Geum.ru

Книга издана благодаря стараниям представителя финских мусульман уважаемого ‘Имад-ад-Дина эфенди Джамала

Вид материалаКнига

Содержание


Временный брак
Согласно указаниям Благородного Корана
Женщины также имеют право требовать развода
Коротко о проблеме брака и развода
Подобный материал:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12

Временный брак-тахлиил недопустим


Тахлиил, получивший широкое распространение во всех мусульманских странах своим известным смыслом, и крайне отвратительной формой, по исламскому шариату совершенно недопустим.

Конечно же, сегодня совершенно необходимо искать способы и предпринимать меря для полного уничтожения такого явления, как тахлиил, в том значении, в каком оно известно турецким ходжам, туркестанским кадиям и российским имамам. Следует предпринять всяческие усилия по ликвидации вреда и зла, наносимого практикой сегодняшнего тахлиила, который со слов мудрого законодателя получил известность как «козлиный брак» (тайс муста’аар). Эта мера очень проста. Всё, что нужно сделать, это исполнять совершенно ясные указания, имеющиеся в Благородном Коране и сунне благородного посланника, мир ему и благословение. Вот нормы, исполнение которых эффективно и востребовано:
  1. Развод — это необходимость. Если необходимости не существует, то развод неприемлем.
  2. Развод распределяется по времени и периодам. В один временной промежуток допустим лишь один развод. Если муж провозгласит формулу развода три раза или тысячу раз, то это не имеет значения, поскольку за один раз действителен лишь один развод.
  3. В процессе развода язык не играет главной роли. Главным здесь является сердце. Если не происходит чего-то совершенно нестерпимого, никакие формулы развода, произнесённые языком, не принимаются за реальный развод.
  4. Выражение пророка «Нет развода» представляет собой весьма широкий универсальный закон. В минуты гнева, в часы болезни или помутнения рассудка, в случае принуждения, с целью показухи, в случае заблуждения развод никогда не реализуется.

(с. 88)
  1. В силу крепости никаха и благодаря большой силе невинности всякий развод, произнесённый мужчиной, всегда является разводом, дающим женщине право вернуться к мужу. Но после обнаружения необходимости, когда развод инициируется по требованию жены, то такой развод. По велению необходимости, конечно же является окончательным (баа`ин). У мужа не остаётся права вернуть жену. Жена полностью освобождается от ограничений брака.
  2. Несмотря на широкую известность по богословским книгам, в разводе нет такого явления, как открытость или иносказательность. Как бы развод ни был назван явным или иносказательным (кинайа), развод согласно желанию человека принимается во внимание и всегда является «возвратным». Если же развод инициирован женщиной, он может быть окончательным.

Если исполнять эти нормы, никогда не возникнет потребности в таком явлении, как тахлиил.

В Благородном Коране, конечно, нет феномена тахлиила. Да и нет никакой возможности, чтобы в такой священной, чистой и чудесной Книге имелось бы такое указание. В годы исполнения Мухаммадом его пророческой миссии-рисаала существовали люди, превратно толкующие аят «Итак, если разводится он с ней (в третий раз), после этого не дозволена она ему…» как аят, разрешающий временный брак. Но Пророк, опровергая таких хитрецов, сказал: «Аллах проклял того, кто незаконное делает законным и то, что он узаконивает», проклиная, тем самым такие хитрости. После этого попытки сегодня придать статус законности этому злу является крайне странным, чуждым и невероятным делом для мусульманской уммы, для отдельных мусульман и для имамов. В поисках средства от глупости распутных обманщиков 1) пренебрежение к проклятиям Мудрого законодателя; 2) бросание грязи в прекрасный лик Священного писания; 3) придание статуса шариатской дозволенности позорным проституткам, которых снимают на одну ночь; 4) раскрытие перед всем миром сокровенных частей тела невинных женщин с прикрытыми лицми; 5) отравление навеки будущей жизни мужчин и женщин, посредством уничтожения душевных сил несчастных мужчин ради своих ничтожных слов, которые по невежеству и поспешности произносят языки — в случае, когда все хитрости и зло, под маской шариата становится дозволенным — ни один из приведённых пяти пунктов не может быть дозволенным с точки зрения законотворческой мудрости Благородного Корана.

Я издавна опровергал и отвергал всякого рода проявления разрешения запретного-тахлиил, получившие распространение и известность в богословско-юридических мазхабах, под названием «мут’а» (временный брак) и «си’гха» (фиктивный брак). Я кричал об этом в книгах «Кава’ид фикхийа», «Рузэ», «Закят» так, что даже почернел от усердия. Было то с пользой или без пользы, сегодня я вновь повторяю это. Моя цель — это оправдание Благородного Корана.

