Книга издана благодаря стараниям представителя финских мусульман уважаемого ‘Имад-ад-Дина эфенди Джамала

Вид материала

Книга

Содержание Внимание Священного Корана к проблемам семьи

Подобный материал:

• Составил Мирза Гасан-Эфенди сын Гаджи Абдулла-Эфенди Алкадари Дагестани Перевод и примечания, 2818.62kb.
• Дэвид Шапиро Невротические стили, 5333.19kb.
• «Бородинское поле славы», 113.8kb.
• «Бородинское поле славы», 78.99kb.
• Книга издана при финансовой поддержке, 5051.52kb.
• Книга издана 2002 году скромным тиражом в 1000 экземпляров. Снебольшими поправками, 940.32kb.
• Инна Иосифовна Литвина от редакции книга, 2616.77kb.
• Возникновения ислама и арабский халифат арабские кочевники-скотоводы, 56.96kb.
• Льва Феоктистовича Пичугина Впервые книга, 930.61kb.
• Аннотация Книга «Экзистенциализм это гуманизм», 459.29kb.

(с. 103)

Моды, обычаи и нравы ни одного из народов не могут являться примером для вас. Благодаря присущей вам великой скромности и вашей целомудренной прекрасной великой нравственности вы сами будьте примером для всех женщин, матерей и девушек цивилизованного мира. Именно так следует понимать эти коранические слова.

Аят, в котором говорится: «И так Мы сделали вас возвышенным народом, дабы вы могли быть приносящими свидетельства для людей, а Посланец был бы приносящим свидетельства для вас» (2: 143) был обращен к вашим сыновьям и мужьям. Эти слова несут в себе следующий смысл: «Вы, сделав для себя образцом пророка, который соединил в себе знания древних и позднейших, подобно вашему посланнику собрали в себе все знания, так будьте же прекрасным примером для всех других народов!»

И несмотря на то, что ваши сыновья и мужья лишились возможности проявить усердие в том, чтобы стать примером для всех остальных народов земли, вы, тюркские женщины ислама вашей величавостью, вашим скромным нравом и вашими прекрасными стараниями будьте идеальным образцом для женщин цивилизованного мира. И ваши мужья последуют за вами.

«Слава находится в сени мечей, рай — под ногами матерей». Это станет плодом вашей нравственности. Ваши сыновья и есть Мессия, который должен снизойти с небес, ваши дети и есть Махди, который установит на земле справедливость!


Внимание Священного Корана к проблемам семьи


В суре «Пчела» есть такие аяты: 1) «И Аллах дал вам из ваших душ пары» 2) «И дал вам сыновей и дочерей от жен ваших» 3) «И снабдил вас добрыми вещами» (16: 72). В этих трех предложениях кратко изложена естественная и социальная система семьи: 1) Аллах сотворил (халака) для вас из ваших душ (нафс, джаан) жен. 2) Из ваших жен сотворил ваших детей. Ваше семя обретает бытие и дух в благодатных и милосердных матках ваших жен. Также от матерей они приобретают физические, духовные и нравственные силы. 3) От отцов требуется лишь только семя. 3) В благодатной опеке матерей и под покровительством отцов воспитываются дети. Они своим послушанием родителям служат и покоряются им. В слове «хафдатан» присутствует значения как службы, так и повиновения. 4) Благодаря тому, что мать, отец и дети представляют собой единое целое, нормализуется также и экономическая сторона их жизни. Об этом гласит выражение «И снабдил вас добрыми вещами».

Аргументируя выражениями этого аята, ученые муджтахиды провозглашали для каждого ребенка (с.104) обязанность следовать своей матери в каждом решении и деле. Превосходство (‘иткъ) матери ребенка обусловлено именно этим. Если бы мать ребенка оставалась в материнстве, то требовалась бы и нежность (ракиикъ) со стороны ребенка. Это весьма красноречивый свидетель обоснования доказательства.

