Книга издана благодаря стараниям представителя финских мусульман уважаемого ‘Имад-ад-Дина эфенди Джамала

Вид материала

Книга

Содержание Права женщины в книгах по фикху Никах = бракосочетание Возвышен тот, кто узрел рок, царящий на земле Брак в различных религиях Сущность брака

Подобный материал:

• Составил Мирза Гасан-Эфенди сын Гаджи Абдулла-Эфенди Алкадари Дагестани Перевод и примечания, 2818.62kb.
• Дэвид Шапиро Невротические стили, 5333.19kb.
• «Бородинское поле славы», 113.8kb.
• «Бородинское поле славы», 78.99kb.
• Книга издана при финансовой поддержке, 5051.52kb.
• Книга издана 2002 году скромным тиражом в 1000 экземпляров. Снебольшими поправками, 940.32kb.
• Инна Иосифовна Литвина от редакции книга, 2616.77kb.
• Возникновения ислама и арабский халифат арабские кочевники-скотоводы, 56.96kb.
• Льва Феоктистовича Пичугина Впервые книга, 930.61kb.
• Аннотация Книга «Экзистенциализм это гуманизм», 459.29kb.

Права женщины в книгах по фикху


Я уже говорил о том, что в богословской литературе, книгах по фикху единогласно провозглашается, что женщина обладает всем комплексом прав (маданий хукук). Например, все люди, даже преступники обладают правом на частную собственность. Также не оспаривается право женщин самостоятельно распоряжаться своим имуществом. Ни отцы женщин, ни их мужья не имеют права, так или иначе, препятствовать этому.

Шариат позволяет любой женщине заниматься любым видом разрешённой (халаал) предпринимательской деятельности (касб). Такой аят, как: «Мужчинам благо от того, что зарабатывают они. И женщинам благо от того, что зарабатывают они» (4: 32) вне всякого сомнения подразумевает безусловно и без исключений любые виды отношений и труда, имеющих место в жизни общества и все виды и количества того или иного имущества.

Такие священные аяты, как «Мужчинам — доля из того, что оставляют родители и близкие родственники; и женщинам — доля из того, что оставляют родители и близкие родственники, будь она малой или большой — установленная доля» (4: 7) дают женщинам право владения любым наследуемым имуществом вне зависимости от её размера или количества.

Такие священные аяты, как «.., и дали вы одной из них кучу золота, то не отбирайте ничего из этого. Возьмёте ли вы клевеща (на неё) и (причиняя ей) явное зло? » (4: 20) говорят о том, что священный статус и неприкосновенность женского права собственности стоят гораздо выше этого права у мужчин. Такой священный аят, как «И давайте женщинам их приданое как дар свободный. Если же они сами соблаговолят дать вам некую часть этого, пользуйтесь ею с удовольствием и радостью» (4: 4) является весьма удивительным откровением о великом благе пользования имуществом, на которое женщина имеет абсолютное право. Ни в одном аяте мужскому праву собственности не приписывается такого священного статуса. Это значит. Что добрая воля женщины способна стать большим благом для мужчины. Это весьма важное указание всем тем, кто занимается иджтихадом и законотворчеством.

(с. 57)

Благородный Коран, который о таком великом человеке, как Зулькарнайн сообщает лишь «… и ниспослали ему доступ ко всем вещам» (18: 84) о царице Савской приводит самую подробную информацию, предворяя её словами: «Нашёл я… женщину» (27: 23), которая: 1) «правит ими»; 2) «и дано ей от всего»; 3) «и на могущественном она престоле». Таким образом, в этом священном аяте говорится, что женщина управляет всеми жителями государства и всеми государственными делами, единовластно восседая на троне власти. Иными словами, сообщается, что государственная власть и воля, сосредоточенные в руках простой женщины, превосходят эти же вещи, вверенные рукам выдающегося мужчины.

