Книга издана благодаря стараниям представителя финских мусульман уважаемого ‘Имад-ад-Дина эфенди Джамала

Вид материала

Книга

Содержание В некоторых случаях многожёнство может быть обязательным Формы семьи в исламе Устройство семьи в исламе Благородный Коран о двух самых важных традициях

Подобный материал:

• Составил Мирза Гасан-Эфенди сын Гаджи Абдулла-Эфенди Алкадари Дагестани Перевод и примечания, 2818.62kb.
• Дэвид Шапиро Невротические стили, 5333.19kb.
• «Бородинское поле славы», 113.8kb.
• «Бородинское поле славы», 78.99kb.
• Книга издана при финансовой поддержке, 5051.52kb.
• Книга издана 2002 году скромным тиражом в 1000 экземпляров. Снебольшими поправками, 940.32kb.
• Инна Иосифовна Литвина от редакции книга, 2616.77kb.
• Возникновения ислама и арабский халифат арабские кочевники-скотоводы, 56.96kb.
• Льва Феоктистовича Пичугина Впервые книга, 930.61kb.
• Аннотация Книга «Экзистенциализм это гуманизм», 459.29kb.

«И если же вы опасаетесь, что будете с ними справедливы,

то (женитесь) лишь на одной»


В этом священном аяте очевидны два значения: 1) «лишь на одной» (фауаахида-тан): слово стоит в винительном падеже. Путём присоединения соответствующего окончания к слову женского рода. Это решение связано с указаниями об обеспечении потребностей овдовевших женщин. 2) «лишь одна»: в именительном падеже. Это стиль чтения главы имамов досточтимого Абу Джафара аль-Мадани. Согласно данному стилю священный аят перестаёт быть добавочным. Так получается совершенно самостоятельное указание.

Согласно искренним убеждениям имамов-предстоятелей мусульманской уммы многообразие форм чтения Корана подобно многообразию самих священных аятов. Однако это не имеет ничего общего видением толкователей Корана, сведущих в грамматике и синтаксисе: «Может быть и так, а может быть и эдак». Благословлением и началом источника (санад) является Аллах, Властелин миров; 2) Джабраил верный; 3) Господин посланников; 4) предстоятели мусульманской уммы и после этого считать смыслы Корана чем-то подобным умозрительным предположениям и догадками является, как минимум, серьёзной беспечностью. (с. 74)

Священный аят «И если же вы опасаетесь, что будете с ними справедливы, то (женитесь) лишь на одной», в котором слово «лишь на одной» стоит в именительном падеже (марфуу’) так, что получается «лишь одна» имеет нижеследующее толкование: в случае, когда имеются опасения по поводу равносправедливого отношения мужа к его жёнам, то в этом случае допустима только одна жена. Священный аят гласит о приоритете справедливости (‘адл). Каков же смысл слова «справедливость» в данном контексте? Конечно, нет сомнения в том, что священный аят включает в себя или подразумевает все проявления и нюансы справедливости.

Прежде всего, это может означать полное материальное обеспечение всех жён в равной мере и совершенно одинаково. Если муж способен обеспечить материально лишь одну жену, а другую уже будет неспособен обеспечить, то ему не разрешается иметь более, чем одну жену. Если же он материально обеспечивая своих жён, окажется неспособным соблюдать равенство между ними в этом, то, поскольку это является нарушением принципа справедлоивости, многожёнство для него также запрещено. И вообще, в большинстве случаев оказывается, что люди неспособны решить проблему одинакового отношения к жёнам.

Главным столпом справедливости является одинаковое отношение к жёнам в любовных вопросах. Если бы для исполнения принципа справедливости было бы достаточно блюсти равенство в вопросах материального обеспечения жён, то твёрдая и непререкаемая уверенность, провозглашённая священным аятом «И не можете вы быть справедливыми между жёнами, если бы и хотели» (4: 129) не могла бы быть истиной. Несмотря на то, что обеспечение жён такими материальными благами, как жильё, одежда, пища является непосильной задачей для большинства мужчин, это, всё же, изредка по силам для некоторых людей. Однако сохранение подобного равенства в вопросах любви человеку совершенно не по силам и не по воле.