Пророк Захария вознес молитву: «Так даруй же мне наследника от Себя, кто унаследует мне и детям Иакова» (19: 5-6). Так он просил о ребенке, который стал бы наследником всех благодатных черт национального и естественного характера как матери, так и всех своих предков. Его молитва была принята: «И ответили Мы ему, и ниспослали ему Иоанна, а жену его сделали пригодной для него» (21: 90). В этом аяте, согласно выражению последнего предложения, все достоинства и совершенства рода передаются ребенку только лишь через посредство матери. Это весьма важное предложение. После этого предложения говорится о Марии: «и сделали ее и сына ее знамением для народов» (21: 91). Этот аят также гласит о том, что в отношении ребенка достаточно материнского воспитания, и что оно необходимо. Это означает, что в семье роль матери стоит намного выше роли отца.

В благородном Коране в суре «Пещера» приводятся удивительные, изысканные и очень поучительные истории о мудром Наставнике и об обладателе Торы Моисее, да благословит его Аллах и да приветствует (см.: 18: 65-82). Если бы Моисей не спешил, то эта полная мудрости история продолжалась бы. Мудрый учитель терпеливо перенес два протеста, высказанных Моисеем, но на третий раз он не стал терпеть, сказав: «Теперь расстаемся мы с тобой» (18: 78).

Первое возражение Моисея было таким: «Ты сделал дыру, чтобы утопить сидящих в ней?» (18: 71). Это было несогласие с тем, чтобы по середине реки лодка затонула вместе с пассажирами, находящимися в ней. Учитель снес этот выпад. Второй выпад был таким: «Неужто убил ты невиновного, который никого не убивал?» (18: 74). Это был протест против преступления, каковым являлось убийство безгрешного юноши. Учитель перенес и этот протест.

Третье возражение Моисея было таким: «Затем нашли они стену, готовую рухнуть, и починил он (учитель) ее. (Моисей) сказал: «Если бы захотел ты, то мог бы взять плату за это» (18: 77). Три странствующих товарища, оголодавшие после длительного путешествия, не смогли найти в посещенной ими деревне гостеприимства и угощения. Они могли бы попросить плату за восстановленную ими стену и купить на заработанные деньги пищу. Это было бы, вне всякого сомнения, разумным и законным делом. Так что возражение великого ученика было совершенно справедливым и уместным. Но несмотря на это мудрый наставник не стал терпеть протест своего ученика и сказал, что им следует расстаться.

Интересно, что учитель терпеливо снес два предыдущих гораздо более сильных возражения, но после этого нетерпимо отнесся к, казалось бы, совершенно оправданному и естественному возражению ученика, прозвучавшему в минуту жизненной необходомости. В чем причина такого поведения учителя? В ответах мудрого учителя выражены те моменты, которые указывают на причину его нетерпимого отношения к возражениям ученика.

(с. 105)

«Что же до стены то принадлежала она двум мальчикам-сиротам из города, и было под ней сокровище, принадлежавшее им, а отец их был человеком праведным. И намеревался Господь твой, чтобы они, достигнув зрелости, достали сокровище свое, — милость от Господа твоего — и сделал я это не по своей воле» (18: 82).

Мудрец ответил: «Стена принадлежала двум сиротам. Под стеной было зарыто сокровище для них. Их отец был праведником. Я отремонтировал стену по воле Аллаха, дабы сокровище сохранилось под ней до тех пор, пока мальчики не достигнут совершеннолетия, ибо если бы стена разрушилась, то исчез бы знак, указывающий на место, где хранится клад, и сироты не смогли бы его найти. Что же касается оплаты за труд, то по божьему закону негоже требовать оплаты за работу по сохранению прав сирот или исполнению этого их права.

Великий учитель божьего закона, дав несколько выдающихся уроков обладателю великой Торы Моисею, оставил своих учеников и поспешил уйти, дабы продолжать свои обязанности по оказанию материальной и духовной помощи людям в их больших и малых проблемах. Эта история не содержится ни в одной из книг Ветхого завета. Возможно, она случилась до того, как иудеи покинули Египет. Уроки мудрого учителя стали как бы вступлением к дальнейшим действиям и долгому и трудному пути обладателя Торы Моисея. Возможно, что обладатель Торы великий пророк Моисей был удовлетворен этими великими уроками. Однако согласно рассказам ученых хадисоведов, пророк ислама, да благословит его Аллах и да приветствует, рассказал своим сподвижникам о своей скорби по поводу того, что случилось с Моисеем: «Аллах смилостивился на Моисеем, если бы он проникся терпением к повествованию Аллаха».

