № 8 (2009)
Фрейд и Ясперс, Макс Вебер и Ортега-и-Госсет
Подобный материал:
1   2   3

Концептуальная обработка

Лекция № 8 (2009)

Реализация объективизации субъективизма философских идей

при проявлении основных противоречий эпохи ново-новейшего времени

(конец XIX – начало XX в.)

с позиции сегодняшнего дня и сегодня.

(Ницше и Бергсон, Пирс и Джеймс, Дьюи и Гуссерль,

Фрейд и Ясперс, Макс Вебер и Ортега-и-Госсет,

позитивизм или «Венский кружок» и «Оксбридж»)

Краткие итоги логической последовательности лекции

(от конца к началу и от начала к концу)

Р
От конца к началу
ассмотрим краткие итоги лекции сначала от конца к началу. В итоге, на пути к объективизации субъективного, человечество прошло через несколько последовательных этапов и, наконец, к началу некалендарного XX века, оно пришло к выводу, что следует реформировать науку. Необходимо выводить из неё бюрократию и внедрять повсюду строго логические рассуждения, основанные на математической физике, как это пытался сделать «Венский кружок» и «Оксбридж» - содружество физиков и математиков, которые пытались применять строго логические рассуждения к обыденной жизни.

Этому предшествовали представления Макса Вебера о том, что все полезные свершения на Западе, в широком смысле слова, возникли благодаря идеологии протестантизма. Но также возникающий вместе с этим бюрократизм является угрозой свободе человека. Его привлекали идеи демократии в том, истинном понимании, правда, стоит отметить, что они привели к воцарению идеологии фашизма в Германии, т.к. немаловажную роль Макс Вебер сыграл при проектировании Конституции Германии, обескровленной, и загнанной во внешнеполитические рамки после Первой мировой войны.

Кризис науки ощущался и ранее. Эдмунд Гуссерль полагал, что кризис науки состоит именно в повсеместном засилии субъективизма и психологизма, от которых необходимо было избавляться. Он ратовал за создание «беспредпосылочной науки». Он пришел к выводу, что есть какой-то особый мир вещей, который всё и определяет. Свобода и сознание состоит в том, что бы пробиться вот к этому внутреннему и создать беспредпосылочную науку. Ведь у всякой науки есть предпосылки, которые возникают как бы неоткуда. А как освободиться от этого, априорного, нетвердого, субъективного? Вот это и есть метод Гуссерля – всматриваться в предметы и вещи. Необходимо вынести все субъективное «за скобки».

Джон Дьюи также был предвестником мыслей о том, что протестантизм, который говорит нам, о том, что надо действовать, а то, как у нас это будет получаться, будет являться показателем отношения Бога к нашему действию. Дьюи исповедовал идею инструментализма, которая сводится к тому, что только хороший результат является критерием правильности выбора «инструмента» в широком смысле этого слова. Можно утверждать, что истина проявляется именно там, где мы смогли выбрать правильный инструмент, а критерием правильности является положительный результат данного действия, к которому мы пришли воспользовавшись именно данным «инструментом».

Уильям Джеймс до этого расширил понимание истины и истинности, утверждая, что истинным является не только правильное действие, но и вообще всё, что является моральным и полезным по отношению к человеку. Чарльз Пирс также говорил о действии в широком смысле, прагматизме, только он полагал, что нет реально ничего истинного, поэтому мы не можем ориентироваться в этом мире истины, а мы можем рассматривать только верования, которые проверяются действием, т.е. прагмой. Отсюда и начала появляться данная концепция, оказавшая, как мы увидели, косвенное, а, возможно и самое непосредственное влияние на все последующие идеи, которые мы рассматривали выше.

«Действие» завладело впоследствии умами многих философов, но важным было также сначала понять откуда же появляется это, действие, что же является его причиной? Поэтому изначально вопросами «действования» людей занимались не просто философы, а философы, являвшиеся в то же время еще и психологами и психиатрами. Они пытались найти причины действий на просторах внутреннего мира. Здесь на сцене появлялись Карл Ясперс и основатель психоанализа – Зигмунд Фрейд. Следует отметить, тем не менее, что подходы у них были несколько разными, и отличались различным направлением поиска причин.