По этой причине многожёнство разрешено лишь следующих случаях: 1) наличие совершенно очевидных уважительных причин; 2) специально предусмотренная обязательная мера, применяемая в исключительных редко встречающихся случаях. Многожёнство может вменяться в случае крайней необходимости, однако если при этом возникает опасность нанесения урона семейному благополучию, оно недопустимо.

Несмотря на то, что вопросы о допустимости или недопустимости многожёнства являются важными для семейных отношений и для общества в целом, по какой-то причине данная проблематика не нашла отражения в специальных статьях Турецкой Конституции. Она лишь упоминается в 93, 94 и 112 её статьях. Согласно этим статьям, если мужчина заключает брак одновременно с двумя женщинами, статьи турецкой конституции ничего не говорят о запрещённости такого рода договоров. Общественный обвинитель не может заявить протест. Да, первая статья Преамбулы гласит, что канон является действующим (гамил) по содержанию и по духу. (с. 75) Но несмотря на это статьям закона необходима категричность, ясность, верность, кратскость и разумность.


В некоторых случаях многожёнство может быть обязательным


Мы уже говорили, что многожёнство это необходимость (дзаруура). Если не имеется нужды в многожёнстве, то допустимость его невозможно подтвердить. Однако в ряде случаев многожёнство является необходимой мерой. Иными словами, если в определённых обстоятельствах многожёнство не устанавливается в качестве обязательной меры, то нарушается какое-либо востребованная полезная вещь; либо возникает нежелательное порочное явление. По этой причине установление многожёнства в качестве обязательной меры в уложениях закона считается должным (ваджиб). Должным является и сохранение полезного (маслаха) и должным является устранение вредного и порочного. Существует несколько проявлений этого:

1. Если в каком-то обществе пусть даже на короткое время в силу влияния естественных или социальных причин количество женщин становится ощутимо превышающим количество мужчин, то необходима какая-то мера, для сохранения социального статуса, чести и достоинства овдовевших женщин. Если даже собственный труд овдовевших женщин или государственные средства могут обеспечить их материальные потребности, они не могут удовлетворить их сексуальные потребности и социального статуса. В таких случаях, совершенно необходимо не оставлять одинокими вдов и законодательно вводить разрешение на многожёнство, обеспечив тем самым право овдовевшим женщинам и женатым мужчинам заключать параллельный брак. «Если не сделаете вы этого, то будет гонение в стране и великое зло» (8: 73). «Это для тех из вас, кто боится впасть в зло. А если воздерживаетесь вы — так будет лучше для вас» (4: 25).
   
2. После того, как страсть и любовь связали двух человек и на протяжении ряда лет продолжалась счастливая семейная жизнь, в силу бесплодности жены не родился ребёнок, столь желанный обоими супругами. Для того, чтобы завершить этот наш пример, предположим, что жена бесплодна. Недопустимо запрещать людям исполнять или удовлетворять их разрешённые, желанные и естественные стремления. Если же многожёнство не разрешается при помощи законодательства, в этом случае: потребуется разрушить какую-то счастливую семью для того, чтобы получить чью-то любимую жену, либо придётся вынуждать воспитанных, совестливых и честных людей совершать незаконные поступки и вступать в противозаконные отношения. Поэтому для того, чтобы оградить честное имя человека от такого зла, как обвинения в нарушении канонов шариата, необходимо внести в состав кодексов соответствующие статьи. (с. 76) В этом случае аят «Это для тех из вас, кто боится впасть в зло. А если воздерживаетесь вы — так будет лучше для вас», конечно же, является решающим.
   
3. Возникла необходимость сменить место жительства. Предположим, что в силу некоей разумной и законной причины жена не желает этого и отказывается уезжать. Муж переезжает. Жена остаётся в состоянии никаха с ним. Если бы не было дозволено многожёнство, что делать несчастному мужу на новом месте? 1) В одиночестве жизнь для него станет мукой, да и сам он будет вынужден ступить на путь распутства. 2) Но он может познакомиться с достойной женщиной и жить с ней вместе. Канон не может запретить этого. Однако в этом случае перед неписанными законами этот чистый род, дети и сами родители будут запятнаны в нарушении требований шариата. Какая от этого польза?
   
