Составил Мирза Гасан-Эфенди сын Гаджи Абдулла-Эфенди Алкадари Дагестани Перевод и примечания али гасанова махач 1929 кала слово об алкадари настоящая книга

Вид материала

Книга

Содержание Шихзада ЮСУФОВ. От автора Глава первая Глава третья. Глава пятая. Глава седьмая. Глава девятая. Глава одиннадцатая. Глава двенадцатая. Темир-Хан-Шуринский округ 3) Округ Кайтага и Табасарани 4) Кюринский округ 5) Самурский округ 6) Казикумухский округ, куда Гунибский округ 8) Аварский округ 9) Андийский округ Численность населения Дагестанской губернии в настоящее время и размер ее поверхности. О событиях в Дагестане после появления Ислама и до эпохи Хромого Тимура. Исключительное известие ... Полное содержание

Подобный материал:

• Книга издана благодаря стараниям представителя финских мусульман уважаемого ‘Имад-ад-Дина, 1771.11kb.
• Copyright Григорий Хасин (gkhasin@yahoo com), перевод и примечания © Copyright Юлия, 3669.42kb.
• Ральф Ромео Гринсон. Техника и практика психоанализа. Оглавление Ральф Р. Гринсон., 6385.72kb.
• Аннотированный список имен, 906.97kb.
• Предисловие, 6342.15kb.
• Сказка про любовь Из сборника «Стеклянный дворец» Перевод с турецкого С. Утургаури, 54.88kb.
• Д. П. Горского государственное издательство политической литературы москва • 1957 аннотация, 5685.08kb.
• Институт Альберта Эйнштейна Издано в 2009 году в Соединенных Штатах Америки Авторское, 1202.95kb.
• В. И. Уколовой и М. Н. Цейтлина (М.: Наука, 1990, с. 190-290; примечания с. 302-312)., 1906.67kb.
• Евангелие от Фомы, 571.12kb.

АСАРИ-ДАГЕСТАН


(Исторические сведения о Дагестане)





Фотокопия страницы книги “Ассари Дагестан”


Составил Мирза Гасан-Эфенди

сын Гаджи Абдулла-Эфенди Алкадари Дагестани


Перевод и примечания

АЛИ ГАСАНОВА


МАХАЧ - 1929 - КАЛА


СЛОВО ОБ АЛКАДАРИ


Настоящая книга представляет собой первую попытку переизда­ния трудов выдающегося ученого-историка, философа, поэта-про­светителя, общественно-политического деятеля Дагестана конца XIX и начала XX веков Гасана-Эфенди Алкадари (1834-1910), внука известного шейха, учителя Шамиля и всех имамов Магоме­да из Ярага (Магомеда Ярагинского).

Гасан Алкадари родился 15 октября 1834 года в селении Балахани Аварского округа (ныне Унцукульского района), куда его отец Абдулла, сын Курбанали из селения Алкадар Кюринского округа (ныне Сулейман-Стальского района), переселился вместе со своим учителем Магомедом Ярагинским, на дочери которого (ее звали Афисат) Абдулла женился, и родился у них сын Гасан - буду­щий крупнейший ученый и поэт дореволюционного Дагестана.

Вскоре Абдулла вместе с семьей возвращается в родной Алка­дар, где Гасан учился у своего отца арабской грамоте, а отец его считался большим знатоком восточных наук: грамматики, логики, Корана, Хадиса, толкования снов, математики, основ стихосложе­ния и т. д.

Прошли годы, и Гасан в совершенстве овладел арабской гра­мотой, мусульманской юриспруденцией, изучил тюркский и персид­ский языки, ознакомился с основами естественных наук, астроно­мией и т. д.

Алкадари преподавал арабские науки в алкадарском медресе, был секретарем Кюринского правителя генерала Юсуф-хана, чле­ном окружного суда (диванбегом), наибом Южного Табасарана в течение двенадцати лет, писал книги, совершенствовался в науках, сотрудничал и с известными в то время, газетами, журналами, вел оживленную переписку с видными учеными, поэтами, религиозны­ми деятелями.

В 1877 году в Дагестане вспыхнуло восстание, и Гасан Алкада­ри был обвинен в участии в этом восстании, заключен в тюрьму, а затем сослан в ссылку в город Спасск, Тамбовской губернии, где он вступил в тесные связи с местным мусульманским населением, так как был знатоком исламской религии и шариата.

Здесь, в городе Спасске, вокруг которого было много татарс­ких сел, Алкадари познакомился со многими образованными, изве­стными татарскими учеными, поэтами, религиозными деятелями, пользовался у них большим уважением и авторитетом за его боль­шой ум, ученость, широкий кругозор, доброту и благородство, за глубокие знания мусульманской религии, мусульманского права, обычаев, традиции.

