Geum.ru

Социология

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


Макс Вебер
Основная литература
Социальная динамика
Механическая солидарность
Органическая солидарность
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9

Основные понятия по теме: социальная статика, социальная динамика, разделение труда, механическая солидарность, органическая солидарность, аномия, социальное действие, идеальный тип, социальный факт.




Мыслители с давних пор стремились открыть тайные пружины, управляющие крупными социальными процессами и тонкими механизмами взаимодействия двух и более человек. Однако социология как самостоятельная наука появилась только в середине XIX, вобрав в себя лучшие достижения человеческой мысли об обществе, и, благодаря применению конкретно-научных методов, продвинула знания об обществе дальше. В ряду основоположников социологической науки выделяются О.Конт, Э.Дюркгейм и М.Вебер.

Огюст Конт (19.01.1787 – 5.01.1858 гг.) представитель французского позитивизма, родился в католической семье, в 1817-1824 гг. работал секретарем у Сен-Симона. Основным трудом О. Конта является «Курс позитивной философии». В творчестве Конта выражены идеалы прогресса, политической и экономической свободы, надежда на то, что с помощью науки можно решить все социальные проблемы. На вопрос о том, как вылечить больное общество, О. Конт отвечал просто: надо создать такую же точную и объективную науку об обществе, какой является естествознание.

Новую науку первоначально Конт предлагал назвать «социальная физика», затем уже было дано имя «социология». О. Конт социологию, в своей классификации наук, поставил на самую вершину – выше математики, физики и биологии, а преобразующую роль социологии в обществе считал важной, как и роль религии. По его мнению, социология призвана открывать универсальные законы развития и функционирования общества, неотделимые от законов природы. Задача социологической науки состоит в открытии законов. Законы – это постоянно повторяемая связь между явлениями. Ценность научного знания состоит в том, что дает возможность предсказать будущее. Согласно О. Конту, наука совершает открытия посредством четырех методов: наблюдение, эксперимент, сравнение и исторический метод. По О. Конту, наука начинается там, где есть наблюдение. Отсюда главным методом социологии Конт видел метод наблюдения. Предмет социологии – первичные и реальные общества как целостные и взаимозависимые системы.

Для Конта отдельный индивид – почти ничто, абстракция. Общество есть высшая реальность, под ним подразумевалось все человечество или какая-то его часть, связанная всеобщим согласием. Главный принцип всех наук – принцип консенсуса (согласия), следовательно, основная функция социолога заключается в поддержании гармоничного функционирования общества.

О. Конт разделил социологию на две большие части: социальную статику и социальную динамику. Первая изучает условия существования и законы функционирования общественной системы, вторая – законы развития и изменения социальных систем. Эта концепция направлена против индивидуалистических теорий, попыток рассматривать общество как продукт договора между индивидами.

О. Контом был предложен закон трех стадий.

Трем стадиям развития человеческого ума соответствуют три стадии развития в истории:
  1. Теологическая стадия (раннее средневековье до 1300г.). Периоды: a) фетишизм, люди приписывали жизнь внешним предметам и видели в них богов; b) политеизм (Др. Греция, Рим), жизнью наделялись «фиктивные существа», вмешательством которых объясняются все явления; c) монотеизм – это эпоха христианства. Религия одного бога изменяет образ мира, политические и общественные отношения, обычаи, мораль.
  2. Метафизическая (1300-1800гг.), для которой характерно разрушение старых верований – фундамента общественного порядка. События эпохи - реформация, революция, философия Просвещения.
  3. Свидетельством того, что общество вступает в последнюю, позитивную эру, служит распространение наук, рост их общественного знания и создание теории позитивизма.

Идеи О. Конта были поддержаны в России, Польше, Турции, Бразилии, Мексике.

Макс Вебер (1864-1920гг.) – выдающийся немецкий экономист, историк, религовед, культуролог, социолог, философ, классик мировой социологической теории. Первые работы М. Вебера – «К истории торговых обществ в середине века» (1895г.), «Римская аграрная история и ее значение для государственного и частного права» (1891г.). С 1904г. Вебер становится редактором немецкого социального журнала «Архив социальной науки и социальной политики», в котором выходят наиболее важные его произведения, в том числе ставшее всемирно известным исследование «Протестантская этика и дух капитализма» (1905г.)

М. Вебер является одним из основоположников понимающей социологии, в основе которой находится кантианское различение естественных наук и наук о духе, или понимающий метод.