Фрейд утверждал, что все, что выливается в действие у человека, является компромиссом между находящимися у человека в подсознании двух противоположных друг другу сил, находящихся в постоянной борьбе. Результатом этой борьбы и являются те или иные поступки (более подробно см. выше в тексте основной лекции)

Карл Ясперс искал причины вовне. Это было отражено в его концепции шифров трансценденции, неких закодированных сигналов, приходящих к человеку извне, свыше, которые он не в состоянии осознать, но способен действовать в полном соответствии с ними.

Фридрих Ницше же изначально, и это было одной из первых попыток объяснить поступки людей, считал, что сущность свободы – воля к власти. Человек стремится быть свободным, и в этом стремлении им движет лишь одна цель – воля к власти, которая возможно, может принимать другие формы, сублимироваться, но всё же являться той, движущей силой, что управляет человеком.

Подобные вопросы стали возникать не на пустом месте. Они стали появляться вследствие перехода в восприятии от онтологического, связанного с вопросами о том, как устроен мир, к онтическому - бытийному. Возникали новые материальные отношения между людьми. Вставал вопрос о том, как же ориентироваться в мире бессмысленности смысла и смысла бессмысленности?


Т
От начала к концу
еперь давайте рассмотрим уже единожды пройденный путь в его естественной последовательности. В середине некалендарного XIX века возникает переход в восприятии мира в сознании людей. Вопрошание направлено теперь на проблемы, связанные с вопросами не о том, как устроен наш мир, а о том, что нас окружает. Теперь люди озаботились вопросами поиска смысла в этом бессмысленном мире. Смена материальных отношений между людьми сместило крен лодки восприятия в сторону рассмотрения вопросов, связанных с материальным, с вещами (Dasein), и с тем, как люди способны действовать, и что именно является глубинными причинами действий людей.

Казалось бы, наиболее простым, что, тем не менее, не умаляет важности данной концепции, являлся вывод о том, что наиважнейшей движущей силой человека является воля к власти, что именно в этом и состоит истина (Ницше).

Усилия по поиску причин действия стали направляться в сторону внутреннего мира. Либо силы действуют на него изнутри (Фрейд), либо – снаружи (Ясперс).

Фокус действия переводился вовне, и люди стали рассматривать действие уже отдельно (Пирс), как некий критерий, либо не само действие, а «инструмент» (Дьюи).

Далее необходимо было избавиться от чисто субъективного и вынести его за скобки (Гуссерль). И наконец, венцом идеи о полном избавлении от субъективизма была мысль о создании универсального языка, языка, основой которому послужит математическая физика («Венский кружок» и «Оксбридж»).


1. Овещнение и переход от онтологического к онтическому. «Теория» и «практика» в современной науке. Прагматизм Пирса и важность «теории».

Т
«Миром правят цифры»
еперь человечество зависит уже не от того, что сам делает не в виде вещества, а в виде чего-то неощутимого. Все наши действия теряют материальность и переходят на язык цифры как в прямом, так и в переносном смысле. «Материальное без грамма вещества».

Такой средой в настоящее время становится Интернет. Все взаимоотношения между людьми постепенно переходят в нематериальную реальность, в том числе и их действия. В недавнем интервью президент отмечал: «…ничего более общественно значимого, ничего более активно заходящего в каждый дом и в то же время создающего возможность для прямых коммуникаций, чем интернет, не придумано». И это является правдой с моей точки зрения. Взаимоотношения постепенно заменяются передачей сообщений.

П
Овещнение несуществующего
овсеместное внедрение компьютерных технологий приводит к потере понятия реальности. Люди уже «овещняют» несуществующие в обыденной реальности предметы. Изменяется тип взаимоотношений между людьми. Происходит переход от материального к нематериальному, и в этом вся сложность. Возможность жить на стыке двух эпох, смене мировосприятия, - это, несомненно, очень интересно, но также очень сложно, особенно для более старших поколений. Постепенно эти границы будут стираться, и уже не останется старого мира, дематериализованные взаимоотношения займут своё законное место в роли посредника между людьми в XXI века.