Подобно тому, как женщины включены во все виды межчеловеческих отношений, таким же образом они вовлечены во все стороны жизни государства. Иными словами, решения, принимаемые женщинами эффективны, и их правление допустимо. Их политические права не заключаются лишь в праве голоса или праве быть избранными. Эти их права должны быть гарантированы и должны находить воплощение в жизни. Известна история из жизни пророка, которая называется «Рассказ об Умм Хани». В ней озвучен великий закон, который до скончания века пребудет основой всех канонов цивилизованной жизни: «…33…». И такой закон существует лишь в исламе. Это образец великого уважения обществом своего члена.

Никах = бракосочетание


Никах — это естественное природное состояние, знакомое всем: как животным, так и людям. Это явление было почитаемо в культурах и религиях всех времён.

«И к числу знамений Его относится то, что сотворил Он пары для вас из вашего числа, дабы могли вы обрести в них покой душевный, и установил Он меж вами любовь и сострадание. Воистину, есть в этом знамения для людей размышляющих» (перевод В.Пороховой: «Из Его знамений — то, что Он для вас из вас самих супруг вам сотворил, чтоб жить вам вместе (и растить потомство)») (30: 21). Из этого священного откровения следует: 1) Никах, как супружество в рамках общественного бытия является соврешенно очевидным божественным знамением, способным свидетельствовать о великом совершенстве ниспосланных небес законов. 2) Брак или супружество установлены свыше с целью того, чтобы человек находил в нём отдохновение от больших и малых трудностей личной и общественной жизни, и покой от больших и малых ударов и проблем повседневной жизни. 3) Институт брака воздвигнут на основе любви и взаимного уважения, взаимопомощи и сотрудничества между мужчиной и женщиной, встречающих как единое целое любые проблемы, имеющие социальную природу: бедности и богатства, счастья и несчастья. 4) Если человек задумается и порассуждает, то в этом установленном свыше институте брака он увидит и обнаружит как аспекты социальной пользы, так и божественные знамения.

Никах, в смысле единства и сотрудничества во всех вопросах семейной жизни и социального бытия, установлен божественным откровением в 21-м аяте коранической суры «Женщины»: «… и взяли с вас крепкий завет». Согласно ясным выражениям данного чудесного небесного откровения, никах — это не просто юридический акт, регулирующий межличностные отношения, но, скорее некий нерушимый священный Завет. (с. 59) В данном аяте Завет возлагается нам мужчину, но согласие на его заключение отнесено к женщине. Таким образом, после того, как крепкие узы семейных прав были вверены в руки женщин, непреложная и полная ответственность за исполнение обязанностей по созданию условий для семейной жизни было возложено на мужчин.

Будучи юридическим актом, или договором, никах представляет собой основу совместных прав и обязанностей. Исходя из юридической силы такой формы договора, женщины обеспечиваются всеми правами.

Священный аят «…и установил Он меж вами любовь и сострадание» (30: 21) говорит о том, что Аллах создал между мужчиной и женщиной любовь и взаимное притяжение. Сотворив в естестве каждого мужчины и женщины прелестный набор любовных чувств, Аллах крепко связал их друг с другом сильными узами взаимного притяжения.

Любовь, привязанность, симпатия (мавадда): любовь одного к другому, некий сильный сердечный свет, бушующее пламя. Если разложить огонь любви спектроскопом мысли, то проявится несколько полос: 1) Самая широкая полоса — это стремление к любовному слиянию, совокуплению (висаль). Это ни что иное, как половое влечение мужчины к женщине и женщины к мужчине. Это желание (майл) или склонность (тамаййуль) знакомо каждому животному и каждому человеку. 2) Восхищение одного красотой и совершенством другого. В этом случае «любить» равнозначно понятию «восхищаться». 3) Уважение. Любящий человек, конечно же, уважает того, кого он (она) любит. 4) Желание завоевать сердце возлюбленного. Влюблённый спешит исполнить желания возлюбленной, и избегает всего, что не нравится возлюбленной. 5) Стремление усладить взор возлюбленной (возлюбленного). 6) Отказ от собственных желаний, в угоду желаниям возлюбленной (возлюбленного). 7) Сострадание, сочуствие.