Имамы окрестных деревень часто приглашали Алкадари на свои торжества, праздники. Свои впечатления об этом крае Алкадари подробно описывает в книге «Диван ал-Мамнун».

Гасан Алкадари хорошо знал историю и культуру народов Да­гестана, жизнь, быт, обычаи, сам был участником и свидетелем многих исторических событий. Так, ему случилось присутствовать при пленении Шамиля 25 августа 1859 года. По словам известно­го аварского ученого-арабиста М-С. Саидова, через 50 лет (т. е. в 1909 году), когда всех оставшихся в живых свидетелей пленения Шамиля пригласили на торжество по этому поводу в Гуниб, Гасан Алкадари не смог принять в нем участия, так как был стар и болен а, может, просто и не захотел, ибо к Шамилю он относился с большой симпатией и пленение его считал трагическим событи­ем в истории Дагестана.

Перу Гасана Алкадари, который писал на классическом арабс­ком, тюркском, персидском, языках, принадлежит множество книг, научных трактатов, поэтических посланий, эпистолярных произве­дений. Среди них особой известностью пользуется его знаменитая историческая хроника «Асари-Дагестан» (исторические сведения о Дагестане»), где впервые изложена история народов Дагестана на протяжении многих веков на основе многочисленных источни­ков: тюркских, арабских, персидских и т. д.

Книга «Асари-Дагестан» впервые издана на азербайджанском языке в г. Баку в 1903 году. В 1929 году она вышла на русском языке в превосходном переводе сына Алкадари Али Гасанова, которого в свое время называли «профессором Востока». Он окончил до революции 1917 года два факультета (исторический и юриди­ческий) Петербургского университета, кроме русского, владел тюркским, арабским, персидским языками.

Сегодня, уважаемые читатели, вы являетесь свидетелями второ­го рождения знаменитого сочинения Гасана Алкадари, спустя 65 лет, прошедших со дня первого ее выхода в свет на русском язы­ке.

Среди других работ Алкадари следует отметить наиболее из­вестные книги его: «Диван ал-Мамнун» (1913 г., на арабском язы­ке) - сборник стихов, где подробно описаны события 1877 года.; «Джираб ал-Мамнун» (на арабском языке, 1912 г.) - Эта книга была настольной для многих дагестанских кадиев. В ней изложены основные положения мусульманского права и другие вопросы ис­ламской религии, даны подробные разъяснения и ответы многим людям, обращавшимся к Алкадари с разными вопросами с разных концов Дагестана и за его пределами.

По признанию крупного ученого-арабиста М-С. Саидова, это очень серьезная и значительная книга, где автор обоснованно изла­гает точки зрения крупнейших мусульманских ученых, особенно шафиитского толка.

Выдающийся ученый, алим-арабист, крупнейший деятель духов­ной культуры Дагестана Гасан-Эфенди Алкадари оставил после себя богатое и бесценное научное и культурное наследие.

«Я считаю желательным изучения наследия Гасана Алкадари, включение в исследовательские планы его «Джираб аль-Мамнун» как образцы отображения мусульманского права и местных адатов в Дагестане», - отмечал названный выше видный ученый-арабист М-С. Саидов в своем докладе на юбилейной научной сессии в 1984 г., посвященной 150-летию со дня рождения Гасана-Эфенди Алкадари.

«Личностью исключительно самобытной и яркой индивидуаль­ности вошел в историю дагестанской многонациональной культу­ры Гасан Алкадари, - говорил на той же сессии председатель Президиума Дагестанского Филиала Академии наук СССР Гаджи Гамзатов. - Нет преувеличения в том, что без его многогранной и плодотворной деятельности на поприще науки, просвещения и общественно-политической жизни немыслимо представить себе ис­торию культуры Дагестана второй половины XIX и начала XX ве­ков. Автор исторического сочинения «Асари-Дагестан», в которой впервые изложена история народов Дагестана на протяжении мно­гих веков, историко-биографической и поэтической хроники «Диван ал-Мамнун», юридического и этико-философского трактата «Джи­раб ал-Мамнун», многочисленных поэтических посланий, признан­ный знаток истории и мусульманской юриспруденции - таков Гасан Алкадари, широко образованный ученый, поэт, общественно-политический деятель, имя и свершения которого пользовались ог­ромной для своего времени популярностью в Дагестане и за его пределами. Вместе с тем и прежде всего - это глубокий и тонкий знаток жизни, быта, дум дагестанского народа, выразитель их ча­яний. Это с его именем связано создание одной из первых в Дагес­тане светских школ, двери которой были открыты для всех дагес­танских детей»

Воздавая должное Алкадари, его заслугам, мы однако забыва­ли и забываем о главном - о подлинном возрождении его научно­го, духовного и культурного наследия, переиздании его трудов, на­иболее полном выявлении и собирании всего его богатого насле­дия, всех его работ, хотя это связано с немалыми трудностями, связанными прежде всего с переводами наиболее значительных сочинений Алкадари, созданных на арабском, тюркском, персидс­ком языках с соответствующими комментариями. Но, как говорится, черт не так уж страшен, как его малюют, Надо только желания.


