Социология

Вид материала

Учебное пособие

Содержание Примерные вопросы к семинарскому занятию по теме: «Классические и современные подходы в изучении социальной структуры» Социальные институты Семейные отношения Явные функции Символ – знаковообразная структура, представленная в виде знака, предмета, слова, действия или образа. Кодекс поведения Религия – это система соотносимых с областью сакральных убеждений и ритуалов, объединяющая людей в социальные группы. Образовани Статус – ранг или позиция индивида в группе или группы во взаимно отношениях с другими группами. Социализация Агенты социализации Тема 8: Личность и культура Можно выделить четыре типа культур и соответственно обществ Постиндустриальная или постинформационная уровень личности как системы, где соединяются интересы общей психологии, социальной психологии и социологии.

Подобный материал:

• Аннотация   Наименование дисциплины, 120.28kb.
• Темы рефератов по социологии Социология, 33.1kb.
• Иконникова Н. К. Общая социология, 132.47kb.
• Задачи социологии 11 Ковалевский М. М. Природа социологии. Отношение ее к философии, 24.6kb.
• Рабочая программа для специальности 020300 «Социология» опд., 335.15kb.
• Примерной программы наименование дисциплины: Современные социологические теории Рекомендуется, 169.92kb.
• Социология, 508kb.
• Учебно-методический комплекс Челябинск 2006 Содержание: Требование к обязательному, 272.73kb.
• Учебно-методический комплекс Челябинск 2006 Содержание: Требование к обязательному, 454.99kb.
• Учебно-методический комплекс Челябинск 2006 Содержание: Требование к обязательному, 193.87kb.

Примерные вопросы к семинарскому занятию по теме: «Классические и современные подходы в изучении социальной структуры»

Форма занятия: ролевая игра


Студенты делятся на две группы: сторонники марксистского и веберианского понимания социальной структуры.

Между двумя группами ведется диалог:

1. Понимание класса, его основные компоненты, типология классов при капитализме
   
2. Основные положения теории К. Маркса: за и против
   
3. Основные положения теории М. Вебера: за и против
   
4. Сформулировать основные положения неовеберианского и неомарксистского подходов к изучению социальной структуры
   

Тема 7: Социальные институты

Цель: раскрыть содержание ключевого в социологии понятия «социальный институт».


Основные понятия по теме: социальный институт, институционализация, установки, идеология, семья, религия, образование, СМИ.


Под институтом в повседневной практике понимаются различные социальные единицы, учебные организации и учреждения, любые крупные целевые организации.

Социологическое определение звучит следующим образом: «социальный институт – это организованная система связей и социальных норм, которая объединяет значимые общественные ценности и процедуры, удовлетворяющие основным потребностям общества».

В этом определении под общественными ценностями понимаются разделяемые идеи и цели, под общественными процедурами – стандартизированные образцы поведения в групповых процессах, а под системой социальных связей – сплетение ролей и статусов, посредством которых это поведение осуществляется в определенных рамках.

Социальный институт возникает и функционирует, осуществляя ту или иную социальную потребность. Важные, в высшей степени необходимые социальные институты вызваны к жизни непреходящими потребностями. К последними как правило относят институты семьи, политики, экономики, государства, образования и религии.

Несмотря на то, что институты и социальные группы различные понятия, они неотделимы друг от друга. Институциональная деятельность осуществляется людьми, организованными в группы или ассоциации, где проведено разделение на статусы и роли в соответствии с потребностями данной группы или общества в целом.

Институционализация – процесс определения и закрепления социальных норм, правил и ролей, приведение их в систему, которая способна действовать в направлении удовлетворения некоторой общественной потребности. Иначе говоря, институционализация означает замену спонтанного и экспериментального поведения на предсказуемое, ожидаемое, регулируемое поведение.