Онтологическое и онтическое присутствуют незримо в нашей жизни. Онтологическое по Хайдеггеру переходит в онтическое. Онтологическое – есть относящееся к бытию вообще, а онтическое – к сущему, к предметно-чувственному миру. Глобальные проблемы и размышления начинают замещаться вопросами более приземленными, которые касаются конкретных вещей и вопросов. Влияние философии запада и прагматизма Пирса, который оказал сильное влияние на американский взгляд на вещи начинает просматриваться во всем. Попытки слепого копирования западных стандартов приводит к непониманию в обществе, т.к. не подготовлена духовная почва для подобных перемен.

И
Прагматизм в современной науке
менно вопросы более практического характера, волнуют многих. Это особенно ощущается в научной среде. Вопрос с финансированием большинства проектов решается на основании критерия их практической применимости, т.к. в наше время прагматический подход, приобретает всё большую популярность. Но одна простая мысль ускользает от взора финансистов. Практические возможности применения могут появиться только при условии доскональных знаний о том, как в общем «работает» то или иное явление.

И
Примеры
менно теоретические работы Дирака, посвященные «оторванному от жизни» вопросу о движении заряженной частицы с релятивистскими скоростями (уравнение Дирака) привело к открытию позитрона, как второго «решения» данного уравнения. В настоящее время применение позитронной эмиссионной томографии (ПЭТ) позволяет проводить неинвазивные исследования сердца, позволяющие проводить раннюю диагностику заболеваний.

Распределение Бозе-Эйнштейна – чисто теоретическая формула, тем не менее она позволила объяснить явление сверхпроводимости (концепция куперовских пар), которое сейчас используется практически в сверхпроводящих обмотках магнитов ускорителей, которые позволят заглянуть еще дальше в глубины материи…

Думаю, каждый, кто читает эти строки, может придумать еще несколько примеров из своей области, которые лишний раз подтвердят неразрывную связь теоретической работы и практического применения полученных результатов.

Д
Глубокая связь теории и практики
аже нельзя однозначно сказать, что труднее – теоретические изыскания или практические работы по их воплощению. То, что кажется простым на бумаге, оказывается трудно реализуемым на практике (например, простая идея о получении суспензии магнитных частиц, так, чтобы избежать их слипания). И наоборот – то, что отлично работает на практике – метод charge-flipping для разрешения внутренней структуры твердых тел, до сих пор не получил скрупулезного теоретического обоснования. Последний пример, также подтверждает глубокую связь теории и практики, в том смысле, как мы их обычно понимаем. Теоретическая задача о расчете структуры напрямую связана с практической задачей получения веществ с нужными свойствами для дальнейшего их применения в технике и технологии.

Н
Односторонний взгляд

– путь в никуда
е делая никаких окончательных выводов, можно отметить, что обсуждаемый переход не является не плохим ни хорошим сам по себе. Главное – это не «скатываться» в бездну одностороннего восприятия. Именно одностороннее восприятие проблем, возможно, является одной из преград на пути решения многих проблем, которые стоят перед человеком. «Теория» должна помогать «практике», а «практика» – «теории».

2. Воля к власти (Ницше) в современном обществе.

З
Сущность свободы –
воля к власти
анимаясь проблемами философии Ницше, в конечном итоге приходишь к мысли о том, что хотя бы в одном Ницше был прав – сущность свободы – воля к власти. Здесь имеет смысл добавить еще и некоторое продолжение – сущность человека – воля к власти.

Всевозможные политические мероприятия, такие как выборы, заседания правительства, разработка новых законов – очевидно, результат воли человека к власти. В других областях это менее очевидно, но тем не менее, также являющееся стремлением к власти, к власти в широком смысле слова.

Н
Вы стремитесь

к власти
аучное открытие, изобретение, новый рассказ, пьеса, победа на ринге или на поле, полеты в космос и глубоководные погружения – все есть сублимированная воля к власти (согласно Ницше и достаточно логичным рассуждениям). Все существование человечества основано на этом.