Дагестан еще в долгу перед своим славным и преданным сыном и по части увековечения его памяти. Как ни странно, до сих пор ни одна школа, ни один институт, ни одна улица не носит имя вид­ного ученого и деятеля просвещения Гасана Алкадари, творчество которого пронизано огромной любовью к Дагестану, идеями друж­бы и единства дагестанских народов, мыслями об их прогрессе и процветании, приобщении к передовой русской, европейской и ми­ровой цивилизации.

Имя Гасана Алкадари заслуживает должного признания и ши­рокой пропаганды, а труды его должны занять подобающее место в программах учебных заведений.

Общественный Фонд имени Алкадари видит свое предназначе­ние в возрождении научного, духовного и культурного наследия не только этого замечательного ученого, поэта и просветителя, но и других выдающихся мыслителей Дагестана прошлого.

«Асари-Дагестан». Вот уже более 100 лет пережила эта уни­кальная историческая хроника, энциклопедия по истории Дагеста­на многих веков. Нет сомнения в том, что она переживет еще не од­но столетие.


^ Шихзада ЮСУФОВ.

писатель, журналист, председатель общественного фонда Алкадари.


КНИГА

(Исторические сведения о Дагестане)

Составил Мирза Гасан-Эфенди сын Гаджи Абдулла-Эфенди Алкадари Дагестани.


^ ОТ АВТОРА

Сведения о Дагестане Благословенном¹).

Во имя творца земли и неба,

Владыки милостивого и руководителя милосердных.

Начинаю задуманный мною труд,

Хваля аллаха за его благодеяния,

Прося его помочь мне окончить его.

Так, чтобы улемы²) были им довольны.

Поистине он славен, лучший покровитель.

Он научил людей тому, чего они не знали.

Он из них одну группу наделил благочестием,

И та поднялась на высокую ступень,

И справедливость его решила оставить

Некоторых несведущих в состоянии слепоты.

Так он судья справедливый во всем.

Он велик в своих решениях праведных.

Он послал великих мудрых пророков

Людям, включая вождя последнего³),

Славнейшего избранного, лучшего из вестников,

Который передал от него то, что он ниспослал.

Боже, благослови их, а также

Их народы и их последователей почтенных.

Спаси и помилуй раба твоего М е м н у н а⁴)

И тех, кто относится к нему сочувственно.

Боже, обнажи его мысль и облегчи ему

Труд, который дал бы писателям хоть кое-что.


Затем я недостойный⁵) Гасан Алкадари Дагестани, сын покой­ного богослова Гаджи Абдулла-Эффенди, начну речь и объясню свою цель следующим образом.


Г а з е л ь⁶).

Повод к этому труду дал мне некто гордость Дагестана

Эмир⁷) бесподобный, сведущий и приятный,

Земель Табасаранских, владетельного дома,

Усовершенствовавшийся в превосходстве среди сородичей,

Скромный, веселого нрава, приятной наружности, хороший собеседник,

Житель Гимейды⁸) Бейбала- бека сын Ахмед-хан.

Да даст бог постоянный почет ему с его близкими.

Да даст ему успех в добрых делах всю жизнь.

Если сведения эти окажутся смутными, а речь моя печальною,

То не удивительно, ибо и меня судьба смутила и опечалила.

Каждый может дать лишь то, что имеет; по хозяину и вещь его⁹):

Эти верные поговорки подходят ко мне.

В начале этого труда Мемнун написал дату

Года Гаваши без ляма¹⁰) месяца Шаввала благоприятного¹¹).


1307 (1890).


Краткое указание содержания Асар¹²).


Моя цель - сообщить лишь заочным друзьям

Некоторые сведения о Дагестане, стране забытой.

Пусть знают, как здесь подвергались мукам

И потонули в море и божьей¹ честные и све­дущие лица,

Сколько сподвижников пророка создало последователей,

И как от хазар пострадали эти края чистые¹⁴),

Как имя завоевателя страны получил Абумуслим,

Да будет он поминаться добром вовеки,

Сколько шамхалов, ханов, уцмиев, майсумов и кадиев

Укрепило в народе здесь веру истинную,

Сколько мечетей воздвигли они ради аллаха,

Сколько школ, крепостей и часовень построили,

Сколько веков управляли они округами,

Хотя деяния эти теперь не вполне известны.

Были они под протекторатом властителей Аббасидских,

Пока Тимур-калека¹⁵) не покалечил их слегка.