(с. 89)

Согласно указаниям Благородного Корана

развод состоит из пяти частей

Когда никах заключается по обоюдному согласию и желанию, то, обычно, между мужчинойи женщиной существует страсть, милосердие и любовь. Если же любви нет, или, она была, но затем ушла, то:

1) нужно не торопиться, не совершать поспешных действий. Возможно, время привяжет их друг к другу. «Не знаешь ты, что после этого Аллах может вызвать некое событие» (65: 1).

На этом первом этапе терпение и выжержка являются моралью для обоих, но обязанностью для мужчин. «И обходитесь с ними по-доброму. Если же ненавистны они вам, то возможно, что невзлюбили вы то, во что Аллах поместил обильное благо» (4: 19).

2) Если даже после некоторого времени обоюдного терпения между сторонами не возникает примирения, то из представителей махкамы, или из опекунов – полномочных представителей обеих сторон или из родственников и близких двух супругов собирается своего рода примирительная комиссия (солых хайате), совет судей (хукмлар хайате). Они должны разобраться в сложившейся ситуации и предпринять все меры для примирения супругов. Если окажется, что один из супругов тиранил другого или поступал мерзко по отношению к нему, тогда членам комиссии следует защитить интересы пострадавшей стороны.

«А если вы опасаетесь, что между двоими может произойти разрыв, назначьте судью из его людей и судью из её людей. Если обе стороны желают согласия, то Аллах восстановит лад между ними. Воистину, Аллах — всегда Знающий, Ведающий» (4: 35).

Этот удивительный и важный аят, гласящий о помощи и внимании, которое оказывается мусульманскими судами или даже всей мусульманской общиной-уммой мусульманским семьям, попавшим в трудное положение, всегда игнорировался как мусульманскими богословами, так и исламскими шариатскими судами.

Если бы сегодня исламские шариатские суды поступали в соответствии с этим чудесным аятом, то, действуя в русле великого указания Благородного Корана, и следуя морали не разглашения семейных тайн, необходимо закрыть в залы суда доступ для посторонних лиц. Именно это подразумевается одним из важнейших указаний предложения «судью из его людей и судью из её людей». Это великий пример уважения семьи и достоинства супругов.

После внимательного, доброжелательного и непредвзятого изучения обстоятельств и причин семейного разлада судейский совет, полностью понявший истину: 1) может выступить в роли свидетелей перед судом. 2) может принять решение, исходя из серьёзности сложившегося положения дел. Именно поэтому оно и называется «решение» (хукм). Если судьи способны или обладают должным уровнем компетенции, чтобы решить проблему, их главной целью является примирение сторон. «Если обе стороны желают согласия, то Аллах восстановит лад между ними».

(с. 90)

Предположим, что перед судом было доказано, что женщина подвергалась насилию. В силу этого она решительно требует развода. В этом случае суд может разделиться в своём решении. Но развод может состояться по решению той части судей, которые примут сторону пострадавшей. Это пример того, как трепетно Благородный Коран охраняет интересы женщин.

3) Если судьи или примирительная комиссия смогла примирить супругов, прекрасно. Если же примирение не удалось, или по прошествии некоторого времени по вине женщины вновь возникло непонимание и разлад, муж в качестве предупредительной меры может объявить развод в первый раз. Такой первичный развод всегда является аннулируемым, т.е. супруги могут восстановить свои отношения в полной мере. Иными словами. Первичный развод это своего рода предупреждение о возможном окончательном разводе. В случае первичного развода брачный союз не распадается. В течение срока ‘идды право вернуть жену остается в руках мужчины. Первичный развод с точки зрения шариата не является разводом в истинном значении этого слова. Это всего лишь прелюдия развода. Выше мы уже привели меры, которые следует соблюсти в этом случае. Их, конечно же, совершенно необходимо соблюсти в ситуации первичного развода.

Первичный развод через некоторое время, после действия срока ‘идды, может быть полностью сведён на нет. С этой стороны он является великолепным и эффективным средством наставления и поучения как для мужчин, так и для женщин. Каждый из них может задуматься о горьких последствиях расставания и печальных перспективах. Это может послужить пробуждению человека из сна неведения. Возможно, он воздержится или совсем отречётся от крайних мер. По этой причине и разрешён первичный развод. По этой причине, в случае первичного развода предписано выдержать срок ‘идды.