Процесс институционализации, т.е. образования социальных институтов, состоит из нескольких последовательных этапов:

• возникновение потребности, удовлетворение которой требует совместных организованных усилий
  
• формирование общих целей
  
• появление социальных норм и правил в ходе стихийного социального взаимодействия
  
• появление процедур, связанных с нормами и правилами
  
• институционализация норм и правил, процедур, т.е. их принятие и практическое применение
  
• установление системы санкций для поддержания норм и правил
  
• создание системы статусов и ролей, охватывающих всех без исключения членов института.
  

Каждый социальный институт имеет как специфические особенности, так и общие признаки с другими социальными институтами.

Общие для всех институтов признаки: установки и образцы поведения, символические и культурные признаки, утилитарные культурные черты, кодексы устные либо письменные, идеология.

Некоторые институты в отличие от развитых могут не обладать полным набором признаков, это означает, что такой институт несовершенен, полностью не развился или находится в упадке. Если большинство институтов недостаточно развиты, значит общество, в котором они функционируют, находится либо в упадке, либо на начальных стадиях культурного развития.

Общество является сложным социальным образованием, и силы, действующие внутри него, так взаимосвязаны, что невозможно предвидеть последствия каждого отдельно взятого действия. В связи с этим институты имеют явные функции, которые легко распознаются как часть признанных целей института, латентные функции, которые осуществляются непреднамеренно и могут быть непризнанными или, если признаны могут считаться побочным продуктом.

К явным функциям следует отнести:

• функцию закрепления и воспроизводства общественных отношений. Каждый институт обладает системой правил и норм поведения, закрепляющих, стандартизирующих поведение своих членов и делающих это поведение предсказуемым.
  
• Регулятивную функцию, которая состоит в том, что функционирование социальных институтов обеспечивает регулирование взаимоотношений между членами общества путем выработки шаблонов поведения.
  
• Интегративную функцию, которая включает в себя процессы сплочения, взаимозависимости и взаимоответсвенности членов социальных групп, происходящие под воздействием институционализированных норм, правил, санкций и систем ролей.
  
• Транслирующую функцию, функцию передачи социального опыта от одного поколения к другому.
  
• Коммуникативную функцию, функция распространения информации внутри института, с целью управления и контроля за соблюдением норм, так и во взаимодействиях между институтами.
  

Явные функции институтов являются ожидаемыми и необходимыми, они формируются и декларируются в кодексах и закреплены в системе статусов и ролей.

Изучение семьи является одной из наиболее важных задач стоящих перед социологами. Именно семья признана социологами в качестве основного носителя культурных образцов, наследуемых из поколения в поколение, а также необходимым условием социализации личности.

Семья определяется как группа вязанных отношениями брака или родства людей, которая обеспечивает воспитание детей и удовлетворяет другие потребности общества.

По форме организации семьи выделяют супружескую, или нуклеарную семью, а также семьи расширенные или родственные.

Необходимо различать понятия семьи и брака. Брак представляет собой социально одобренные образцы поведения, с помощью которых двое или более людей составляют семью. По формам брака различают экзогамные и эндогамные браки, моногамию и полигамию.

Среди функций семьи стоит отметить следующие:

• функцию сексуального регулирования;
  
• репродуктивную функцию,
  
• функцию социализации,
  
• функцию эмоционального удовлетворения,
  
• статусную функцию, защитную функцию,
  
• экономическую функция.
  

Другой важнейший институт – религия. В социологии существует два основных подхода к определению религии. В рамках первого, религия рассматривается с точки зрения ее социальных функций: религия – это система соотносимых с областью сакрального убеждений и ритуалов, объединяющая людей в социальные группы. Согласно второму подходу, религия определяется как совокупность последовательных ответов на дилеммы человеческого бытия, наделяющего этот мир смыслом.

Характерные признаки религии: наличие набора символов, вызывающих подчинение и благоговейный страх, общины верующих, ритуалы, обряды и магию.

Социальный институт религии имеет следующие разновидности: тотемизм и анимизм. Тотемизм означает веру в то, что определенный вид животных и растений обладают сверхъестественной силой. Анимизм означает веру в души или духов, которые населяют мир наравне с людьми и иногда вселяются в них.

Три монотеистические религии, оказавшие сильное воздействие на историю человечества – это иудаизм, христианство и ислам.