То здесь главенствовали шахи Персии,

То распоряжались здесь некоторые хункяры¹⁶),

То в десятом веке Гиджры¹⁷)

Вырвались лезгины на свободу, потревожили весь свет,

Попирая тленный мир своей революцией,

Рассыпались как дикари, всюду проливая кровь:

Кто повел войска на Ширван, Гянджу и Ардебиль,

Кто вытоптал конницей Джары и Грузию.

То Крымские султаны бросили сюда войска,

То здесь скитался отряд татарский,

То выступил здесь шейх Мансур возобновить веру,

То Гази-Магомед, то Гамзат возвысились,

То Шамиль-эфенди распространил здесь свою власть,

Приказом набрал отовсюду мобилизованные войска,

Хвала аллаху, дошла теперь очередь до России,

Создался контроль над справедливостью в народе,

Для дагестанцев открылись двери к просвещению,

И открылось поприще для честного мирного труда.

Но лезгины теряют время, лежа

Беспечно в постели¹⁸), не просыпаются от сна.

Не скажут: боже, теперь и мы ведь люди на свете.

Будем же учить детей, пусть знают, что есть, чего нет;

Пусть обучаются грамоте под сенью сей державы.

Пусть позадумаются над своим человеческим бессильем.

Пусть откроются их глаза и увидят, что нужно в жизни,

И пусть они совершат поездки на пароходах и по железным дорогам.,

Остались братья-лезгины в запустеньи и скудости,

Подумаешь, им с неба пища падает с дождем.

Правда, есть среди них некоторые понимающие,

Осведомленные о нуждах и запросах эпохи,

И они стараются дать образование детям.

Но ведь несколько роз не превратят степей в цветник.

Необходимо о будущем серьезно подумать

И не пропустить удобного случая ветренно.

Есть пословица, - умному довольно намека, а глупец не поймет,

Если даже повторно прочесть ему Тору, Евангелие и Псалмы.

До посева зерна нужно возделать поле.

Нужен уход за деревьями, чтобы фрукты были хороши.

Да ниспошлет бог своим рабам стремление к добру.

Такова молитва Мемнуна, пусть услышит ее всепрощающий.


Для облегчения охвата Асари-Дагестан, составление коего я предпринял, я решил разделить его на предисловие, двенадцать глав и заключение, а именно:


Вступление - о группах населения Дагестана и округах в нас­тоящее время, о распространенных здесь языках и известных наре­чиях, а также о верованиях населения, жившего здесь до ислама.

^ Глава первая. О событиях после распространения мусульманс­кой религии в области до прихода сюда Тамерлана.

Глава вторая. О жизни и событиях после появления Тамерлана до распространения на область влияния и власти Оттоманской империи и Сефевидской Кизилбашской державы.

^ Глава третья. О событиях между появлением этих двух мусуль­манских держав и первым приходом сюда войск Российской им­перии.

Глава четвертая. О событиях, произошедших в промежутке ме­жду первым приходом сюда и обратным уходом русских войск.

^ Глава пятая. О событиях в период после ухода из Дагестана русских войск до прихода сюда императора Петра Великого с вой­ском своим.

Глава шестая. О событиях после ухода из Дагестана Петра Ве­ликого до появления Надир-шаха.

^ Глава седьмая. О событиях после появления в Дагестане На­дир-шаха, до его убийства.

Глава восьмая. О событиях после смерти Надир-шаха до при­хода сюда русских войск в третий раз.

^ Глава девятая. О событиях после третьего прихода в Дагестан русских войск до их ухода отсюда.

Глава десятая. О событиях, произошедших в Дагестане, после третьего ухода русских войск до возникновения Каджарской дер­жавы и четвертого появления здесь русских войск.

^ Глава одиннадцатая. О событиях после появления Каджарской династии и четвертого прихода сюда русских войск до заключения между этими двумя государствами Гюлистанского мира.

^ Глава двенадцатая. О событиях, произошедших в Дагестане пос­ле заключения между упомянутыми державами Гюлистанского ми­ра до настоящего времени.

Заключение. О нравах и обычаях дагестанских народностей и о некоторых умерших и частью живых правителях и ученых.


ВСТУПЛЕНИЕ.


Положение, наименование, деление.