После первого развода предписано «И обходитесь с ними по-доброму». Поступая соответственно этому указанию, муж вернул жену в течение срока ‘идды. Если жена продолжила своими поступками выводить своего мужа из себя, то муж вправе объявить второй развод.

Этот четвёртый этап является последней границей никаха. Если после этого он сделает ещё один шаг, то через врата развода он выйдет за пределы никаха. Врата никаха закроются, и возврата назад не будет. Четвёртый этап — это минуты великой осторожности.

Если жена в разных бытовых мелочах своими действиями выводит своего мужа из себя, но при этом остаётся ему верной и целомудренной, то прощение таких жён остаётся красивым и благородным правом каждого мужчины, который, поступая так, будет действовать в русле высоких призывов Благородного Корана, которые отражены в аятах «если проявите вы тепрение и выдержку, то лучше это для вас» и «обходитесь с ними по-доброму». Исключением является лишь случай, о котором сказано: «если только не виноваты они в открытой непристойности», когда прощение невозможно, ибо находится за пределами воли (ихтийар) и морали (адаб) верующих. Возможность включения таких женщин в число тех, с кем призывается «обходиться по-доброму», категорически отвергается имеющимися личными местоименными окончаниями (…41…)

(с. 91)

Если муж вернул жену, простив её, прекрасно. Если же не простил, то имеет на то право. Благородный Коран, в этом случае давший мужьям свободу выбора, проявляет заботу о дальнейшем материальном обеспечении отвергнутой жены и заявляет: «И обходитесь с ними по-доброму. Если же ненавистны они вам, то, возможно, что невзлюбили вы то, во что Аллах поместил обильное благо». После этого аята Коран продолжает: «А если хотите вы заменить (одну) жену другой, и дали вы одной из них кучу золота, то не отбирайте ничего из этого. Возьмёте ли вы, клевеща (на неё) и (причиняя) ей явное зло?» (4: 20). «Да и как вы можете забрать это, когда один из вас уже вошёл в другого и взяли с вас крепкий завет?» (4: 21).

Иными словами, если вы подарили даже миллионы вашим жёнам, с которыми развелись из-за совершённых ими больших или маленьких грехов, вам, конечно же, запрещено отбирать у них даже копейку из этой суммы. [Фахр ад-Дин Рази в комментируя Коран, писал, что если женатый мужчина хотел жениться на другой женщине, а свою жену оставить, то он часто обвинял последнюю в супружеской измене или другом нравственном преступлении, тем самым вынуждая её добиваться развода, обходившегося ей очень дорого. «Заменить одну жену на другую» означает «развестись с нынешней женой и жениться на другой». Из аята следует, что приданому, выделяемому жене, нет ограничений; она может получить целую груду золота в приданое, если муж — человек состоятельный. Когда Омар захотел воспретить большие приданые, одна женщина заставила его замолчать, прочитав этот аят, и Омар был вынужден отменить совй приказ, заметив, что «мединские женщины понимают больше, чем Омар». Цит. по: Маулана Мухаммад Али. Священный Коран в переводе, с введением и комментариями. Перев. на русский яз: д-р А.Садецкий. Ахмадийа Анжуман Ишаат Ислам. Лахор Инк. США, 1997. — С.206]. В этих трёх аятах нашло своё выражение удивительная и огромная забота Благородного Корана о положении женщины:

1) Мужчина должен прощать женщине большие и малые недостатки; 2) Развод запрещён без наличия серьёзной необходимости (дзаруура); 3) Запрещено жениться более, чем на одной женщине без серьёзной необходимости; 4) Хотя разрешена замена одной жены на другую, не позволяется жениться, уже имея жену; 5) Одиночество не является исламским обычаем. Если бы три последних пункта не подразумевались Писанием, то слова и выражения такого условия, как «если хотите вы заменить (одну) жену другой» оказались бы пустопорожней чепухой; 6) Запрещено отбирать обратно даже копейку из суммы, которую вы подарили своей жене, как в качестве приданого, так и в ходе совместной жизни. Это означает, что совместная жизнь с женщиной (сухба) или один её поцелуй (кубла) по своей ценности не уступает богатствам всего мира.

Аят «Развод (может быть прознесён) дважды» означает, что за один раз, т.е. в один определённый отрезок времени можно провозглашать лишь один развод. «Затем же сохрани (с ними) доброе товарищество или отпусти (их) по-доброму» означает: после первого и второго объявления развода муж (заудж) волен поступать как ему хочется в двух вещах: 1) либо он возвращает жену и исполняет свои обязанности мужа и кормильца, либо: 2) не возвращает, не восстанавливает с ней отношений до истечения срока ‘идды, после чего оставляет её. В этом случае развод происходит по истечении установленного шариатом времени ‘идда.