4. Предприимчивый человек, по предопределению своей судьбы занимается большими делами в двух государствах. Некоторое время он живёт в одном, некоторое время — в другом. Если бы в таких случаях многожёнство не было дозволено, как поступить здоровому, сильному и воспитанному мужчине? Человеку присущ сексуальный инстинкт, и человек вправе им распоряжаться по собственному усмотрению, закон ничего от него не требует в этом смысле. Если он по собственной воле ступит на путь порока и распутства, закон не может запретить и этого. А коль так, иными словами, если врата закона открыты для различных видов многожёнства, имеет ли смысл запрещать уже разрешённое многожёнство?
   

Да, в Благородном Коране говорится: «А если воздерживаетесь вы — так будет лучше для вас» (4: 25). Если поступать согласно указаниям этого аята и воздержаться в двух последних из описанных выше случаев, то, конечно, это будет ещё лучше. Однако если он не будет терпелив и воздержан, запрет на многожёнство не принесёт пользы.

5. Во все времена и повсеместно, а особенно в современном западном мире всеобщих масштабов достигло бедствие, вызванное любовницами. Любовные связи вне брака разрушают семьи и размывают нравственные устои, уничтожают ценность целомудрия. До тех пор, пока юридические и моральные законы западного мира не найдут адекватных мер против этого зла, до тех пор запрет на многожёнство будет служить причиной роста порока и распущенности, старые пороки будут принимать всё более губительные и фатальные формы.
   

Благородный Коран в суре «Женщины говорит о женщинах: «если они целомудренны, не прелюбодейки, не имеют любовников» (4: 25). В суре «Трапеза» о мужчинах говорится: «берёте (их) в жёны, а не прелюбодействуете с ними, не берёте их в тайные любовницы» (5: 5) Перечисленные священные аяты (с. 77) уравнивают верующих мужчин и женщин. Аяты учат законам нравственности силой веры и доказывая необходимость многожёнства преграждают путь злу внебрачных любовных связей.

Проблеме законности многожёнства в Благородном Коране сегодня присуща большая значимость и она является весьма и весьма важной проблемой. В мусульманском мире сегодня существуют хоть и в небольшом количестве семьи, где мужчина имеет более одной жены. Но многожёнство в его нынешнем виде является, конечно, ничем иным, как аморальным явлением. Такое многожёнство порочит религиозность, мораль и мирскую жизнь как мужчин, так и женщин. Оно в большинстве случаев разрушает семью, разрушает жизнь, покой и благополучие жён и всех детей.

По этой причине в этой маленькой книге более чем подробно рассказал о сути брака-никах и о проблеме многожёнства. Все мои объяснения основывались на положениях священных аятов.

В Благородном Коране многожёнство проистекает или восходит к 1) интересам личности и общества; 2) ограничено рамками их специфических нужд и потребностей; 3) зависит от тех или иных условий; 4) многожёнство дозволено с целью избежать более опасные пороки; 5) многожёнство, становящееся почвой для каких-либо проявлений безнравственности ни в коем случае не разрешается. В случае, если пять перечисленных выше тезисов будут подтверждены решением суда, то разрешение на многожёнство не станет причиной возникновения какого-либо зла. Скорее откроет пути для избавления от уже имеющихся и получивших широкое распространение пороков.

Если законы, установленные в силу важных и больших нужд и потребностей, не будут исполняться судебными инстанциями или постановлениями соответствующих комиссий и комитетов, то, возможно, что иногда они могут быть использованы в интересах зла. Конечно, найдётся множество мужчин, которые смогут превратить институт многожёнства в средство удовлетворения своей похоти. Если правосудие, будет хранить святость закона также, как оно призвано защищать права личности, то положение, призванное стать благом в минуты крайней нужды не стало бы слугой в руках распутника, оправдывающего свои безнравственные поступки.


Формы семьи в исламе Устройство семьи в исламе


Светом священных аятов Благородного Корана и благодатью следования пророческим заветам досточтимого Законодателя Мухаммада исламская семья, основанная на столпах взаимного влечения, милосердия, уважения и любви, имеет следующие формы: 1) Началом и опорой семьи являются мужчина и его женщина, равные друг с другом в правах и достоинстве, знающие все свои обязанности; 2) Имущество и имущественные права каждого из супругов неизменны, согласно догматам исламского учения; 3) Согласно брачному договору, каковым является заключение никаха, все материальные расходы на содержание и обеспечение нужд семьи ложатся на плечи мужчин, а управлением домашним хозяйством вверяется знаниям и опыту женщин; 4) Все дети до достижения совершеннолетия воспитываются в руках матерей и под опекой отцов; 5) Послушание и повиновение матери и отцу (с. 78) почитание и уважение их является обязанностью каждого ребёнка; 6) Воспитание детей является обязанностью родителей.