Известно, что страна, называемая Дагестаном, считается счаст­ливым краем, занимающим на земном шаре место между 63 и 66 градусами восточной долготы и между 42 и 44 градусами северной широты¹⁹). У некоторых арабских историков эта страна известна под именем Лан. Наименование Дагестан дано стране вследствие того, что большею частью она покрыта горами. Первоначальные границы Дагестана - с востока Хазарское море, с севера река Терек, с запада Осетия и Кабарда и с юга Грузия и Ширван. Но из этой территории Джарский²⁰) округ выделен в Тифлисскую гу­бернию, а Кубинский уезд в Бакинскую губернию. Остальная тер­ритория обращена в одну губернию, известную под именем Дагес­танской, и находится под управлением господина военного губер­натора, пребывающего в городе Темир-Хан-Шуре. Губерния эта разделена на следующие округа:

1) ^ Темир-Хан-Шуринский округ, куда входит кроме этого горо­да еще Петровск, расположенный на берегу Хазарского моря и очень удобный для стоянки судов, затем селение Тарки, бывшее в последнее время столицей дагестанских шамхалов (это самое Тар­ки перед эпохой ислама было очень укрепленным хазарским посе­лением, и у древних историков ему присвоено было название Баланджар, а у некоторых тюркских историков он назывался Семендер) и такие известные селения, как Буйнак, Нижний и Верхний-Казанищ, Кафир-Кумык, Нижний и Верхний-Дженгутай, Карабудахкент, Губден, Гелли, Параул. Большинство населения этого ок­руга говорит на джагатайском тюркском языке, а некоторые селе­ния говорят на даргинском, т. е. акушинском языке²¹).

2) Даргинский округ, куда входят Акушинскин, Цудахарский, Сюргинский и Мекегинский участки. Язык у них - даргинский.

^ 3) Округ Кайтага и Табасарани, куда входят Нижний и Верх­ний Кайтагские участки и Северо-Табасаранский участок. Сюда же входит и селение Кубачи, родина мастерства (это селение у древних историков упоминается под именем Зирахгеран). В этом округе селения Терекемейского магала и из Северо-Табасаранских селений Марата, Мугатырь, Дарвах и Хучки говорят на азербайд­жанском тюркском языке, а жители селений Джалган. Рукель, Кемах, Зидьян, Гимейди, Митаги и Бильгади говорят на татском языке, который, подобно языку местных евреев, относится к ветвям персидского языка. В этом же округе селения Нижнего и Верхне­го Кайтага в большинстве говорят на джагатайском тюркском языке, а некоторые на даргинском языке. Общество сел. Кубачи говорит на особом языке, на котором в этом округе ни одно обще­ство, кроме этого, не говорит. Лишь в Казикумухском округе об­щество селения Кумух говорит с кубачинцами на их языке²²).

В этом же округе верхние селения Табасарани, т. е. общества горного района, говорят на табасаранском языке называемом кабганским²³).

^ 4) Кюринский округ, куда входят селения магалов Кюра, Юж­ная Табасарань - Агул, Кушан, Ахмар и Улус. Здесь в Улусском магале 9 селений говорят на азербайджанском тюркском языке. Магалы Кюринские говорят на Кюринском языке, а также некоторые селения Южной Табасарани и селения магала Ахмар говорят на кюринском языке. Остальные селения Табасарани говорят на кабганском языке. Магалы Агул и Кушан говорят на своем осо­бом языке. В этом округе в трех селениях живут евреи, которые говорят на своем еврейском языке.

^ 5) Самурский округ, куда входят магалы Ахты-Пара, Алты-Пара, Докуз-Пара, Рутул, Цахур, и Борч. В этом округе многие общества говорят на кюринском языке. Рутульские и цахурские общества имеют самостоятельные языки, а также самостоятельный язык имеет магал Борч.

Здесь же общество Катрух говорит по-азербайджански²⁴), а также есть некоторые общества, говорящие на казикумухском язы­ке.

^ 6) Казикумухский округ, куда входит прежде всего город Кумух, старая резиденция поставленных в начале ислама правителей Дагестана, называемых шамхалами. В некоторых арабских источ­никах этот город называется Лак, подобно тому, как весь Дагес­тан назывался Ланом, как указано выше. В некоторых тюркских ис­точниках он называется Кумук, а в некоторых Куймук. Население этого округа издревле себя называет именем лак, а кюринцы исстари промеж себя называют казикумухцев именем яхул. В общем, когда арабы пришли сюда распространять ислам, казикумухцы не противились принятию этой религии и ради ее распространения среди аварцев и в других местностях вели войны и агитацию, со­пряженную с опасностями. Поэтому они в то время получили проз­вище гази кумух²⁵ и до сих пор сохранили это имя.

Большинство населения Казикумухского округа говорит на кумухском, или иначе лакском, или еще иначе яхульском языке. Часть селений говорит на аварском языке, часть на агул-кушанском языке. Селение Кумух с кубачинцами говорит на их специ­альном языке²⁶. В том же округе жители одного селения по имени Арчи говорят на своем специальном самостоятельном языке (Ал­лах великий!). Название этого селения Арчи в некоторых старых источниках написано с искажением букв, - Арчуб, а в некоторых Гарчуб.