Эти семь значений являются главными составляющими душевного состояния, которое обозначается арабским словом мавадда. Самым сильным из них является чуство полового влечения, махабба. Такова же и природная философия махабба: Это инстинкт продолжения рода, который божественной рукой и мудростью заложен в человека так, что пронизывает мозг, сердце и даже все его члены и органы. Этот инстинкт божественным установлением необходимо присущ как женщинам, так и мужчинам, всем животным самцам и самкам, подобно чувству жажды или голода. Он совершенно неотъемлем и, если человек здоров, то данный инстинкт присутствует в нём постоянно.

Следует также сказать и о том. что инстинкт продолжения рода является первоосновой и первопричиной всех без исключения движений и поступков человека. Это главная движущая сила человеческой жизни. Это властный и всепобеждающий господин. Каждый отдельно взятый представитель всех биологических видов силой природной неизбежности покорно подчиняется требованиям этого властелина. Ни одно здоровое живое существо на планете не является исключением из этого закона. Быть исключением означает быть больным. Пока он не станет царём, или властелином природы, он не может избавиться от этого инстинкта. Его подчинённость канону является, скорее, обязательной. (с. 60) В поэтическом трактате «аль-Лузумият» философ Абу аль-Аля написал в этом смысле очень правильные слова: (…34…)

Возвышен тот, кто узрел рок, царящий на земле:

Продолжается жизнь — раба фаллоса и вагины.

Если руками божественной мудрости зёрна любви были посеяны в человеческие сердца, и инстинкт продолжения рода был заложен в саму жизнь и бытие человека, то это было сделано с целью связать вечное существование животных и людей с самой влиятельной, могущественной, достойной и извечной из всех действующих сил. Божественная сила сделала влечение и любовь главным мотивом и первопричиной жизни всех биологических видов.

Аллах, да возвысится Его могущество, своей великой силой и бесконечной мудростью сотворил Космос и бесконечный мир природы. После сотворения совершенного космоса Он, с целью обеспечения божественного наместничества, сотворил на земле человека. Несмотря на то, что сила, знание и срок жизни каждого отдельно взятого индивида был сотворён Аллахом в ограниченном виде, в целом Бог даровал человеческому роду неограниченное могущество, неограниченные знания и неограниченную жизнь. Жизнь человеческого рода возможна только благодаря половому размножению (танаасуль). Сколь бы преходящим (фаний) ни был отдельный человек, после него остаётся потомство (насл), после каждого человека остаётся его род (тухм) и, таким образом, продолжается жизнь отдельно взятого человека. Это и есть вечность, которую способна обрести отдельно взятая личность.

Когда в ком то одном возникает чувство сексуального влечения к другому, то эта склонность или любовь, возникающая благодаря силе инстинкта размножения, в действительности является любовью каждого человека к самому себе: каждый отдельно взятый человек любит себя, боится смерти и исчезновения в небытии, поэтому так или иначе старается обрести вечную жизнь. Однако, поскольку отдельной личности не дано благодати вечной жизни, то человек удовлетворяется тем, что хотя бы его род будет продолжать жить после него.

Видимо по этой причине в словах «притяжение», «симпатия», «любовь», которые имеются в аяте «…и установил Он меж вами любовь и сострадание», Благородный Коран не использует грамматические формы, обозначающие взаимодействие между субъектами действия (тафаа’уль). Несмотря на то, что в священном аяте использовано слово «меж(ду)» (байна), тем не менее, не применены такие формы упомянутых выше слов, которые обозначали бы совместное действие: «взаимное влечение» (таваадд) или «взаимное милосердие» (тараахум), но применены слова «влечение» (мавадда) и «милосердие» (рахма).

Иными словами, несмотря на то, что любовь выглядит как чувство влечения одного человека к другому, на самом деле оно является лишь выражением любви человека к самому себе. Это красивая, приемлемая и дозволенная форма эгоизма (нафсанийа) и самости (ананийа).

