История закрытия храмов Алексеевского района Казанской епархии в 30-е годы
| Вид материала | Документы |
СодержаниеСтарая шентала |
- Литература о кряшенах, 113.04kb.
- Триархат, сокращенное наименование: мпро приход рт казанской епархии рпц мп, в дальнейшем, 198.95kb.
- Православная церковь Казанской иконы Божией Матери, 203.58kb.
- История Казанской епархии (1555 – 1917 гг.) Оглавление, 1349.18kb.
- «Об утверждении отчета об исполнении бюджета Алексеевского сельского поселения Матвеево, 106.85kb.
- Алексеевского Дмитрия Тимофеевича тростянского. Дело о закрытии Алексеевского храма, 61.11kb.
- Публичный доклад моу щербаковской средней общеобразовательной школы Алексеевского района, 1981.2kb.
- Режиссерская игра как средство развития коммуникативных навыков у старших дошкольников, 797.17kb.
- К истории "Православного Собеседника", 429.76kb.
- Благовещенский собор Казанского Кремля, 65.29kb.
СТАРАЯ ШЕНТАЛА
Иначе это село называлось Лягушкино, ныне – село Родники, основное население которого - мордва племени «эрзя».
Храм, построенный здесь в 1879 году во имя Рождества Христова, был деревянным. Вокруг был обнесен каменной оградой. Незадолго до революции, согласно сохранившимся сведениям, в селе служил священник Орлов.
Что касается истории закрытия храма и его разрушения, архивных свидетельств не сохранилось. Известно только письмо группы верующих деревни Березовки, находящейся в нескольких километрах от Ст. Шенталы, которое поступило в Билярский РИК. Верующие обращались с просьбой «разрешить совершить крестный ход с иконой по домам верующих деревни Березовки священнику Лягушкинской церкви Жилочкину Семену Дмитриевичу по случаю праздника святой Пасхи».137
Также сохранилось заявление о регистрации священника Гавриила Симашева в селе Лягушкино, написанное 1 января 1933 года в Билярский исполком. Известно также, что в храме этого села в разное время в 30-е годы служили священники: о. Александр Ключев, о. Иван Соколов, о. Александр Касаткин.
В настоящее время церковь разрушена, однако община сохранилась до сих пор, и последние представители верующих тех далеких лет все еще продолжают трудиться на ниве Православной веры.
ШАМА
Самобытность этого села в том, что оно состояло из народонаселения разных национальностей: русских, татар-магометан и чувашей-язычников. Как писал в свое время священник этого села, Василий Диаконов: «Все они, по-видимому, живут в полном согласии, заботясь об общем благосостоянии, как жители одной деревни, хотя и разных вероисповеданий...».138
И это единственное село в районе, в котором одновременно была церковь и мечеть.
Сохранились документы на регистрацию церкви с. Шамы, в которых имеются: договор на пользование молитвенным зданием, заявление верующих, списки учредителей и т. д.
Согласно анкетным данным, в селе служили: священник отец Павел Прокопьев, который был рукоположен в священный сан в 1918 году, и отец Сергий Успенский, который служил здесь до 1932 года.
На совершение молебствий, крестных ходов, как известно, необходимо было разрешение райисполкома. Вот письмо верующих, членов церковного совета села Шамы: «Просим сельсовет разрешить священнику с. Сосновки Александрову отслужить для верующих нашего села, с 23 марта по 26 число включительно, желающих поговеть на этой неделе... 22 марта 1932 года».139 На что исполкомом было дано разрешение, с взысканием госпошлины в размере 3 рубля 50 копеек.