7) ^ Гунибский округ, куда входят селение Гуниб (или также без буквы б - Гуни), известное, как место сдачи последнего из има­мов, выступавших в последние времена для установления в Дагес­тане шариатской власти, Шамиль-эфенди Российской державе; за­тем магал Андалял и другие. Население этого округа говорит на аварском языке, который они называют маарским языком⁷².

^ 8) Аварский округ, куда входят: селение Хунзах, которое до прихода сюда ислама и после того до покорения аварцев Россией было их столицей и родиной храбрецов; селение Гимры, бывшее ро­диной Кази Магомеда и Шамиль-Эфенди; затем бывшее родиной Гамзат-бека селение Гоцатль. Среди населения аварцами называ­ют всех, говорящих на аварском языке. Жители этого округа гово­рят на аварском, или иначе, на маарском языке.

^ 9) Андийский округ, население коего частью говорит на аварс­ком языке, а частью на чеченском²⁸.

10) Владение города Дербента, управляемое как самостоятель­ная волость. Этому городу в арабских источниках присвоено наз­вание Бабуль-Абваб, или Бабуль-Хадид, а в некоторых тюркских источниках название Демир-Капу, или Темир-Капу²⁹ ). Жители этого города говорят: мусульмане на азербайджанском тюркском языке, евреи на еврейском и армяне на армянском языке.

Примечание. Население, входившего раньше в состав Дагестана, а те­перь присоединенного к Баку Кубинского уезда говорит: в Хазрийском магале на кюринском языке, в Караязком магале, на особых языках, а остальные: мусульмане на азербайджанском тюркском, евреи на еврейском, армяне да армянском языках. В Кубинском уезде есть также некоторые селения мусульманские, говорящие на татском языке.

^ Численность населения Дагестанской губернии в настоящее время и размер ее поверхности.

По выяснившимся результатам переписей и подсчетов, произве­денных на Кавказе в_1888 году по распоряжению г. Кавказского наместника генерал-адютанта кн. Дундукова-Корсакова, население Дагестанской губернии, мужчин и женщин всего, определялось в 592.533 души, а поверхность земли определялась в 25.122 версты (квадр. перев.). Таким образом, в среднем на 1 версту приходит­ся 23 человека. В то же время на всем Кавказе население, мужес­кое и женское вместе, определялось в 7.307.819 душ, а поверхность земли в 408.44 верст, так что на 1 версту приходится 18 душ.

Большинство населения Дагестана мусульмане и большею частью суннитского шафиитского исповедания. Только большинство населения Дербента, а также некоторые селения Улусского магала и селение Мискинджи Самурского округа, состоят в шиитском имамском исповедании. Некоторые лица в Терекемейских селени­ях относятся к ханефитскому исповеданию. Несомненно, предки здешних мусульман произошли от смешения и скрещения групп, живших здесь издревле до прихода ислама, с арабами, пришедши­ми с исламом, и с другими, ибо преданием доказывается, что вож­ди и правители, назначенные здесь в начале ислама, были назна­чены из арабов, а также что от них осталось потомство, и что с ни­ми извне иммигрировали арабские и прочие войска, необходимые для защиты горных проходов, крепостей и для функций управле­ния.

Что же касается вопроса о том, составляли ли все один народ, и какую религию исповедывали группы, жившие здесь до прихода ислама, то в этом отношении из исследований вытекает, что они раньше не были одним народом, и религия у них была не одна, так как раньше того эта область была спорной между иранскими шахами и хазарами, и при победах то одной, стороны, то другой, каждая поселяла здесь своих соплеменников и свои войска для охраны границ и проходов. Иранские шахи в то время были огне­поклонники и, будучи очень сильны, оставили здесь удивительные памятники старины, поражающие зрителя, как, например, оставши­еся от них в городе Дербенте крепость и сооружения, большая сте­на, возведенная вокруг города и продолжение северной стены от морского берега на запад, по направлению к Черному морю, с кре­постями³⁰ там и сям среди гор. Даже большинство историков эти удивительные остатки уверенно считают стеной Зуль-карнейна³". Так вот возведшие эти сооружения и озабоченные охраной границ от хазар поселили у этих границ и горных проходов своих едино­верцев-огнепоклонников. Точно также и хазары, бывшие сначала идолопоклонниками, а под конец, как достоверно указывается, быв­шие иудеями, много раз совершив здесь завоевания, устанавлива­ли свою власть, и вероятно тоже поселяли здесь своих единовер­цев. Точно также остались в Дагестане из древних групп евреи и армяне, не приняв ислама, уплачивавшие выкуп. Между прочим предание гласит, что табасаранский народ раньше был иудейским. Хотя это предание нельзя отнести ко всему тому населению, но мо­жно отнести к тем сельским обществам, которые в настоящее вре­мя говорят на еврейском языке. Затем устное предание о том, что жители селения Гапцах Кюринского округа раньше были христиа­нами, подтверждается обнаруживающимися иногда под землею в том селении вещами и изделиями. Точно также в Самурском окру­ге в отношении селения Микрах обнаружены обстоятельства вроде сообщенных относительно селения Гапцах. Также по преданию го­ворят, что правившие в Аварии до ислама предки Хунзахских ха­нов были христиане, так же как и некоторые селения того округа и Кумухского³². Точно так же здесь во многих местах при обнару­жении старых могил выяснилось, что покойника хоронили в моги­ле некоторым образом в положении сидящего человека и около не­го клали кое-какую посуду для пищи. Но известно, что мусульма­не, евреи и христиане покойника в могилу укладывают, но не ос­тавляют в сидячем положении. Из этого, а также из наличия мно­гих народов и языков и из общего признания историков очевидно и несомненно, что население Дагестана составлялось из потомков групп различных вероисповеданий и потомков многих народнос­тей³³.