Макс Вебер рассматривал собственность, власть и престиж как три отдельных, взаимодействующих фактора, лежащих в основе иерархий любого общества. Различия в собственности порождают экономические классы; различия, имеющие отношения к власти, порождают политические партии, а престижные различия дают статусные группировки, или страты. Вебером не было дано точное определение понятия «классы», но в целом под классами он предлагал понимать совокупность людей, имеющих жизненные сходные шансы, детерминированные их властью, дающей возможность получать блага и иметь доходы.

Говоря о методах исследования, Вебер подчеркивал, что полагаться только на социальную статистику неправильно. Статистика и изучение мотивов, которые игнорировали О. Конт, К. Маркс и Э. Дюркгейм, - взаимодополняющие части социологического исследования. Идейная основа взглядов Вебера состоит в том, что индивид является субъектом действия, а типический индивид – субъектом социального действия. Согласно Максу Веберу, только индивид обладает мотивами, целями, интересами и сознанием. Мотивы других людей мы раскрываем благодаря знанию того, что в схожих ситуациях большинство людей поступают одинаково. Так Вебер подошел к «теории социального действия», выделив четыре типа социального действия:
  1. целерациональное, т.е. через ожидания определенного поведения предметов внешнего мира и других людей и при использовании этого ожидания как условия или как средства для рационально направленных и регулируемых целей (критерий рациональности является успех)
  2. ценностно-рациональное, т.е. через сознательную веру в этическую, эстетическую, религиозную безусловную ценность определенного собственного поведения, взятого просто как таковое и независимо от успеха
  3. аффективное, т.е. через актуальные аффекты и чувства
  4. традиционное, т.е. через привычку.

Только первые два типа социального действия он относил к социологии и называл их рациональными (осознанными). Не случайно четыре типа социального действия расположены в порядке возрастания рациональности. Вебер убежден, что рационализация социального действия составляет одну из ведущих тенденций исторического процесса.

Эмиль Дюркгейм (15.05.1858-15.11.1917гг.) – французский социолог, один из создателей социологии как науки, профессии и учебной дисциплины.

В 1879г. Дюркгейм посупает в Высшую Нормальную школу в Париже, по окончании, в 1896г. Дюркгейм возглавляет кафедру «социальной науки» - по существу, первую кафедру социологии во Франции.

В истории социологии Э. Дюркгейм открывает новую и важную главу в ее развитии. Дело в том, что он практически первым попытался теоретически обосновать и выделить специфический предмет научного изучения социологии – «социальную сферу». Дюркгеймом были разработаны методология и методы социологических исследований, чему, в частности, посвящена работа «Правила социологического метода» (1895г.) В русском переводе работа звучит несколько иначе «Метод социологии» (1899г.), что позволяет акцентировать внимание на прикладной характер социологии, о чем свидетельствует его фундаментальный труд «Самоубийство. Социологический этюд» (1897г.).

Дюркгейм прекрасно выразил значение кризисов, нарушений и пустот в ценностно-нормативной системе общества, введя в социологию важное понятие «аномия». Понятие аномия получает развитие и углубленную разработку в его труде «Самоубийство. Социологический этюд». Несмотря на то, что Э. Дюркгейм в своих исследованиях критиковал ряд положений социологии О. Конта, он признавал за ним титул «отца» социологии и подчеркивал связь своих и контовских идей. Вслед за Контом он рассматривал естественные науки как образец для построения социологии.

Основополагающие принципы социологии Дюркгейма часто обозначают как «социологизм». Для понимания его «социологизма» необходимо выделить в нем два аспекта: онтологический и методологический.

Онтологическая сторона «социологизма», т.е. концепция социальной реальности, выражена в следующих базовых положениях:

1. Социальная реальность – устойчива, основательна и «реальная», как и другие виды реальности, и подчинена действию определенных законов.

2. Общество это реальность особого рода, не сводимая к другим ее видам.

3. Значение индивидуальной реальности признается вторичным.

Методологический аспект «социологизма» тесно связан с его онтологическим аспектом и симметричен ему.

1. Цель социологии – исследование устойчивых причинно-следственных связей и закономерностей.

2. Социология – самостоятельная наука, не сводимая ни к какой другой из наук.

3. Социологический способ объяснении провозглашается единственно верным.

Основной принцип методологии Дюркгейма выражен в знаменитой формуле – «социальные факты как вещи», что означает занимать по отношению к социальным фактам определенную мыслительную позицию. Отсюда, предмет социологии, по Дюркгейму, составляют социальные факты, существующие вне индивидов и оказывающие на них принудительное воздействие.