Таков смысл истории о «воззрении Хидра, приводимая в суфийских рассказах. Это верная убеждение и очень важная вера. Если человек будет искать усердно, то всегда и везде можно найти таких людей. «Затем нашли они одного из слуг наших, кого одарили Мы милостью нашей и кого обучили Нашему знанию» (18: 65). Такие слуги Аллаха есть всегда. Не нужно человеку жить тысячи лет для того, чтобы обрести знание. Достаточно существования тысяч таких людей, обладающих стольк высокой духовностью. Истории известно немало примеров тех, кто в минуты необходимости получил помощь, и есть народы, которые спаслись благодаря таким людям. Великим свидетельством этому является то, как в конце мировой войны тюркский народ обрел свое спасение в руках тюркских Хидров.

(с.106)

Интересно, и очень поучительно, что ни одно из этих великих событий, имевших место в эпоху такого человека, как Моисей, обладавшего большим знанием, бывшего могущественным пророком случились не благодаря знанию, силе и благодати пророка, но благодаря старанию человека. Который по меркам того времени был невежествен, тогда как великий пророк оказывался полностью несведущим об истинном смысле происходящих событий, и он не один раз, но несколько раз выражал свой протест и несогласие с поведением того святого. Очень и очень поучительная история.

История о некоем слуге Аллаха и обладателе Торы Моисее, имеющаяся на страницах Благородного Корана, является мудрой и удивительной историей, выражающей весьма важные и полезные проблемы.

1. Двум великим пророкам велено предпринять трудное и длительное путешествие для решения двух-трех вопросов. Иными словами, первой обязанность каждого человека является проявление усердия на пути знания или обретения истины. Это выдающийся образец поведения, который должен вдохновить подлинных искателей среди мусульман.
   
2. Если возникает несогласие по отношению ко всеобщему закону, общепринятому правилу или известным событиям и делам, то он оставляется. Продырявить днище лодки по середине реки, подвергнув опасности жизни находящихся в ней людей является запретным с точки зрения разума и закона, но оно допустимо при наличии некоего отдаленного интереса, который необходимо исполнить или соблюсти. Сколь бы не был заптерным убийство невинного человека, оно допустимо в интересах более важного дела. Это великолепный урок для тех правоведов, чьи умы заперты в логических построениях и буквальных интерпртетациях законов.
   
3. Если какой-либо семье может быть нанесен вред одним из детей, то предохранение или принятие мер по предотвращению этого вреда является обязательным для тех, кто способен на это, в чьих это силах. Эти меры подразумевают даже отнятие детей или их казнь. Пусть даже такой ценой, но совершенно необходимо предохранить семью. Это является великим свидетельством того, сколько внимания и заботы уделяется семье. «» (17-80) Этот аят представляет собой соврешнно очевидное сообщение.
   
4. Добродетели отца и матери передаются и их потомкам наследству. Имущество семьи и рода сохраняется благодаря благодетелям отца. Следующий аят является весьма мудрым поучением в этом вопросе: «И был ее отец праведным мужем …»
   
5. В том, что касается обеспечения правами тех, кто обладает этими правами, и принятие всех мер для обеспечения правообладателя тем, что ему полагается по закону является обязанностью лиц, которые наделены соответсвующими полномочиями и возможностями. Мудрый наставник обладателя Торы Моисея предпринял долгое путешествие ради того, чтобы сохранить клад, предназначенный для двух сирот. (с. 107), хотя ему пришлось претерпеть и голод на этом пути, он не взял за свой труд платы. Он не перенес даже слов «Если бы ты пожелал, то мог бы взять плату за это», и сказал «Теперь мы расстаемся с тобой» . Это лучший пример того, как пунктуально должно себя вести при исполнении своих обязанностей.
   