По типам религиозных организаций различают церкви, секты, деноминации и культы. Церковь – представляет собой общепризнанную и прочно укоренившуюся религиозную организацию значительных размеров, имеющую бюрократическую структуру. Секты малы, они стремятся к тому, чтобы сохранить первоначальную чистоту религиозных догматов. Деноминация представляет собой секту, которая сложилась уже в качестве социального института и приобрела постоянную форму. Культ является свободно связанной группой людей, которые являются последователями одних и тех же религиозных лидеров, либо поддерживают сходные религиозные идеи.

Вы знаете какую роль выполняют институты образования и средств массовой информации в современном обществе.

Образование в современных обществах – это широкие и высокоразвитые дифференцированные системы непрерывного совершенствования знания и навыков членов общества. Основная функция института образования - социализация личности, ее подготовка к получению того или иного социального статуса и выполнению соответствующих ролей, другая функция в стабилизации, интеграции и совершенствования общественных систем.

Образованию принадлежит важная роль в определении социального статуса структуры общества, в поддержании социального порядка и социального контроля. Будучи одним из факторов воспроизводства социально-профессиональной структуры общества, образование выступает каналом социальных перемещений и социальной мобильности. Чем более демократичным и открытым является общество, тем в большей степени мы можем рассчитывать на него как на социальный «лифт», позволяющий человеку из нижней страты общества переместиться в более высокую страту.

Система образования как социальный институт включают следующие компоненты:

• органы управления образованием и подведомственные им учреждения и организации;
  
• сеть образовательных учреждений, включая институты повышения квалификации и подготовки преподавателей;
  
• творческие союзы, профессиональные ассоциации, общества, научные, методические советы и иные объединения;
  
• образовательные программы и государственные образовательные стандарты разного уровня и направленности;
  
• учебники и учебно-методические пособия для преподавателей и учащихся;
  
• периодические издания, включая журналы и ежегодники, отражающие самые последние достижения научной мысли.
  

Одна из важнейших характеристик современного мира - непрерывная коммуникация, или взаимодействие между людьми. Средства массовой информации – газеты, журналы, кино и телевидение, Интернет - часто ассоциируются с развлечениями, но этот взгляд не верен.

Воздействие телевидения и других средств массовой информации на нашу жизнь чрезвычайно глубоко. СМИ не только предлагают развлечения, но и предоставляют и структурируют большую часть информации, которой мы пользуемся в повседневной жизни. Сегодня объем информации, циркулирующей между людьми, разделенными на большие расстояния, значительно увеличился. Современные политические системы нуждаются в информированных гражданах. Вследствие использования печати и электронных информационных средств глобальное и локальное приблизились друг к другу.

Итак:

• любой социальный институт возникает и функционирует, выполняя ту или иную социальную потребность.
  
• Если такая потребность становится незначительной или совсем исчезает, то существование самого института оказывается бессмысленным и тормозящим развитие общества.
  
• Наиболее важными социальными институтами являются семейные, политические, экономические, образовательные и религиозные.
  
• Существование социальных институтов невозможно без социальных групп.
  
• Процесс институционализации включает в себя несколько последовательных этапов, в результате которых спонтанное, экспериментальное поведение заменяется предсказуемым, регулируемым.
  
• Институты выполняют ряд функций и имеют институциональные признаки.
  

Примерные вопросы к семинарскому занятию «Социальные институты»:

1. Найдите в различных источниках трактовки понятия «социальный институт»
   
2. Чем различаются понятия «институт», «группа», «ассоциация»?
   
3. Явные и латентные функции социального института, его общие и специфические признаки.
   
4. Прочитайте фрагмент из учебника Э.Гидденса «Социология» и дайте дефиниции институтам семьи, родства и брака.
   

Социальные институты “цементируют” общественную жизнь. Они обеспечивают общие соглашения, выработанные людьми в общении друг с другом и при содействии которых достигается преемственность поколений.