Социологию Дюркгейм определял как «науку об институтах, их генезисе и функционировании». По его мнению, социология состоит из трех основных отраслей: социальная морфология, социальная физиология и общая социология.

Социальная морфология исследует «субстрат» общества, его структуру, материальную форму.

Социальная физиология исследует «жизненные проявления общества», и включает в себя 1) социологию религии; 2) социологию морали; 3) юридическую социологию; 4) экономическую социологию; 5) лингвистическую социологию; 6) эстетическую социологию.

Общая социология, подобно общей биологии, осуществляет теоретический синтез и устанавливает наиболее общие законы; это философская сторона науки.

В работе «О разделении общественного труда» эволюционистский подход сочетается со структурно-функциональным. Но уже в этой работе Дюркгейм главным образом рассматривает не общество, а общества. Здесь же он выделяет два типа солидарности: в архаических обществах – «механическая», в современных промышленных – «органическая».

Середина XIX – начало XX века – это этап, на котором европейское общество окончательно вступает на путь капиталистического развития. Огюст Конт, застал начальную стадию капитализма, а Макс Вебер и Эмиль Дюркгейм - продвинутую. Между данными персоналиями качественная разница, т.к. они описывали совершенно разные общества. Отсюда и различие их взглядов. Но их всех объединяет переход от социальной философии к непосредственно социологии как науки. Развитие социологических представлений об обществе все время шло по нарастающей – от Платона и Аристотеля к Макиавелли и Гоббсу, а от них к Конту, Дюркгейму и Веберу. Наивысшим выражением данных представлений в социологии стали идеи Дюркгейма и Вебера, которые не только создали самую сложную теорию общества в рассматриваемый исторический период, но и заложили методологический фундамент современной социологии. О. Конта принято считать «отцом» социологии как науки, Э. Дюркгейма – пионером социальной статистики в социологии, а М. Вебера – самым крупным теоретиком среди когда-либо живших социологов.

Примерные вопросы для обсуждения на семинарском занятии по изученной теме:

1.Основные характеристики в развитии классической социологии.

2.Основные идеи Огюста Конта

3.Макс Вебер и его концепция “идеальных типов”

4.Идея рациональности в теории М.Вебера.

5.Учение о власти, статусе и престиже М. Вебера.

6.Социологические идеи французского социолога Э. Дюркгейма.

7. Предмет социологии в теории Э. Дюркгейма: социальные факты, существующие вне индивида.

8. Прочтите отрывок из книги Э.Дюркгейма «О разделении общественного труда» и сформулируйте понятия механической и органической солидарностей.

Механическая солидарность, существующая вначале одна, или почти одна, про­грессивно утрачивает почву; мало-помалу берет верх органическая солидарность; таков исторический закон. Но когда изменяется способ, каким люди солидарны, то не может не измениться строение общества. Форма тела непременно изменяется, раз молекулярные сродства не те же, что прежде. Следовательно, если предыдущее положение верно, то должны существовать два социальных типа, соответствующих этим двум родам солидарности.

Если попытаться мысленно установить идеальный тип общества, связь которого зависела бы исключительно от сходств, то должно представить его себе, как аб­солютно однородную массу, части которой не отличаются друг от друга и, сле­довательно, не приложены друг к другу, которые, словом, лишены всякой опре­деленной формы и организации. Это была бы настоящая социальная протоплазма, зародыш, откуда возникли все социальные типы. Мы предлагаем назвать харак­теризованный таким образом агрегат ордой.

Правда, еще не наблюдали доподлинно общества, которое бы во всем соответст­вовало этим признакам. Однако можно постулировать его существование, так как низшие общества, т.е. те, которые наиболее близки к этой первобытной стадии, образованы путем простого повторения агрегатов этого рода. Почти совершенный образец этой социальной организации мы находим у индейцев Северной Америки. Например, всякое ирокезское племя состоит из некоторого числа частных обществ (самое большое обнимает 8 таких обществ), которые все представляют указанные нами черты. Взрослые обоих полов там равны между собой. Находящиеся во главе всякой из этих групп сахемы и вожди, совет которых управляет общими делами племени, не пользуются никаким преимуществом. Само родство тоже не орга­низовано, ибо нельзя дать этого имени распределению масс по поколениям.