П
Примеры власти в деятельности человека
роцессы эволюции общества диктуются властью, открытия стимулируются стремлением к власти, пусть и неосознанной, но власти – власти над природой, над себе подобными, над мыслями, над человеческим восприятием. Написав книгу или статью, вы стремитесь достучаться до чувств и логики читателя, направить поток его мыслей по указанному вами пути. Разве – это не называется властью. Снимая успешный фильм, разве вы не стремитесь завладеть разумом и чувствами зрителя и разве это – не власть. Внедряя свою разработку повсеместно, разве вы не получаете хоть и не сильный но все же контроль над определенным количеством предметов, которые в конечном итоге используют другие люди. Даже пресловутое высказывание о том, что миром правят деньги в данном контексте неверно. Деньги являются лишь инструментом на пути к власти в том или ином смысле.

Это стремление выплескивается вовне, захлестывая каждого из нас – осознаем мы это или нет. Лишь с одним человек, стремящийся к власти, никогда не сможет справиться – с самим собой.

В
90-е - власть всласть
оля к власти сильнее всего отразилась в процессах, происходивших в 90-х годах прошлого века. Уставшие от гнета власти за прошедшие 40-50 лет с тотальным контролем и отсутствием «глотка свежего воздуха» наконец получили свободу. Именно в этот момент отразилась воля к власти, которая была в узде столько лет. Почти каждый получил свободу действий, т.н. демократию, с которой не знал что делать. Многие сообразили, что к чему, и это реализовалось у них в воле к власти, хоть маленькой, локальной, но власти. Так возникают взяткоимцы, которые, дабы удержаться у власти, промышляют этим занятием.

Релаксационные процессы еще прошли не до конца, но постепенно, новые поколения, не знавшие ограничений, притеснений, и, по сути, краха мировоззрения, смотрят уже по-другому.

Хотя, паттерны восприятия все еще сохраняются, передаются в процессах общения, но поколения сменяются, и, возможно, через 30-40 лет мы будем иметь более адекватное общество, нежели то, что мы имеем сегодня.

Нарушения законов, если следовать философии Ницше, происходят именно потому, что человеку хочется власти. Имея власть, он может не выполнять некоторые законы, которые, как он считает, будут притеснять его свободу, которой он добился, и которую притесняли так долго раньше. Попытка применить закон означает ограничивать свободу в широком смысле слова, что, в конечном счете, будет подрывать его страсть к властвованию.

Данные процессы не ограниченны только действительно «властными » структурами, но и «у товарищей на местах». Эти явлегния пронизывают современное общество, начиная от сантехника, и заканчивая бюрократом, спрятавшимся за правительственным удостоверением и охраной. Лекарства от этого не существует. Только постепенная смена поколений, возможно, как-то изменит ситуацию.

Б
Отбор программ поведения
иологические законы продолжают действовать и в человеческом обществе, сколько бы мы ни говорили, об отдаленности от природы современного человека. Разные особи имеют разный набор «ментальных генов», если можно так выразится, программ поведения, которые позволяют особи выжить. Разнообразия качеств достаточно, и только в процессе естественного отбора отбираются «правильные» черты, позволяющие выживать. Так, постепенно, общество будет стремиться к более комфортному, с точки зрения общественного взаимодействия, существованию. Ибо так удобнее.

В
Трактовка Дьюи и Макса Вебера
процессах отбора можно усмотреть очередную параллель с философией инструментализма Дьюи. Только, на этот раз, природа выступает в качестве субъекта действия, и уже не человек изменяет природу, а природа изменяет человека, его природу.

Не впадая в идеализм и наивность, стоит естественным процессам уступить место и дать им закончить «отбор». В конце концов, общество будет стремиться к лучшему, ибо человеке больше всего любит себя самого. «Надейся на себя, делай что ты делаешь» - как говорил Макс Вебер. Как мы видим, данный подход вполне оправдывает свою широкую распространенность в мире.

3. Инструментализм Дьюи и проблема коррупции в России.

В
Самоконтроль – не выход
опрос о снижении уровня коррупции волнует сегодня многих. Многие указывают на проблемы, связанные именно с самоконтролированием чиновничьего аппарата. Из последнего выступления президента: «…На мой взгляд, основная проблема сейчас заключается не в отсутствии нормативных актов о контроле, а в их неукоснительном исполнении. Это, конечно, самое сложное. Потому что когда бюрократии предлагается контролировать самую себя — это, конечно, не вызывает удовольствия, я понимаю. Но нужно сделать так, чтобы эти процедуры все равно соблюдались, несмотря на то, что никому не нравится себя контролировать, никому не нравится загонять себя в жесткие рамки».

