История закрытия храмов Алексеевского района Казанской епархии в 30-е годы

Вид материала

Документы

Содержание ПРИЛОЖЕНИЕ 3. Документы по закрытию храмов. 107 Положение православной церкви в россии Положение дел в казанской епархии Храмы в районе до 1917 года Состояние дел в районе в 1917-30 гг. Крестные ходы Снятие колоколов Закрытие церквей в 30-е годы Закрытие храмов в селах района абалдуевка Иван Козелков Александр Павлычев Ар. баран Березовая грива Б. красный яр Богоявленская горка Последним ароматом чаши Большие полянки Основание к закрытию. Старая шентала Приложения. приложение 1. список священнослужителей. ... Полное содержание

Подобный материал:

• Литература о кряшенах, 113.04kb.
• Триархат, сокращенное наименование: мпро приход рт казанской епархии рпц мп, в дальнейшем, 198.95kb.
• Православная церковь Казанской иконы Божией Матери, 203.58kb.
• История Казанской епархии (1555 – 1917 гг.) Оглавление, 1349.18kb.
• «Об утверждении отчета об исполнении бюджета Алексеевского сельского поселения Матвеево, 106.85kb.
• Алексеевского Дмитрия Тимофеевича тростянского. Дело о закрытии Алексеевского храма, 61.11kb.
• Публичный доклад моу щербаковской средней общеобразовательной школы Алексеевского района, 1981.2kb.
• Режиссерская игра как средство развития коммуникативных навыков у старших дошкольников, 797.17kb.
• К истории "Православного Собеседника", 429.76kb.
• Благовещенский собор Казанского Кремля, 65.29kb.

История закрытия храмов Алексеевского района Казанской епархии в 30-е годы.


Протоиерей Павел Чурашов


Оглавление

Отверг Господь жертвенник Свой,

отвратил сердце Свое от святилища Своего,

предал в руки врагов стены чертогов его...

...истребил внешние укрепления,

и стены вместе разрушены.

(Плач Иеремии2,7-8).

ВВЕДЕНИЕ

В последнее время, после того как стало возможным говорить об истории Церкви послереволюционного времени, появились работы по истории закрытия монастырей, отдельных храмов, а также труды, посвященные подвижникам благочестия, мученикам и исповедникам за имя Христово в те страшные годы. В частности, по Казанской епархии вышли книги А. Журавского «Новомученики Казанской епархии. Год 1918-й», «Новые преподобномученики Раифские» и другие работы. Исследования «глубинки», материалы по закрытиям сельских храмов, хранящиеся в архивах, в большинстве своем пока еще остаются невостребованными.

Предлагаемый труд – это попытка на основе архивных материалов проследить те события, которые происходили на селе в 30-х годах, в смутные годы большевистского террора. Это было время, когда безбожная большевистская власть проводила политику, в самом корне своем пропитанную ненавистью к православной вере, отрицанием Бога и веры.

Иногда можно слышать сетования по поводу этого, что не нужно, мол, было большевикам разрушать церкви, искоренять веру, что они сделали ошибку, идя против веры.

Эти сетования возникают от непонимания сущности большевизма. В том-то и дело, что главной задачей революции было уничтожение веры, борьба против религии.

К сожалению, многие материалы пока еще недоступны, особенно дела по репрессированным священнослужителям, хранящиеся в архивах КГБ и МВД Республики Татарстан, поэтому исследование далеко не претендует на полноту изложения происходящих событий.

ПОЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В РОССИИ

Органы новой власти и люди, их возглавившие, с первых же дней, следуя программным установкам своей партии, начали спешно осуществлять провозглашенные ею ранее принципы взаимоотношений пролетарского государства с Церковью. Уже 2 ноября 1917 года была обнародована «Декларация прав народов России», подписанная В.И. Лениным и И.В. Сталиным, в которой Церковь удалялась из сферы гражданской и государственной жизни, отменялись все религиозные привилегии и ограничения.

23 января 1918 года был подписан знаменитый декрет об отделении Церкви от государства под названием «О свободе совести, церковных и религиозных обществах». Новая государственная власть начала проводить политику уничтожения церкви.

Об антицерковной направленности государственной политики и уничтожении Церкви очень ярко свидетельствует совершенно секретное письмо Ленина членам Политбюро в период изъятия церковных ценностей в 1922 году. В этом письме он с демонической хитростью предлагал использовать голод для решительного и окончательного разгрома Церкви: «Строго секретно. Просьба ни в каком случае копии не снимать. Я прихожу к безусловному выводу, что мы должны именно теперь дать самое решительное и беспощадное сражение черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий. Именно теперь, и только теперь, когда в голодных местностях едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем и поэтому должны провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией и не останавливаться перед подавлением какого угодно сопротивления. Чем большее число представителей реакционного духовенства удастся нам при этом расстрелять, тем лучше».¹ Князь Н. Д. Жевахов, бывший до революции Товарищем (заместителем) обер-прокурора Святейшего Синода, в своих воспоминаниях пишет: «Террор» свирепствует вовсю и главным образом направлен против священнослужителей и всех, близко стоящих к Церкви. Священников арестовано огромное число в связи с обобранием церквей. Все они томятся в черезвычайках и тюрьмах, и судьба их неизвестна или, скорее, слишком известна. Гонение на Церковь производится открыто. Большевики стараются подорвать последнюю основу русского народа и его силу – Церковь». ²

Об отношении к религии новой власти также красноречиво свидетельствует запись в дневнике чекиста Рогова, будущего соратника Дзержинского: «Одного не пойму: красная столица и церковный звон?! Почему мракобесы на свободе? На мой характер: попов расстрелять, церкви под клуб – и крышка религии!» ³

Как известно, с установлением советской власти активно начал свою деятельность «Союз воинствующих безбожников», который окончательно организационно оформился в конце 20-х годов. Именно в этот период он наиболее громко заявил о себе, призвав перейти в окончательное наступление на религию, чтобы отправить ее на «свалку истории».