Мы говорим об этих обществах, что они сегментарны, чтобы указать, что они образованы повторением подобных между собой агрегатов, аналогичных кольцам кольчатых; а об этом элементарном агрегате, что он — клан, так как это слово прекрасно выражает его природу, в одно и то же время семейную и политическую. Это - семья в том смысле, что все составляющие ее члены смотрят на себя, как на родственников, и что на деле они в большинстве случаев единокровные родственники. Именно по­рождаемые общностью крови сродства, главным образом, держат их соединен­ными. Кроме того, они поддерживают между собой отношения, которые можно назвать семейными, так как их встречают в обществах, семейный характер кото­рых неоспорим. Я говорю о коллективной мести, о коллективной ответственности и - с тех пор, как появляется индивидуальная собственность - о взаимном насле­довании. Но с другой стороны, это не семья в настоящем смысле слова, ибо, чтобы составить часть ее, не необходимо иметь с другими членами клана определенные отношения единокровности.

Мы знаем, что религия здесь пронизывает всю социальную жизнь, но это пото­му, что социальная жизнь здесь состоит почти исключительно из общих верований и обычаев, получающих от единодушной связи совсем особую интенсивность.

…Вместе с обществами видоизменяются и индивиды в силу изменений, происхо­дящих в числе социальных единиц и в их отношениях. Во-первых, они все более освобождаются от ига организма. Животное находится почти исключительно в зависимости от физической среды; его биологическое строение определяет наперед его существование. Человек, наоборот, зависит от социальных причин. Конечно, животные также образуют общества; но, так как они весьма ограниченны, то коллективная жизнь в них весьма проста; она в то же время стационарна, так как равновесие таких незначительных обществ по необхо­димости устойчиво.

Совсем иное видим мы у человека, так как образуемые им общества обширнее; даже самые небольшие группы пре­восходят по величине большинство животных обществ. Будучи более сложными, они также более изменчивы, и эти две причины вместе производят то, что социальная жизнь в человечестве не закрепляется в биологической форме. Даже там, где она наиболее проста, она сохраняет свою специфичность. Постоянно суще­ствуют верования и обычаи, которые общи людям, не будучи начертанными в их тканях. Но эта черта становится резче по мере приращения социального вещества и плотности. Чем более ассоциировавшихся лиц и чем больше они воздействуют друг на друга, тем более также продукт этих воздействий выходит за пределы организма. Человек, таким образом, оказывается во власти причин sui generis, относительная доля которых в устройстве человеческой природы становится все значительнее.

Более того: влияние этого фактора увеличивается не только относительно, но и абсолютно. Та же причина, которая увеличивает значение коллективной (социальной) среды, влияет на органическую среду так, что делает ее более доступною действию социальных причин и подчиняет ее им. Так как больше индивидов живут вместе, то общая жизнь богаче и разнообразнее; но, чтобы это разнообразие было возможно, необходима меньшая определенность органического типа, необходимо, чтобы он был в состоянии разветвляться. Мы видели, действительно, что стрем­ления и способности, передаваемые по наследству, становятся все более неоп­ределенными, следовательно, более неспособными облечься в форму инстинктов.

Таким образом, происходит явление, обратное как раз тому, которое наблюдается в начале эволюции. У животных организм ассимилирует социальные данные и лишает их социальной природы, превращая в биологические данные. Социальная жизнь материализуется. В человечестве, наоборот (особенно в высших обществах), социальные причины становятся на место органических.

Вследствие этого изменения индивид видоизменяется. Так как та деятельность, которая перевозбуждает специальное действие социальных причин, не может закрепиться в организме, то к телесной жизни присоединяется новая жизнь, также sui generis. Черты, отличающие эту более сложную, более свободную, более не за­висимую от поддерживающих ее органов жизнь, становятся все резче по мере того, как она прогрессирует и укрепляется. По этому описанию можно узнать сущест­венные черты психической жизни. Без сомнения, было бы преувеличением утверждать, что психическая жизнь начинается только с обществами, но верно то, что она принимает большие размеры только тогда, когда общества развиваются. Вот почему, как это часто замечали, прогресс сознания находится в обратном отношении к прогрессу инстинкта. Что бы об этом ни говорили, не первое раз­лагает последний; инстинкт, продукт накопленных в течение поколений опытов, обладает слишком большою силою сопротивления, чтобы перестать существовать только потому, что он становится сознательным. Истина в том, что сознание захватывает лишь те области, которые покинул инстинкт, или те, где он не может установиться. Не оно заставляет его отступать; оно только заполняет оставляемое им свободное пространство. С другой стороны, если он регрессирует, вместо того чтобы увеличиваться с увеличением общей жизни, то причина этого лежит в большей важности социального фактора. Таким образом, крупное различие между человеком и животным, именно, большее развитие его психической деятельности, сводится к его большей общественности. Чтобы понять, почему психические функ­ции с первых шагов человека были подняты на неизвестную животным степень совершенства, надо было бы сперва узнать, каким образом случилось, что люди, вместо того чтобы жить одиноко или небольшими группами, стали образовывать более обширные общества. Если, повторяя классическое определение, человек -разумное животное, то потому, что он общественное животное или, по крайней мере, бесконечно более общественное, чем другие животные.