П
Главное – выбор правильного инструмента
о Дьюи главным при движении к истине является правильный выбор инструмента. Если инструмент правильно выбран, то и полученный результат также можно считать истинной, но правильность выбора инструмента выявляется именно после его применения. Много уже было попыток в нашем обществе вынудить чиновничий аппарат заниматься самоконтролем, только это ни к чему хорошему не приводило. Был выбран неправильный инструмент.

Р
Контроль над контролем – путь в бесконечность
езонным выводом из сказанного может являться создание независимой группы экспертов, некоторого контролирующего органа, который будет заниматься исключительно контролем. Вполне объективный вывод, но не продуктивный, ибо, как только создается контролирующий орган возникает вопрос о том, как контролировать его. Так может продолжаться до бесконечности, ибо нет абсолютной справедливости и нет абсолютного эталона контролирующего органа, так как, в конечном итоге, он будет состоять из всё тех же людей. А все люди не безгрешны.

«Инструменты» влияния на коррупционную ситуацию, по сути, уже являются неправильно отобранными. «Рука руку моет», но никак не «рука руку бьет». Перефразируя известное выражение: «Инструменты решают всё». Именно простая идея о том, что каждому необходимо делать то, что он делает, не может проникнуть и прижиться в этих «инструментах».

В
Противоречие
озникает противоречие, и как бы мы не относились к этому, вопрос в выборе инструмента остается открытым. Не делая никаких выводов, в завершение данных рассуждений, возможно заключить, что в данном случае, необходимо изменить главный «инструмент» во всех смыслах этого слова – человеческий мозг. Точнее ту часть мозга, которая отвечает за честность и справедливость.


4. Трактовка Макса Вебера и Ортеги-и-Гассета в контексте высказывания президента «Свобода лучше, чем несвобода».

«Свобода лучше, чем несвобода» - с этим трудно не согласиться. Каждый человек изначально по своей сути стремится к свободе. Причем свободу каждый из нас понимает по-своему.

В
Протестантизм и свобода
данном контексте интересно рассмотреть взгляды Макса Вебера и Хосе Ортеги-и-Гассета. Макс Вебер и его идеи протестантизма нашли широкий отклик на Западе. «Делай, что должен и надейся на себя». В этом смысле свобода действия важна сама по себе. Но действия, которое правомерно в рамках закона. И здесь появляется всем известное противоречие: «Моя свобода заканчивается там, где начинается свобода другого». Ничего не поделаешь, но всё должно соблюдаться в рамках законов.

В
Мак Вебер в рассматриваемом контексте
ебер считал, что угрозой свободы является бюрократия. Но, по сути, именно бюрократия имеет непосредственное отношение к законам. Попытка ввести демократию привела к легитимным выборам Гитлера. Поэтому свобода, конечно лучше чем несвобода, но самое главное – это правильно воспользоваться этой свободой.

О
Хосе

Ортега-и-Гассет
ртега-и-Гассет говорил о том, что в рациональность надо привлекать жизнь (рацио-витальность). Привнесение жизненных аспектов в глобальные рассуждения о свободе приводит к переходу на более приземленный уровень рассмотрения, где аргументация может быть опровергнута конкретными жизненными вопросами. Свобода свободой, но как оказалась – колбаса иногда бывает важнее свободы, ибо без этой самой колбасы, некому будет воспользоваться свободой.

Н
Стремление

к свободе
есомненно, привносить нечто жизненное в сухие рассуждения, безусловно, необходимо. В этом смысле «свобода лучше, чем несвобода», является вполне естественным утверждением, т.к. любой человек стремится к свободе в той или иной степени исходя из своей природы. Еще Архимед говорил «Дайте мне точку опоры, и я сдвину Землю» (Dos moipu sto, kai tan gan kinaso – лат. транск.). Желание свободы выбора, свободы внутренней, играет важную роль наряду с общепринятой трактовкой слова «свобода» в контексте физического ограничения возможности действовать.