… Прежде всего нам необходимо определить ключевые понятия семьи, родства и брака. Семья — это группа людей, связанных прямыми родственными отношениями, взрослые члены которой принимают на себя обязательства по уходу за детьми. Родство (родственные узы) — это отношения, возникающие при заключении брака либо являющиеся следствием кровной связи между лицами (отцы, матери, дети, бабушки, дедушки и т.д.). Брак можно определить как получивший признание и одобрение со стороны общества сексуальный союз двух взрослых лиц. Индивиды, вступившие в брак, становятся родственниками друг другу, но их брачные обязательства связывают родственными узами гораздо более широкий круг людей. При заключении брака родители, братья, сестры и другие кровные родственники одной стороны становятся родственниками противоположной стороны.

Семейные отношения

Среди круга отношений, связывающих родственников, прежде всего выделяется семейное родство. Практически во всех обществах мы можем выделить то, что социологи и антропологи называют нуклеарной семьей, состоящей из двух взрослых, живущих вместе, ведущих свое домашнее хозяйство и имеющих собственных либо приемных детей. В большинстве обществ традиционного типа, даже при отсутствии кланов, нуклеарные семьи являются только частью обширной сети родственных отношений. Когда родственники, не являющиеся супружеской парой с детьми, живут вместе либо находятся в близком контакте, мы говорим о расширенной семье. Расширенную семью можно определить как группу людей, состоящую из трех или более поколений, живущих либо в одном и том же помещении, либо очень близко друг от друга. Она может включать бабушек, дедушек, братьев и их жен, сестер и их мужей, тетей, дядей, племянников и племянниц.

Семьи, как нуклеарные, так и сложные, по отношению к рассматриваемому индивиду могут подразделяться на родительские и репродуктивные семьи. К первому типу относится семья, в которой человек рождается, ко второму — семья, которую человек образует, став взрослым, и внутри которой воспитывается новое поколение детей. Еще одно важное различие связано с местом проживания. В Великобритании, как правило, ожидается, что вступившие в брак создадут отдельное домашнее хозяйство. Оно может находиться в том же районе, что и дом родителей жениха или невесты, но совершенно естественно может располагаться где-то еще. Однако во многих обществах вступившие в брак по традиции живут поблизости от родителей жениха или невесты, либо вместе с ними. Когда супружеская пара переезжает к родителям жены, семья называется матрилокальной, в случае переезда к родителям мужа — патрилокальной.

Наиболее важные и всеобщие изменения форм семьи обобщены ниже:

- Влияние кланов и других корпоративных родственных групп падает. Примером может служить история послевоенного Китая. В 1949 году с приходом коммунистического правительства к власти была предпринята попытка устранить влияние Сы на семейную жизнь и экономические отношения. Наделы Сы были раздроблены и распределены среди крестьян. Традиционные Сы были заменены коммунами. Дальнейшие изменения экономической и социальной жизни еще более ослабили их влияние.

- Отмечается общая тенденция свободного выбора супруга. И хотя прямой корреляции здесь не отмечено, расширенные семьи ранее были связаны, как правило, организованными браками. При установлении брачных связей первостепенное значение имели обязательства перед семейным кланом. Под влиянием западных идей, превозносящих индивидуализм и романтическую любовь, а также других факторов, ослабляющих сложные семейные системы, брак по предварительному соглашению переживает кризис. Представители молодого поколения — особенно те, которые живут и работают в городах — настаивают на своем праве самостоятельно выбирать партнера по браку.

- За женщинами признается право выбора партнера и принятия решений во внутрисемейных делах. Возможность занятия женщинами более высоких должностных постов вкупе с либерализацией разводов тесно связаны с этими изменениями. В некоторых обществах мужья традиционно имели почти полную свободу действий в отношении разводов. Им было достаточно только сказать жене в присутствии свидетелей, что она более не нужна. Сегодня женские организации осуществляют широкомасштабную борьбу за равные права в бракоразводном процессе, хотя до сих пор во многих обществах в этом плане достигнут лишь незначительный прогресс.