Божественная мудрость сполна и в совершенстве позаботилась о вечной жизни и продолжении рода: после того, как блага любви самым мудрым образом были связаны с инстинктом размножения (с. 61) она возвела все действия, связанные с продолжением рода, в статус самых возвышенных и желанных наслаждений. Удовольствие, получаемое человеком во время сексуальных прелюдий и самого совокупления, многократно превосходит удовольствие, которое проголодавшийся человек испытывает во время еды или жаждущий, когда пьёт прохладную воду. Божественная же мудрость самым удивительным образом привязала это высшее наслаждение к инстинкту размножения. Таким образом, хочет того человек или нет, он неизбежно является покорным слугой, обеспечивающим дальнейшее продолжение рода.

«…и сказал Он ему (Небу) и земле: «Приходите оба, хотите вы того или нет». И оба ответили: «Приходим охотно» (41: 11).

Эти слова, обращённые к небесам и земле, и которые могут быть обращёны также ко всем составным элементам космоса являются великим законом божественности в организации вселенной и различных систем космоса. Это естественный, природный канон. Вместе с этим, он является и религиозным правилом. Иными словами, несмотря на то, является ли любое действие и движение, отвечающее желаниям, интересам и функциям любого объекта тварного мира следствием необходимо сущих (даруурий) и вынуждающих (идтираарий) причин, и невзирая на то, являются ли они велением принуждающей (каахир) силы, в плоскости намерений или воли (ираада) сотворённого объекта они, т.е. действия являются добровольными (ихтийаарий). Кораническое предложение «И оба ответили: «Приходим охотно» является нерушимым правилом, а не только изысканным метафорическим украшением небесного откровения. И если небесам и земле во всех их состояниях и процессах присуще повиновение законам природы, то каждое их состояние и любой рождённый ими процесс является добровольным (ихтийаарий). И если каждый добровольный процесс или состояние являются выражением повиновения (итаа’а), то любое проявление покорности и повиновения является богоугодным (савааб) и достойно вознаграждения (аджр). По этой же причине являются богоугодными действия людей, отвечающие их интересам, желаниям и удовольствиям. Именно согласно этому кораническому правилу наслаждению от полового сношения и инстинкту размножения придан статус богоугодности. Именно поэтому дозволенными и богоугодными с позиции религиозного учения и закона является использование благ природы, человеческого естества и даруемых им удовольствий жизни. Таков смысл постулата о том, что в исламе нет места монашеству.

Существует два проявления или реализации взаимного притяжения между мужчиной и женщиной (мавадда) и любви (махабба): 1) первое — это чувственное наслаждение, испытываемое влюблёнными в процессе любовных игр. 2) Второе — это потомство. Одно является прелюдией другого. Каждое из них является даром (хиба) природы, милостью божественности. Каждое из них востребовано как канонически, так и согласно законам природы.

Священный аят «Так общайтесь же теперь с ними, и стремитесь к тому, что предназначено для вас Аллахом» (2: 187) включает в себя оба проявления упомянутого выше феномена. В чём же суть повеления Аллаха, да возвысится Его могущество, записанного в такой форме? В совокуплении существует два момента: 1) Большое удовольствие и 2) потомство. Оба они, конечно же, присутствуют в кораническом изложении. Однако если поразмыслить о значении напоминания «кроме прелюбодеев», которое в Коране каждый раз следует после упоминания целомудрия, например, когда матка занята, или течёт кровь, то можно опустить, что совокупление однозначно запрещено. Или, можно сказать, что в такие (с. 62) минуты совокупление перестаёт быть идеалом. Удовольствия полового акта, дарованы в качестве прелюдии к продолжению рода. Когда не ставится такой цели, то для того, чтобы не расходовать впустую сперму (аб-е хайат), от полового акта можно воздержаться. Но не путём объявления его запретным с сакральной точки зрения, а скорее посредством принятия его как весьма полезного с медицинской точки зрения действа. Такой совет может быть изречён языком посланника Бога.