В Благородном Коране, в истории о Моисее и Хидре имеется двадцать три благословенных аята. Согласно выражениям этих аятов эти мои замечания являются лишь каплей в море. Эта история ялвяется величайшим призывом не только к богословам. Представляющим те или иные мазхабы, но и ко всем мусульманским правительствам и даже ко всем государствам мира. Это большой урок и наставление ко всем им. В суре Пещера имеется три важных повествования: 1) "И что до мальчика, то родители его были верущими, и опасались Мы, что ввергнет он их в грех и неверие (18:80)

В суре "пещера" имеется три великие истории: 1) история о юношах, которые на пути единобожия удалились от своего народа и укрылись в пещере; 2) три великих пророка, совершивши путешествие в поисках истины и исполнения возложенной на них обязанности; 3) история о Зху л-Карнайне, который благодаря своим праведным справедливым завоеваниям покорил весь мир. Прекрасный пример о двух людях, один из которых был бедным, другой богатым, а самом начале и конце суры проивоядтся удивительные и величественные аяты о божественных и природных знамениях. Поэтомуэта сура вписана в самое сердце писания священных страниц и их чтение во время пятничной коллективной молитвы стало красивой исламской традицией и обычаем. (несмотря на то, что невежество собирающихся на молитву остается прежним).

"Богатство и дети - украшение жизни этого мира, но вечное пребывание, дела благие - лучше они у господа твоего по награде и лучше по надежде" (18:46) Это тсвященный аят гласит имущество и сыновья (лети) есть украшение семьи сила семьи, ее достоинство. Но более этого по добру надежде и богоугонотси то, что после человека останется воспитанные благодетельные дети, сыновья и дочери. Этот аят способен стать печатью мускуса, печатьь чести, завершающей нашу книгу Иншаллах. "И желали мы,чтобы господь даровалим вместо него другого, лучшего в чистоте и ближайшего к милости" ()18:81)

"Матери же должны вскармливать детей своих два полных года - для того это, кто хочет завершить время вскармливания" (2:233) гласит о том, что право воспитания детей принадлежит матерм. Срок вскармливания составляет полных два года. Матери воспитывают сыновед до совершеннолетия, а дочерей до их замужества. "А содержание их и одежда ихна отце, согласно обычаю" (2:233). Т.е. расходы на содержание жены и детей является обязанность отца.

"и ни одна мать не должна понести ущерба из-за ребенка своего равно как и отец из-за ребенка своего" (2:233). В зависимости от того, как огласован звук р в слова тудзаарр, этот аят имеет два прочтения. И также имеется два вероятных значения, в зависимости от того, известен (малуум) или нет (маджхууль) субъект действия (фи'ль) Поэтому (с.108)получается четыре предложения. Каждое может считаться самомтоятельным аятом. Воспитывая детей родители не должны быть натянутями, фальшивыми, неестественными (кульфатун).От воспитателя также требуется не наносит никакого урона или вреда ребенку. Вскармлвание не налагаетсяна мать. Если по каким-то причинам она физически слаба и кормление может нанести ей вред. Если мать больна болезнью, которая может передаться детям. Тогда ей запрещается вскармливать ребенка. Если воспитание детей спосбно полностью оторвать мать от внимания и ухода за отцом, отец имеет право нанять кормилицу для ребенка. Таким образом соблюдаются как интересы и удобство для родителей, так и интересы детей и их здоровье.

«…» (2:233) Прекращение кормления грудью определяется решением и по согласию обоих родителей. После совещания должно быть достигнуто соглашение. Соглашение это согласие родителей. Однако консультация обязательна. Если после обращения к специалистам, к людям, имеющим опыт в таких вопросах и к врачам родители приходят к согласию, то в этом случае разрешается прекратить кормление ребенка грудью. Это и есть появление высокого внимания Кораном к вопросам воспитания детей.

«…» (2:233).

В слове «атайтум» имеется два способа прочтения: 1) первое с долим алифом: Аатайтум, 2) другое чтение алифа только с фатхой (кратким гласным).

Если вы намерены нанять кормилицу исходя из интересов матери или ребенка, не беда, вы можете нанять ее. Но только если специалистами однозначно установлено, что кормилица здорова.

Это великое внимание благородного Корана к вопросам сохранения здоровья детей. Это очень ценное наставление благородным Кораном мусульманских семей в вопросах воспитания.

Я написал эту книгу из уважения к каждой мусульманской семье, не по велению моих сил, но только из горячего желания написать ее. И хотя я закончил ее где-то в конце 1916 года в Петербурге, издать ее я смог лишь в 1933 году в Берлине.

Муса Джаруллах

Берлин 1352 год, мухаррам.

1933 год, май.