- В традиционных культурах большинство браков были “родственными”. Ожидалось, или предписывалось, что человек сочетается браком с партнером из специфического круга, определенного установившимися родственными отношениями. Например, там, где существовали сильные клановые группы, индивиду не позволялось вступать в брак с человеком из того же клана, сколь бы отдаленной ни была родственная связь. Такая практика называется экзогамией. Эндогамия противоположна ей — индивиды обязаны избирать супругов внутри родственной группы. В обоих случаях принадлежность к определенному роду является определяющим фактором формирования брачных отношений. Подобная практика становится все менее распространенной.

- В некогда “строгих” обществах ныне достигнут высокий уровень сексуальной свободы. Иногда этот процесс не заходит далеко, и начинаются противоположные изменения, как это произошло после Исламской революции в Иране в конце 70-х годов. Иранские власти стремились возродить законы и обычаи, ограничивающие сексуальную свободу. Однако эти примеры — скорее исключения. Фактически многие традиционные общества были намного либеральнее в сексуальном плане, чем это когда-либо было на Западе вплоть до сегодняшнего дня.

- Существует общая тенденция расширения прав детей. Во многих странах дети остаются в исключительно бесправном положении, являются жертвами сексуальных злоупотреблений и извращений. Большинство государств определило законы, защищающие права детей, хотя до того, как они станут общей нормой, еще далеко.

5. Перечислите наиболее распространенные социальные институты современного общества.

6. Назовите недавно возникнувшие в казахстанском обществе институты.

7. Проследите основные этапы возникновения и развития современных социальных институтов семьи, государства, образования и СМИ в Казахстане.


Задания к СРСП и СРС:


1. Проследите генезис социального института семьи.

2. Ответьте на вопрос: «В чем причина необычного разнообразия социальных институтов в современном обществе?».

3. Обратить внимание на широту функциональных предназначений социальных институтов образования и СМИ.

4. Покажите, что образование влияет не только на личный статус индивида, но и на уровень развития самого общества.

5. Перечислите основные функции социального института образования

6. Назовите основные каналы передачи массовой информации, проследите их развитие в истории общества

7. Назовите основные составные элементы системы образования.

8. Представьте основные положительные и отрицательные стороны распространения влияния СМИ

9. Ответьте на вопрос: «Какова роль образования в современном обществе?»

10. Насколько актуален вопрос об объективности СМИ в современном обществе?

11. Каковы перспективы развития СМИ в современном казахстанском обществе.


Основная литература:

1. Гидденс Э. Социология. М., 1999

2. Кравченко А.И. Социология. Общий курс лекций. М., 2002

3. Осипов Г.В. Социология: основы общей теории. М., 2000


Дополнительная литература:

1. Терин В.П. Массовая коммуникация: социокультурные аспекты политического воздействия. Исследование опыта Запада. М., 1999

2. Коробейник В.С. Пирамида мнений. М., 1981

3. Миняев О.Г. Включенность личности в сферу влияния СМИ// Соц. исслед. 1984, №4

4. Малкей М. Наука и социальные знания. М., 1983


Глоссарий

Социальный институт – это организованная система связей и социальных норм, которая объединяет значимые общественные ценности и процедуры, удовлетворяющие основным потребностям общества.

Институционализация – процесс определения и закрепления социальных норм, правил и норм, приведение их в систему, которая способна действовать в направлении удовлетворения некоторой общественной потребности.

Явные функции – легко распознаются как часть признанных целей института.

Латентные функции – часть функций социального института, которые трудно распознаются, осуществляются непреднамеренно и могут быть непризнанными, а если признаны, то считаются побочными.

Установка – общая ориентация человека на определенный социальный объект, предшествующий действию и выражающая предрасположенность действовать определенным образом относительно данного объекта.

Символ – знаковообразная структура, представленная в виде знака, предмета, слова, действия или образа.

Кодекс поведения – система норм, поддерживающая институционально закрепленные роли и являющаяся частью социального контроля.

Идеология – система идей, выражающая интересы, мировоззрение, идеалы какого-либо клана, общества или социального движения.