В настоящее время в Дагестане кроме групп, говорящих на азербайджанском и джагатайском тюркских языках, остальные все мусульмане называются лезгинами, и все их языки называются лезгинскими языками. Известно также, что слово лезги употребляется и с перестановкой букв г и з в форме легзи, так как в арабских словарях это имя приведено в последней форме. В настоящее вре­мя у населения, говорящего на азербайджанском языке, письма и книги пишутся на том же языке, но у остальных дагестанских групп все письма и книги ведутся по-арабски. Хотя на джагатайс­ком тюркском языке письменно изложить мысль легко, но до сих пор это не вошло в обыкновение. На всех лезгинских языках, кро­ме табасаранского (или кабганского) языка, имеются все виды благозвучных стихов и красивых песен, но некоторые звуки нель­зя изобразить арабскими и тюркскими буквами, они относятся к разряду грудных и жужжащих звуков, для которых арабские и тюркские буквы оказываются несоответствующими и недостаточ­ными. Поэтому ими до сих пор не пользуются для письма. Хотя, после покорения Дагестана Россией, лингвист, начавший изучать кавказские языки, генерал барон Петр Карлович Услар изобрел для аварского, казикумухского, кюринского и табасаранского язы­ков самостоятельные письмена, собрав необходимые буквы из рус­ского и европейских алфавитов, и даже составил первоначальные грамматики, тем не менее изобретенная им новая письменность до сих пор не получила распространения. Когда этот генерал в 1885 году умер, после того не нашлось другого, который бы так потру­дился над другими языками и наречиями или довел бы до конца его солидные изыскания.

Тем не менее лезгины развивают свои языки, составляют на них песни, стараются изучить их хоть словесно и, таким образом, уде­ляют своим языкам должное внимание. Только табасаранцы свое­му языку (кабганскому языку) не оказывают никакого внимания и всячески пренебрегают им. Уж не говоря о сочинении на нем цель­ного сказания или песни, даже говорить на нем избегают и боль­шинство народа говорит на кое-как изученных чужих языках - кюринском и тюркском. Даже женщины на свадьбах и при опла­киваниях умерших не поют на своем языке веселых и печальных песен, а выражают свои чувства некоторые на ломанном тюркском, некоторые на кюринском языке. При всем том кабганский язык, подобно остальным лезгинским языкам, вполне пригоден для сказаний и песен, и упомянутый выше генерал очень удивлялся этому обстоятельству и осуждал табасаранцев.

Дагестанские лезгины, говорящие на различных языках при встрече друг с другом, не зная языков друг друга говорят на азер­байджанском или джагатайском тюркском языке и кое-как обхо­дятся и довольствуются этим. Но когда некоторые говорят по-тюрк­ски, слушатель получает удовольствие, например: «как ты пожи­ваю?», или «ты откуда иду?» Точно так же некоторые полуграмот­ные муллы, умеющие лишь отпевать покойников, будучи разноязычными, и, не находя общего языка, прибегают к арабскому языку и коверкают этот несчастный язык.