Однако известно, что позднее, в большинстве случаев местная власть, заявляя о необходимости закрытия церкви, не допускала священнослужителей к совершению богослужения.140
Сохранилось письмо верующих села Шама, обеспокоенных положением дел по отношению к православной общине. Вот оно:
«В ТАТ Центр Исполн Комитет
верующих граждан села Шамы Билярского района
заявление
Покорно просим Т.Ц.И.К. сделать должные распоряжения в Билярский РИК о том, чтобы нам не делали насилия в деле исполнения наших религиозных обрядов. Мы большинство колхозники, есть и единоличники, теперь бьемся четыре месяца без священника. К нам и приезжали они, но на наши просьбы о допущении их к исполнению наших нужд секретарь Билярского РИК всегда нас заставлял приходить к нему за решением этого вопроса по три и пять раз, не давая никакого определенного ответа и провожая нас с насмешками и угрозами. Возмущенные этим, мы и обращаемся с просьбой о привлечении к ответу виновных людей за ихнее насилие над нами в деле религии, без которой мы все верующие не можем обходиться. 28 августа 1937 года. Пред. общины М. Хлопов, подписи».141
Однако власть делала свое дело. Несмотря на это письмо и потребность прихожан в церкви, в Казань посылается ходатайство о закрытии церкви, и уже в сентябре Комиссия по вопросам культов просит Билярский РИК выслать официальную справку «о задолженности общины верующих по налогу со строений, земельной ренте и страхованию в отдельности за все года».142
По всей видимости, это было необходимо для более твердого обоснования закрытия церкви (там, где чувствовалось противостояние верующих, одного решения собрания, похоже, было недостаточно).
Кроме того, консультантом ЦИК ТАССР К. Мустафиным был сделан запрос от 8 января 1938 года, под грифом «не подлежит оглашению», Билярскому РИКу: «Комиссия по вопросам культов просит сообщить – в чьем ведении находится здание церкви, имеется ли служитель культа, и проводится ли служба в церкви».143
После почти годового перерыва, все в том же 1938 году, из Казани поступает письмо: «У нас имеется сообщение Билярского РИКа о том, что церковь с. Шамы в настоящее время бездействует. Поэтому вам необходимо поставить перед гражданами вопрос об использовании здания пустующей церкви под культурное учреждение».144 Почему церковь в селе бездействует, мы уже видели из письма верующих в ЦИК. Вот так, путем обмана и насилия, проводилась в жизнь политика партии на уничтожение церкви.
Для того, чтобы обосновать закрытие церкви, проводились собрания в селах Шама, Емелькино, Черемушка. На этих собраниях подписи уже не собирались, а проводилось общее голосование и составлялись списки участников собрания.
Согласно справке к ходатайству о закрытии молитвенного здания,145 в с. Шама из 210 человек взрослого населения в общем собрании участвовало 145, проголосовало за закрытие - 130, против закрытия - 14, воздержались - 1.146 Только сильная вера могла в годы большого террора заставить немногих из прихожан голосовать против закрытия.
Однако, несмотря ни на что, Указом Президиума Верховного Совета ТАССР церковь в селе была закрыта:
«...Утвердить постановление президиума Билярского РИКа от 28 июля 1939 года о закрытии церкви в селе Шама. Здание церкви передать Билярскому РИК для использования под неполную среднюю школу.
Казань, Кремль, 20 сентября 1939 года.
Зам. председателя Президиума ВС ТАССР Е. Афанасьева».147
Такой же участи подверглись и существующие две мечети этого села. Вот дело на закрытие одной из них: «Выписка из протокола №22 заседания Президиума Билярского РИК от 31.07.37 г.
П.11. Слушали: Ходатайство граждан Шаминского с/Совета, вынесенное 17.07.37 г., о передаче одной из двух мечетей для использования под культурные цели.
Постановили:
Согласиться с решением общего собрания граждан с. Шамы и мечеть 2-го прихода передать для использования под культурные цели, т. е. под дет/ ясли.
Просить ТатЦИК данное решение о закрытии мечети санкционировать, т. к. фактически мечеть уже с 1936 года используется под д/ясли.
Зав. общим отделом РИКа (Гильмутдинов)».148
Для безбожной власти фактически было все равно, что закрывать: мечеть или храм - любая религия была для власти «опиумом», всех гребли под одну гребенку.