Семья – группа связанных отношениями брака или родства людей, которая обеспечивает воспитание детей и удовлетворяет другие потребности общества.

Религия – это система соотносимых с областью сакральных убеждений и ритуалов, объединяющая людей в социальные группы.

Образование – социальный институт, выполняющий экономическую, социальную, культурную функции в обществе.

Грамотность – умение индивида читать и писать

Статус – ранг или позиция индивида в группе или группы во взаимно отношениях с другими группами.

Социализация – процесс посредством, которого индитвидом усваиваются нормы его группы таким образом, что через формирования собственного я проявляется уникальность данного индивида как личности.

Агенты социализации – группы или социальные контакты, в рамках которых осуществляются важнейшие процессы социализации.

СМИ – виды коммуникации, такие как газеты, журналы, радио, телевидение, предназначенные для больших аудиторий.


Коммуникация – передача сообщений от одной стороны к другой.

Информация – совокупность знаний, сведений, данных и сообщений, которые формируются и воспроизводятся в обществе и используются индивидами, группами, организациями, классами, различным социальными институтами для регулирования социального взаимодействия, общественных отношений, а также отношений между человеком, обществом и природой.


Тема 8: Личность и культура


Цель: раскрыть содержание понятий «личность» и «культура»

Основные понятия по теме: культура, личность, социальное взаимодействие, культурные универсалии, социализация, агенты социализации, жизненный путь.

Понятие культуры, как и понятие общества, категория широко распространенная в социологии. Культура включает в себя ценности, носителями которых являются члены определенной группы, нормы, которым они следуют, и материальные блага, производимые ими. Вы уже знаете, что ценности – это абстрактные идеалы, а нормы - это определенные принципы или правила, которые, как ожидается, люди будут соблюдать. Иначе говоря, нормы – это «можно» и «нельзя» в нашей жизни.

В повседневном общении термин «культура» подразумевает лишь «высокие создания ума» - искусство, литературу, музыку, живопись. В социологии понятие культуры включает в себя не только эти виды творческой деятельности, но и многое другое. Культура относится ко всему образу жизни членов общества. Она включает манеру одеваться, брачные ритуалы и семейную жизнь, трудовую деятельность, религиозные церемонии и проведение свободного времени. В неё также входят предметы, созданные людьми и представляющие для них ценность: фабрики и машины, компьютеры и книги и т.п.

Можно выделить четыре типа культур и соответственно обществ:

• Примитивная или архаическая культура (общества охотников, собирателей, скотоводов)
  
• Земледельческая или традиционная культура (общества, на основе которых и образовались крупные традиционные государства)
  
• Индустриальная или промышленная культура (общества, в которых основой экономики выступает промышленное производство)
  
• Постиндустриальная или постинформационная культура (общество, основой которого выступают знание, информации и технологии)
  

Формирование личности происходит в процессах социализации индивидов и направленного воспитания: освоения социальных норм и функций.

Социализация – процесс, в ходе которого беспомощный младенец постепенно превращается в обладающее самосознанием разумное существо, понимающее сущность культуры, в которой он родился. Социализация не является разновидностью некоего «культурного программирования», во время которого ребенок пассивно воспринимает воздействия со стороны того, с кем входит в контакт. С самых первых мгновений жизни новорожденный испытывает нужды и потребности, которые в свою очередь влияют на поведение тех, кто должен о нем заботиться.

Социализация связывает друг с другом различные поколения. Рождение ребенка изменяет жизнь тех, кто ответственен за его воспитание, и кто, таким образом, приобретает новый опыт. Родительские обязанности, как правило, связывают родителей и детей на весь остаток жизни. Старики остаются родителями и тогда когда у детей появляются внуки, и эти связи позволяют объединять различные поколения. Несмотря на то, что процесс культурного развития протекает более интенсивно в младенчестве и раннем детстве, чем на позднейших стадиях, обучение и приспособление пронизывают весь жизненный цикл человека.