В таких аятах, как «…сотворил Он пары для вас из вашего числа, дабы могли вы обрести в них покой душевный (сукуун)» (В.П.: Он для вас из вас самих супруг вам сотворил, чтоб жить вам вместе (сукуун) (и растить потомство)) понятие «сукуун», т.е. «покой душевный» каждый раз относится или связано только с мужчинами. Данная особенность чудесного Небесного писания не может быть случайной, но в ней имеется особый смысл. Наличие определённой цели, которая подразумевается в ней просто необходимо в соответствии с правилами изложения, риторики, стиля и высокого статуса Писания. Естественно, что наилучшим выражением духа иджтихада является поиск названной цели.

Выше я писал о правилах разделения труда, согласно которым божественная справедливость возложила на плечи мужчин все заботы и труды, какие только есть на земле. И мужчины, занятые на различных работах, лёгких и тяжёлых, решающие множество самых разных проблем, простых и сложных могут обрести покой и отдохновение лишь в объятиях своих дорогих жён. Возможно, по этой причине в приведённом выше аяте понятие покоя и отдохновения упоминается в связи с мужчинами.

Поэтому роль и значение женщины в семье весьма и весьма велики и возвышенны. Поскльку вся жизнь и все устремления женщины направлены на удовлетворение нужд и потребностей их мужей и детей, этот аят все блага этого подношения оставляет за женщиной. Посвящение всей жизни и здоровья семье — столь великая жертва, что она может быть исполнена только лишь женщинами.

2) Если мы прочитаем удивительные выражения аята «Знает Он лучше, когда изводит Он вас из земли и когда пребываете вы зародышами в утробах матерей ваших» (53: 32), и задумаемся о том, что все богословы (мухаатиб) зародились в утробах своих матерей, то нам откроется ещё одна тайна отнесения понятия «покой душевный», что в предложении «дабы могли вы обрести в них покой душевный (сукуун)», к мужчинам: После того, как семя мужчины доверяется маткам их жён, то сперматозоиды быстро устремляются на поиски женской яйцеклетки. Когда между между одним из сперматозоидов и яйцеклеткой возникает любовь (мавадда) и при этом возникает взаимное проникновение (таджаазуб), яйцеклетка идёт на контакт и происходит оплодотворение. Так начинается жизнь эмбриона (джаниин). Женщина становится беременной. Но если между яйцеклеткой и хотя бы одним сперматозоидом не возникает притяжения-мавадда, то не происходит проникновения (с. 63), яйцеклетка не принимает ни одного сперматозоида. Поэтому оплодотворение не может произойти, эмбрион не зарождается, и сколь бы здоровыми физически ни были мужчина и женщина, беременность не возникает, женщина остаётся бесплодной. Поэтому, когда понятие «покой» относится к мужской сперме, по этой причине требуется возникновение любви и притяжения между сперматозоидом и яйцеклеткой, как и сказано в Благородном Коране: «дабы могли вы обрести в них покой душевный, и установил Он меж вами любовь и сострадание».

После того, как ко всем людям, к мужчинам и женщинам были обращены слова: «Когда взрастил вас из земли», то такое предложение, как «И когда вы (были) зародышами в утробах ваших матерей» конечно же, относится ко всем людям, к каждому мужчине и каждой женщине.В семье супругами мужчин являются их жёны. Однако в матке парой для сперматозоидов является яйцеклетка. Когда между ними возникает притяжение и если яйцеклетка принимает в себя сперматозоид, то возникает зигота и, благодаря этому притяжению рождается ребёнок. Если же между яйцеклеткой и сперматозоидом не возникает притяжения, то женщина остаётся бесплодной. «Воистину, в том — знамения для тех, кто размышляет».


Брак в различных религиях


По решению природы и по велению божественной мудрости, инстинкт размножения является абсолютным и необходимым каноном. Религиозные законы также определяют размножение как обязательную вещь. Самым древним, самым священным и самой великой организацией в жизни общества. Согласно сообщениям Благородного Корана является закон о браке. Согласно повелению Корана брак является обязанностью, относящейся к категории неукоснительных, т.е. фард. Брак — это религиозная, культурная, божественная традиция или обычай. Брак священен. Совершенно чужие друг для друга люди становятся ближе, чем родственники.