Таким образом, причина, вызвавшая различия, отделяющие человека от живот­ного, есть также та, которая принудила его стать выше самого себя. Все увеличивающееся расстояние между дикарем и цивилизованным не имеет другого источ­ника. Если из первоначального смутного мира чувств выделилась мало-помалу способность идеации; если человек научился образовывать понятия и формули­ровать законы; если его ум обнимает все увеличивающиеся части пространства и времени; если, не ограничиваясь удержанием прошедшего, он делает все большие захваты будущего; если его эмоции и стремления, сначала простые и малочислен­ные, так умножились и разветвились, - то все это потому, что социальная среда непрерывно изменялась. Действительно, эти изменения - если только не возникли из ничего - могли иметь причинами только соответствующие изменения окружаю­щей среды. Но человек зависит лишь от троякого рода среды: от организма внешнего мира, общества. Если игнорировать случайные изменения, происходящие от комбинации наследственности, - а их роль в человеческом прогрессе, конечно, не очень значительна — то организм не изменяется самопроизвольно; необходимо, чтобы он к этому был принужден какой-нибудь внешней причиной. Что касается физического мира, то с начала истории он остается приблизительно тем же, если только не принимать в расчет изменений социального происхождения. Следова­тельно, остается только общество, которое достаточно изменилось, чтобы можно было объяснить параллельные изменения индивидуальной природы.
Основная литература:
  1. Гофман А.Б. 7 лекций по истории социологии. Москва, УРСС, 2000
  2. Фролов С.С. Социология. – М., 1994 г.
  3. Кон И. С. История буржуазной социологии конца XIX - начала XX вв., Москва. Наука, 1979
  4. История теоретической социологии. Т. 1-4, Под ред. Ю.А. Давыдова, Москва, 1997


Дополнительная литература:
  1. Вебер М. Протестанская этика и дух капитализма
  2. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии – М., 1991 г.



Вопросы для СРСП и СРС:

1. Как представлял себе социологию О. Конт?

2. По каким основным параметрам определял социальную стратификацию М. Вебер?
  1. Какими объективными причинами было вызвано быстрое развитие социальных учений и возникновение социологии как науки в XIX в.?
  2. Дайте определения социологии О. Конта, М. Вебера, Э. Дюркгейма. Проведите сравнительный анализ этих двух трактовок.
  3. Почему О. Конт понимал метод наблюдения главным методом социологии?
  4. Что означает понимающая социология и каков её главный постулат?
  5. Составьте кроссворд на тему «Становление и развитие социологии в научной деятельности Огюста Конта, Макса Вебера, Эмиля Дюркгейма»
  6. Напишите письменную работу на тему: «Основные этапы становления социологии»
  7. Прочитайте и проанализируйте в виде эссе работу М. Вебера «Протестантская этика и дух капитализма»
  8. Напишите аннотацию к статье по классической социологии конца XIX начала XX вв. из журнала «Социологические исследования».

11. Подготовьте рефераты на темы:

11.1. Основные отличия социологии от социальной философии

11.2. Концепция «понимания» как социологический метод М. Вебера

11.3. Позитивистская социология Огюста Конта

11.4. «Социологизм» как философское обоснование социологии Эмиля Дюркгейма


Глоссарий

Социальная статика – это теория общественного порядка, где организация и гармония общества рассматривается О.Контом как органическое целое, все части которого взаимосвязаны и могут быть поняты только в единстве. Социальная статика описывает законы существования общества.

Социальная динамика – позитивная теория общественного прогресса О. Конта. Социальная динамика описывает законы и этапы изменения общества.

Разделение труда – дифференциация видов деятельности, складывающаяся в обществе в процессе исторического развития.

Механическая солидарность – социальная солидарность, основанная на полном растворении индивидуальных сознаний в «коллективном сознании» (Э. Дюркгейм).

Органическая солидарность - социальная солидарность, основанная на автономии индивидов, разделении функций, функциональной взаимозависимости и взаимообмене (Э. Дюркгейм).