Зигмунд Фрейд, венский врач, живший с 1856 по 1939гг., оказал сильнейшее влияние на формирование современной психологии. Его идеи оказали влияние на искусство, литературу, философию и социальные науки. Фрейд был не просто академическим исследователем, он занимался практическим лечением неврозов.

Психоанализ, изобретенная Фрейдом терапевтическая методика, заключается в свободном изложении пациентом своей жизни, особенно того, что он может вспомнить о самых ранних событиях. Фрейд пришел к заключению, что в основном нашим поведением управляет бессознательное, и что поведение взрослого человека во многом зависит от тех влечений, которые формируются на самых ранних этапах его жизни. Большая часть опыта раннего детства теряется в нашей сознательной памяти, однако этот опыт составляет базис, на котором основывается самосознание человека.

Агенты социализации. Под агентами социализации в социологии понимают группы и социальные контексты, в рамках которых совершаются процессы социализации. Во всех культурах семья является для ребенка основным социализирующим агентом. Однако на более поздних стадиях жизни вступает в действие множество других агентов социализации: группы сверстников, школа, средства массовой информации, работа, первичные группы.

Таким образом, культура состоит из ценностей, которых придерживается общество, норм, которым следуют его члены и материальных благ, которые они создают.

В социологии существует ряд теорий, признающих человеческую личность специфическим образованием, непосредственно выводимым из тех или иных социальных факторов.

К этим теориям относятся:

• теория зеркального "Я"
  
• ролевая теория
  
• отдельные ветви необихевиоризма в социологии
  
• теории референтной группы, установки и некоторые другие.
  

Так, в теории зеркального "Я" исходят из признания решающей роли взаимодействия индивидов. При этом собственное "Я" человека понимается как сумма тех впечатлений, которые человек (как ему кажется) производит на окружающих.

Неофрейдизм - направление в социологии, сформировавшееся в процессе пересмотра основных положений фрейдизма и соединения его с различными социологическими и этнологическими теориями. Неофрейдизм исходит из принципа социального или культурного детерминизма; уделяя основное внимание выявлению нарушений в системе социальных взаимосвязей индивида и созданию условий развития и самореализации личности.

Теория ролей - совокупность теорий, определяющих личность как совокупность исполняемых ею социальных ролей. Теория ролей объясняет взаимоотношения индивида и общества. Обычно в теории ролей выделяют несколько уровней анализа:
- социологический: роль как элемент социальной культуры и структуры;
- социально-психологический: взаимодействие индивидов между собой и взаимодействие индивида и группы;

- уровень личности как системы, где соединяются интересы общей психологии, социальной психологии и социологии.

Так, Дж.Мид считал, что человек находится в постоянном взаимодействии с обществом, поэтому нельзя предсказать поведение личности. Мид и его последователь Кун считают, что основным механизмом и структурой личности является ее ролевая сущность. М. Кун утверждает, что индивид формирует свои планы \\ поведения в соответствии с исполняемыми ролями и занимаемыми статусами в группах, с которыми он себя идентифицирует, т.е. в его референтных группах. Его отношение к себе как к объекту является лучшим индикатором этих планов поведения. Они являются определяющими для самооценки и оценки других.

Подобных взглядов придерживался и Ч.Кули. "Подобно тому, как мы видим в зеркале свое лицо, фигуру и одежду, – пишет Кули, – и они представляют для нас интерес, потому что принадлежат нам... так и в своем воображении мы пытаемся представить, как в мыслях других людей отражается наша внешность, манеры, цели, поступки, характер, друзья и т.д., и это определенным образом действует на нас".

Еще одна школа в изучении личности - понимающая психология Представитель этого направления немецкий социолог и психолог Вильгельм Дильтей выступил против экспериментальных методов, высказав мысль, что психику человека можно только понять, но нельзя исследовать естественнонаучным методом. "Понимающая психология" должна стать, по мнению Дильтея, основой для всех наук о духе: истории, искусства, этики, литературы и др. Таким образом, в понимающей психологии Дильтея особенно четко представлен дуализм, тенденция к разделению психологии на две науки: физиологическую, естественнонаучную, с одной стороны, и описательную, понимающую или теологическую психологию духа как основы всех гуманитарных наук – с другой. Психика объявлялась проявлением самовыдвижения духа.