Подобно элементам, атомам природы, все небесные тела, и даже более крупные системы привязаны друг к другу силами гравитации. И тот удивительный порядок, существующий во всём космосе имеет место благодаря силе взаимного притяжения. Совершенно так же дела обстоят и в человеческом обществе. Поскольку сщуствует необходимость и потребность в межчеловеческихя связях. То эони складываются благодаря силе любви, притягательности красоты и совершенства. Человек не может оставаться одиноким. Когда он остается один, то он не может являться участником национального образования (хайат миллийа). Конечно же, каждому человеку в жизни требуется друг и спутник. Несмотря на то, что некоторые люди могут переносить одиночество, большинство людей от одиночества погибают. Либо он ступает на путь разврата, или становится страшным преступником и разрушает счастливые семьи. Одинокий человек лишён покоя, и он не пользуется уважением. Оставаясь одиноким в последние годы своей жизни, он вкушает несчасьте во всей полноте.

(с.64)

Сущность брака

Выше, в ходе комментирования священных аятов (30: 21) было дано определение сущности брака. Согласно утверждениям священных аятов Благородного Корана и ясным указаниям традиций, оставшихся в наследство от пророков и посланников никах это договор о вечном товариществе (рафиклык) в любом состоянии, то есть как в радостях и наслаждениях жизни, так и в её печалях и скорбях. Это договор о вечном сотрудничестве и дружбе (шариклык). Этот договор, будучи священным заветом и обетом заключается устным согласием двух сторон, по их обоюдному желанию, согласно их абсолютно свободному волеизъявлению, совершенным их на то взаимным согласием и принятием полной ответственности, что происходит в присутствии свидетелей и перед лицом всего общества. При этом недостатки и слабость одного восполняются совершенством и силой другого. Таким образом благодаря институту брака возникает совершенное и законченное целое.

Несмотря на то, что в народе распространены такие выражения, как никах в форме обмена (мубаадала) и бегства невесты к жениху (алдым-бирдем). Договор о никахе это не обмен, а скорее договор (му’аахада), серьёзнейший обет. Это твёрдый, вечный священный завет. После того, как мужчина и женщина оказались связанными узами любви, в минуты заключения этого договора, женщина принимает от мужа нерушимый обет. «И взяли Мы с вас завет великий» (…35…) является почтенным и красивым выражением Благородного Корана.

И если в браке и разрешены такие понятия, как обмен, то это допустимо только лишь как реализация искреннего душевного порыва, духовного единения сторон. Такие определения, как «взять жену в обмен на калым» или «купить девушку, уплатив калым» являются ни чем иным, как ошибочными выражениями, получившими распространение из-за традиционной легкомысленности книг по фикху.

В книгах по фикху браку даётся следующее определение: «Договор, согласно которому мужчина вступает во владение половыми органами женщины (‘ахд йамлику бихи р-раджул будгха л-мар`а)». Это выражение является весьма серьёзным заблуждением. Он совершенно уничижает священную, бесценную и великую силу брака. Оно унижает женщину в глазах мужины и мужчину в глазах женщины. Никах это договор о товариществе и сотрудничества в океане жизни, это обоюдное соглашение о вечной дружбе. В браке обе стороны становятся половинками единого целого. Таким образом, определение, данное факихами, мягко говоря, несколько ущербно.

После того, как по желанию сторон и силою соединившей их любви заключается брак, великой обязанностью для обоих супругов является жизнь во взаимном уважении, милосердии и почитании друг друга. Обоим супругам совершенно необходимо всегда и во всех отношениях чтить и исполнять условия обязанности, совместной жизни в браке, быть внимательным к особенностям такой жизни.

Уважение, любовь и милость могут существовать только в атмосфере взаимности, (с. 65) они должны быть присущи обоим спутникам. Если брак возведён на фундаменте уважения, любви и милосердия, то сколь бы бедным ни был семейный очаг, он может стать раем на земле.