15 мая 1932 года «Союз воинствующих безбожников» спланировал свою пятилетку: в первый год закрыть все духовные школы (они оставались еще у обновленцев); во второй – провести массовое закрытие храмов, запретить издание религиозных сочинений и изготовление предметов культа; в третий год выслать всех служителей культа за границу (в реальной обстановке тех лет слово «заграница» было своеобразным эвфемизмом); в четвертый – закрыть оставшиеся храмы всех религий и, наконец, в пятый – закрепить достигнутые успехи.⁴ Таким образом, самоуверенные большевики хотели к 1937 году покончить с религией в стране: «Имя Бога должно быть забыто на всей территории СССР».

И их планы, как мы знаем, осуществлялись в полной мере. В большой степени пострадало православное и исламское духовенство. Значительная часть его была репрессирована.

Известны страшные результаты большевистского террора: если в 1917 году в Русской Православной Церкви насчитывалось около 100 тысяч священно- церковнослужителей (епископов, священников, диаконов, псаломщиков), то уже к 1929 году их осталось 35 тысяч.⁵ «В 1937-1939 гг. был истреблен почти весь российский православный епископат... Всего же с 1917 по 1940 г погибло более 250 православных архипастырей».⁶

Невозможно исчислить всех Новомучеников Российских XX века, пострадавших за веру и Церковь Православную.

Если в 1917 году в Русской Православной Церкви насчитывалось около 80 тысяч храмов (приходских, домовых, часовен), то к 1922 году, в результате «деятельности» особых комиссий по ликвидации церквей (официальное название), было закрыто или уничтожено около 20 000 из них.⁷

По сведениям, взятым из капитального труда протоиерея Владислава Цыпина, на 1 января 1928 г. Русская Православная Церковь имела на территории РСФСР 28 560 приходов (вместе с обновленческими, григорианскими и самосвятскими приходами в нашей стране было тогда еще около 39 тыс. общин – примерно ²/₃ от дореволюционного их числа). В 1928 году в РСФСР закрыли 354 церкви, а в 1929 – уже 1119, из которых 322 были разрушены. Закрытые храмы приспосабливались под производственные цехи, под склады, под квартиры и клубы, а монастыри – под тюрьмы и колонии.⁸

В 1932 году действовало не более 28 тысяч храмов.

1937-39 гг. Во многих городах с миллионным населением не осталось ни одного действующего храма, а некоторые епархии остались даже без единого храма (Марийская, Казанская).

К 1938 году 95 процентов существовавших в начале 20-х годов церквей было закрыто и многие уничтожены.

В 1941 году на территории всей России осталось меньше сотни действующих храмов. Они так и назывались – «показательные». Для иностранных туристов.⁹ По всей России уничтожались колокола, тысячами сжигались иконы и книги. Серебряные оклады старинных икон и книг сбивали и сдавали как металлолом.¹⁰ Хотя православный народ в большинстве своем еще оставался верующим и не многих удавалось вовлечь в кощунственные преступления, но остановить святотатцев, удержать их от злодеяний, защитить святыни, было порой некому.

19 февраля 1930 года митрополит Сергий обратился к председателю комиссии ВЦИК по вопросам культов Смидовичу с письмом, в котором ходатайствовал об отмене стеснительных для Церкви мер правительства. В нем, в частности, говорилось: «Страховое обложение церквей, особенно в сельских местностях, иногда достигает таких размеров, что лишает общину возможности пользоваться церковным зданием... Необходимо отменить обложение церквей сельскохозяйственными, а также специальными хозяйственными сборами, например, на тракторизацию, индустриализацию, на покупку облигаций госзаймов и подобное в принудительном порядке... Необходимо признать за правило, чтобы при закрытии церквей решающим считалось не желание неверующей части населения, а наличие верующих, желающих и могущих пользоваться данным зданием».¹¹ Однако большевистская власть не изменила своего отношения к Церкви, а лишь только стала использовать более изощренные методы борьбы с религией.

Еще 8 апреля 1929 года Президиум ВЦИК принял постановление «О религиозных объединениях», по которому религиозным общинам дозволялось лишь «отправление культов» в стенах «молитвенных домов», просветительская и благотворительная деятельность категорически воспрещалась. НКВД в инструктивном циркуляре председателям исполкомов всех ступеней строго предписывал уделить серьезное внимание надзору за деятельностью религиозных объединений, «зачастую сращивающихся с контрреволюционными элементами и использующих в этих целях свое влияние на известные прослойки трудящихся».¹² Как известно, безбожная власть проводила такую политику вплоть до начала войны.