Дальнейшее развитие понимающая психология получила у немецкого психолога Э. Шпранглера. Основными положениями понимающей психологии Шпранглера явились следующие:

-психическое развивается из психического;

-психическое сводится к интуитивному пониманию "модулей действительности жизни", при этом Э.Шпранглер подчеркивал, что речь идет не о сопереживании, а о понимании

-не следует искать каких-нибудь объективных причин развития человеческой личности, необходимо лишь соотнесение структуры отдельной личности с духовными ценностями, с культурой общества. Духовную же ценность Шпранглер понимал как свойство духа.

В итоге, по Э. Шпранглеру, главное в личности – это ценностная ориентация, посредством которой она познает мир. Включение субъекта в познание и означает эту ценностную ориентацию. Исходя из этого, Шпранглер выделил шесть форм (типов) познания мира. Он называл их "формами жизни".

Э.Шпранглер настаивал еще на одном положении, а именно на различии понятий "переживание" и "понимание". "Понимание" – это понятие, которое сродни познанию, это вневременное, извечное. Э.Шпранглер выделяет шесть типов понимания жизни или, как он говорит, шесть типов человека.

1. Теоретический человек – это тот, который стремится к познанию. Познание закономерностей, познание сущности мира, познание отношений людей является для него ведущим.

2. Экономический человек (экономический тип) характеризуется как человек, который ищет пользу в познании. При этом Э.Шпранглер не отождествляет этот тип с человеком эгоцентричным, думающим только о собственном благе. Речь идет о том, что для такого человека познание должно \\ привести к пользе. Ценность познания для экономического человека – это направленность на познание того, что приносит пользу: самому себе, семье, коллективу, человечеству.

3. Эстетический человек – это человек, который познает мир и стремится познать его через оформленное впечатление, через самовыражение. Все воспринимается эстетическим человеком как нечто гармоническое или негармоническое.

4. Социальный человек. Когда Шпранглер говорил об этом типе, он отнюдь не думал о том, что личность человека является продуктом социально-общественных отношений. Социальный человек – это человек, который хочет найти себя в другом. Шпранглер говорит, что существует особая деятельность. Эта деятельность – найти себя в другом, жить ради другого, стремление к всеобщей любви, любви к человечеству. Социальный тип действует, живет ради любви к другим людям.

5. Политический человек. Шпранглер подчеркивает, что для него политический тип – это не человек, который стремится к административной власти. В понимании Шпранглера власть заключается в том, чтобы иметь силу следовать высшим требованиям. Реальная власть – это власть, которая зиждется на истинных духовных ценностях. Он пишет, что среди этих властных типов часто находятся политики и крупные политики, но не в этом дело. А в основном для него власть определяется в чисто психологическом плане, она детерминирует действия и мотивы других людей. И вот этот властный тип жаждет власти из-за того, что он стремится детерминировать действия и мотивы других людей, но это необязательно должно быть в политическом смысле.

6. Религиозный человек – это тип человека, у которого ценностная ориентация состоит в том, что он ищет смысл жизни. И первый тип, теоретический, тоже, по существу, ищет смысл жизни. Но если теоретический тип считает, что самое главное (не только считает, но иначе жить не может) у него в жизни – стремление к познанию, то он стремится к поиску закономерности смысла жизни.

Религиозный же тип ищет доказательство, что есть какая-то высшая духовная сила – божество; этот тип ищет начало всех начал. Он считает, что есть извечное, и оно является, оно детерминирует жизнь человека.

Выделенные Шпранглером типы не представляют собой некую классификацию людей; он хотел этим выделением показать, что люди отличаются друг от друга не темпераментом, не конституцией и не поведением, а ценностями духовной ориентации человека. Эти ценностные ориентировки не вытекают ни из общественно-социальных отношений, ни из условий жизни человека, они создают лишь духовную индивидуальность личности.