Автор «Гюлистани-Ирем» Абас-Кули-ага в своей книге пишет, что если принять во внимание характер, черты лица и говор кази-кумухцев, то можно подумать, что они русские. Например, они храбры, как русские, они телом здоровы, а когда встречаются друг с другом, то младший старшему говорит «изров» и снимает шапку. Слово же «изров» похоже на русское слово «здорово». Точно так­же некоторые историки пишут, что кубачинцы - народ, пришед­ший из Франции и потому они больше остальных дагестанцев раз­вивались и усовершенствовались в знании ремесел. Но, не согла­шаясь с этими мнениями, я позволю себе сказать, что и казикумухцы не русского происхождения, и кубачинцы не французского происхождения. Они, как и другие лезгинские группы, являются поселившимися здесь группами неизвестного происхождения. В подтверждение своего мнения привожу следующие соображения. Прежде всего, другие дагестанские племена - аварцы и даргинцы - точно также воинственны и храбры и у них лица также крас­ные. Но казикумухцы, в виду отсутствия у них пахотных земель, достаточных для жизни, ежегодно, начиная с сентября месяца, в течение семи месяцев отправляются на заработки в отдаленные пу­тешествия, даже в Россию, Турцию и Персию. Они воспитываются, усваивая языки и нравы разных стран и делаются беззастенчивыми. С таким трудом заработанные деньги они, по возвращению сюда тратят в течение двух-трех месяцев на кутежи и, выпив чрезмерно бузы, раскраснеются и гуляют. Тоже самое в следующем го­ду. В настоящее время* ежегодно из Казикумухского округа на за­работки далеко отлучается более десяти тысяч человек, кои на месте отлучки занимаются, кто слесарным мастерством, кто золо­чением, лужением, кто сапожным ремеслом, а большинство как чернорабочие. Если они не будут так странствовать, то на родине не сумеют прожить. А если бы слово «изров» у них осталось от русских, как у происходящих от них, то не осталось бы одно это слово, осталось бы много слов. Ведь население из евреев, приняв­шее ислам, и теперь говорит на своих языках, а в Грузии грузины, перешедшие в ислам, сохранили свой язык. Чествование же млад­шим старшего посредством снятия шапки, не есть свойство одних казикумухцев, а есть обычай, издревле сохранившийся в Дагеста­не в каждом округе, но у каждого народа есть свои выражения че­ствования вроде «изров». Например, у аварцев при встрече младший старшему для оказания почета снимает шапку и приветству­ет, произнося «варчами», если встреча происходит до полудня, по­добно тому, как казикумухцы говорят «изров», а если после по­лудня, то, снимая шапку, говорят «кади-нахи», взамен чего кази­кумухцы говорят «карабуз». Также и даргинцы, снимая папаху, до полудня говоярт «валхунди», а после полудня «чарукатди» и этим оказывают почет, подобно тому как в группах, говорящих в Дагестане на джагатайском тюркском языке, младший старшего приветствует, снимая шапку и говоря - до полудня «танг-яхши-болсун», а после полудня - «тюш-яхши-болсун», а вечером - «гач-яхши-болсун». Тоже самое и в других округах. Что касается кубачинцев, то доказательством их не французского происхожде­ния служит то, что, если бы они действительно были народом, пришедшим из Европы, то там не могло бы не найтись их корня или признаков, а также приезжавшие сюда из французских и русских ученых и исследователей не могли бы до сих пор не обнаружить этого, а обнаружив, сочли бы для себя приобретением огласить по­добное удивительное явление. Если бы подобно этому мастерство и знание переходило по происхождению, то вместе с кубачинцами доля наследства в мастерстве досталась бы также одноязычным с ними кумухцам, тогда как эти бедняки в своей изолированной до­лине живут, пренебрегая мастерством. Причина же, почему куба­чинцы мастера, в том, что окрестности их селения неудовлетвори­тельны для посевов к потому они издавна отказались от земледе­лия и занялись производством оружия и золотых дел мастерством, а их жены научились изготовлять хорошие сукна. В прежние вре­мена правители и население, нуждаясь в оружии, выказывали им уважение, а в отношении цек за изделия удовлетворяли их с избыт­ком. Даже от всевозможных тягот и повинностей кубачинцы осво­бождались и избавлялись, и, таким образом, все члены общества, один в подражание другому, стали мастерами. Когда-то персы в этих странах, нуждаясь в кубачинцах, заказывали их оружие, сед­ла, кольчуги и пр. На персидском языке кубачинцы получили имя «Зирехгеран»³¹.

В общем, у нас, если кто-либо усовершенствуется в производст­ве, то про него говорят, что он настоящий француз, В этом смысле про кубачинцев можно сказать, что они французы. При этом чело­веку свойственно развивать знание, и если подобно кубачинцам кто-нибудь из остальных дагестанцев станет стараться в приобре­тении мастерства, разве не достигает цели, или нет таких фактов? Сейчас в Казикумухском и других округах есть металлисты и зо­лотых дел мастера, работающие лучше кубачинцев. Даже в нашем Кюринском округе в селении Койсун был оружейник и золотых дел мастер, обладавший искусством, по имени Гаджи-Магомед-Али и ружье, сделанное этим покойным, нельзя было отличить от ружья покойного Гаджи-Мустафы, пользовавшегося в одно время славой в Крыму. Он в золотых дел мастерстве превосходил кубачинцев, а также делал очень хорошие «револьверы» - шестизарядные пис­толеты. Аллах лучше знает³⁵.