(с. 92)

5) Предположим, муж вернул жену после того, как объявил ей развод во второй раз. Они пожили вместе некоторое время. И если затем по вине жены, или страдая от дисгармонии, муж теряет выдержку, и ещё раз произносит формулу развода, то этот третий развод оказывается решающим, окончательным (баа`ин). Говоря языком факихов, это «байнууна кубра» (большая разлука). Муж теряет право вернуть жену, а жена полностью освобождается от брачных уз. После того, как на протяжении пяти этапов, из которых складывается процесс развода, приобретался соответствующий опыт разлуки и одиночества, но супругам, тем не менее, не удалось восстановить добрые отношения и мир в семейном кругу, повторные возможности для приобретения подобного опыта не могут более принести пользу. Учитывая, что один из бывших супругов насмехался над священным статусом брака, а другой пренебрегал почтением к разводу, то согласно указанию аята: «И не принимайте посланий Аллаха за насмешку» они оба лишились своих прав в браке и самого брака. Теперь между ними полностью разорваны сексуальные, супружеские, семейные, дружеские отношения и они становятся друг для друга совершенно чужими людьми. Каждый будет искать для себя другого спутника жизни.

Женщина, которая не смогла найти согласие с предыдущим мужем и ужиться с ним, возможно, будет способна ужиться в мире и согласии с другим человеком. Её брак с другим мужчиной может оказаться счастливым и благодатным. Однако, если новый муж, не обретя покоя и благополучия в совместной жизни с такой женщиной, даст ей развод, то разводы, данные женщине обоими её мужьями, будут исходить из реальных недостатков женщины так, что сильно пошатнут присущие ей гордыню и самомнение. Может получиться, что жизнь с двумя разными мужьями в двух браках окажет на женщину сильное воспитательное действие.

По этой причине, согласно указанию аята «Если он (новый муж) разведётся с ней, нет вины на них обоих, если вернутся они друг к другу, если считают они, что могут соблюсти пределы Аллаха» (2: 230), женщина может вернуться к своему прежнему мужу. Но такое допускается только при условии, что оба бывших супруга приложат максимум усилий для того, чтобы соблюсти все до одной из установленных Аллахом обязанностей, которые налагаются законами совместной семейной жизни.

В этом аяте упоминается только одна разводная формула, произнесённая последним мужем женщины. Женщина может вернуться к предыдущему мужу и в том случае, когда её настоящий муж уходит из жизни. Ибо запретность, возникшая после третьего провозглашения формулы развода предыдущим мужем завершилась женитьбой на ней нового мужа: «пока она не выйдет замуж за другого».

Итак, посредством выражений аятов Благородного Корана мы провозгласили правила развода, узаконенного шариатом в силу имеющихся в течение жизни случаев, которые могут требовать совершения этого действа по крайней необходимости. Каждый верующий в силу своей веры и знания должен со всей учтивостью исполнять требования и правила, установленные Благородным Кораном. Незнание и неведение (джахл) не могут быть оправданием.

Если правила никаха и развода не были исполнены, или (с. 93) не исполняются, то общей обязанностью шариатских судов и судей является принятие мер с целью принудить людей исполнять эти правила.


Женщины также имеют право требовать развода


После того, как достигнуто обоюдное согласие мужчины и женщины на брак, данный акт совершается в установленном порядке. Согласно принятым традициям, заключённый брачный договор даёт обоим супругам право выбрать развод. Муж по собственной волу в присутствии свидетелей может развестись. Жена может получит развод по решению суда. Или, если она ставит условия во время заключения брака, то в каждом случае, который вступает в противоречие с согласием женщины, выбор остаётся за ней. Согласно важным утверждениям книг по фикху, имеется несколько причин, дающих женщине возможность реализовать своё право на развод:
  1. Вина одного из супругов, как то: помешательство, проказа, лепра или венерические болезни, охватившие ныне весь мир. Подобные причины, имеющиеся у одного из супругов, являются поводом для расторжения брака.
  2. Сексуальная несостоятельность одного из супругов также является поводом для развода.
  3. Уязвлённое достоинство: это такие случаи, когда одна из сторон обманывает другую в том, что касается исполнения оговоренных в момент заключения брака условий или игнорирование сложившихся традиций. Это даёт право оскорблённой стороне требовать развода. Например: когда оговаривается, что жена должна быть мусульманской, но она оказывается христианской или иудейкой или оговаривается, что сочетающиеся браком люди физически здоровы, но позже обнаруживается обратное. В таких случаях любая из пострадавших сторон вправе добиваться развода.
  4. Отступничество: если муж оставляет ислам, никах разрывается. Если жена оставляет ислам, то муж вправе самостоятельно решать сохранить ли ему семью.
  5. Экономическая несостоятельность в том, чтобы обеспечить материальные нужды и потребности жены. В мазхабе главы имамов Абу Ханифа, да будет доволен им Аллах, в том, что касается права выбора и развода такая причина не является оправданием для развода. Это весьма возвышенное решение с позиции неприкосновенности прав человека и его личного достоинства. Такого же мнения придерживались сподвижники Пророка и те, кто следовал за ними. «Ни на одну душу не накладывает Аллах ноши превыше той, что ниспослан Он ей. И после тяготы ниспосылает Аллах облегчение» (65: 7). Этот аят говорит именно о материальных затратах на нужды жён. Если муж беден, значит, он свободен от подобной обязанности.

Согласно решениям предстоятелей трёх оставшихся мазхабов неспособность мужа материально обеспечить жену даёт последней право требовать развода. Согласно выражениям аятов «Затем же сохрани (с ними) доброе товарищество или отпусти (их) по-доброму» (2:229) «Когда же они достигли установленного срока, с добром оставьте их у себя или с добром отпустите их» (65: 2) (с. 94) в случая, когда муж не способен материально обеспечить жену, то она, конечно, имеет право выбора. В такие минуты мужчина не может исполнять коранический завет и «сохранять доброе товарищество». Поэтому он должен последовать завету «отпустить (жену) по-доброму». Если он не желает этого, тогда решение о разводе выносит судья. Предположим, что если в какой-то местности нет судьи, то его функцию исполняет мусульманское общество: оно исполнит решения Благородного Корана. Таким образом, если возникает одна из причин, дающая женщине право требовать развода, то по её желанию коранические заветы могут быть исполнены либо решением суда, либо мусульманским сообществом.

Каждый из этих двух весьма верных способов могут, в соответствии с требованиями сложившейся ситуации, выступить в качестве судьи. Если повод для развода отсутствует для одного человека, то для другого он может иметь место. Если одно какое-то положение может и не быть признанным как повод для развода, то в другой ситуации, конечно, может реализоваться.

Например: если со стороны мужчины не было обмана, но позднее его внезапно постигла бедность, или нужда стала результатом объективной причины — общего кризиса, то в этом случае справедливость требует отсутствия права разрыва отношений. Или, даже если муж беден, а жена богата, то если нет необходимости, справедливее будет отсутствие права на развод.

Коротко о проблеме брака и развода

На страницах этой книги, согласно выражениям Благородного Корана, уважительной причиной для развода, касающееся обоих сторон, является нарушение целей брака или интересов его.

Как бы там ни было, нельзя решать вопросы развода исходя только из буквы закона или моделей, описанных в богословских книгах. Более разумная мера это решение данных вопросов исходя из состояния каждой семьи, из обстоятельств жизни. Это наставление более соответствующее духу высоких указаний Благородног Корана.

Будучи феноменом особой важности для общественной жизни, брак является самым большим социальным благом. Развод, исходя из обстоятельств, которые привели к нему, согласно целям искренности и мира, тоже является социальным благом, подобным браку.

Брак, который не преследует целей, налагаемых семейной жизнью или который способен нанести урон семейному укладу не может быть обязательным. Он будет отвергнут или отторгнут.

Развод без необходимости развод, противоречащий духу пророческих заветов, развод, выходящий за рамки, установленные Благородным Кораном не может быть признан, это чушь.

Я уже привёл выражения Благородного Корана, в которых рассмотрена проблема многожёнства. Я подробно изложил мои убеждения относительно практики узаконивания того, что является противозаконным. Благородный Коран — в моём сердце, (с. 95) заветы Мудрого Законодателя — в моих руках. Свет и иджтихад предстоятелей уммы у меня перед глазами, в моей памяти. Я представил мои взгляды и убеждения Это мой иджтихад. Возможно, содержание книг по фикху отличается от того, что говорю я. Если мои воззрения окажутся богоугодными, пусть будет так, это для меня великая честь. И я вознесу благодарность. Если же я ошибался, то это касается только меня. Аллаху ведомо, что моя цель и намерение были благими. Стремление к истине является долгом человека. А достижение истины является результатом божественного наставления и руководства.