Главой (каууаам) семьи, или работающим директором является отец. Исполнительным директором является мать. Таков смысл аята «Мужчины — содержатели жён…» (4: 34). В стове «каууаам» нет значения господства, но имеется преобладающее значение «труд» (хидма). Мужья и сыновья служат своим жёнам и матерям. В отношении родителей повиновение детей абсолютно. Исключение касается лишь ситуации, описанной в аяте: «А если станут они усердствовать для того, чтобы приписывал ты Мне тех, о ком нет у тебя знания, не повинуйся им, но сопровождай их с добром в этом мире» (31: 15). Во всех других случаях повиновение детей отцу и матери является обязательной нормой.

Возложив все заботы по материальному обеспечению семьи на плечи мужчин Благородный Коран сделал мужчину главой семьи. В таком порядке вещей имеется весьма великая польза и смысл. Некоторые из них я описал в главе «Меры Божественного могущества» (с. 48-50).

Одной из наиболее значимых факторов является: привязывание сердец жён к их мужьям. Не каждый мужчина способен привлечь к себе женщину своим умом, совершенством, добрым нравом, силой и красивым лицом. А когда все расходы на содержание и жизнь семьи находятся в ведении мужчины, женщина опирается на своего мужа, привязываясь к нему. Это удивительно красивый способ достижения важной цели.

Самой главной целью брака является привязывание сердец супругов друг к другу. И суть (хакиика) брака состоит в том, чтобы силою страсти и любви связать друг с другом два сердца.

Аят «и имеют женщины права, подобные тем, что против них, по справедливости…» (2: 228) гласит, что права женщины являются такими же как и их обязанности. Мы уже говорили, что права женщин равны правам мужчин. В пользу женщин имеется лишь одно исключение6 мужья главы семьи, работающие директора. Аят «а мужчины — на степень выше их» (2: 228) был оглашён посредством аята «Мужчины — содержатели жён…».

Согласно выражениям этих двух аятов, главой семьи (раис) является мужчина. Главенство мужей подобно главенству их отцов: оно ненавязчивое (назарийа), ибо основано на столпах уважения и сострадания. В такого рода правлении элемент диктата весьма мал. А преобладает элемент служения. Это великая обязанность, а все права мужчина прямо привязаны к его обязанностям.

(с. 79)

Благородный Коран о двух самых важных традициях

В случае, когда никах начинается с ведома и согласия родителей и заключается по желанию и любви с обоих сторон, то согласно обещанию Благородного Корана «И установил между вами любовь и милосердие» между супругами скорее всего будет существовать взаимное притяжение, милосердие и любовь. С этого момента задача сохранения любви будет зависеть от просвещённости (маарифа), воспитанности и умения обоих сторон. Если каждый из них будет блюсти права и обязанности, налагаемые семейной жизнью, если они будут уважать друг дуга, то любовь будет продолжаться. Если семейная жизнь будет основана на столпах любви и уважения, то сколь бы бедной ни была семья, она станет счастливой райской обителью.

Основой благополучия и покоя является совместное усердие в преодолении жизненных трудностей, совместное исполнение обязанностей и взаимное участие в радостях жизни. Нормой семейно жизни является соревнование супругов в добронравии.

Если одной из сторон присущи какие-то метлкие недостатки, то прощение их является самым верным решением. Если недостатки имеются у мужа, то украшением морали жены является умение прощать их. Однако если недостатки имеются у жены, то умение прощать просто обязанность (вааджиб) мужчины. Итак, одна их двух важнейших особенностей в Благородном Коране звучит следующим образом: «И обходитесь с ними по-доброму. Если же ненавистны они вам, то, возможно, что невзлюбили вы то, во что Аллах поместил обильное благо» (4: 19). Поэтому, недопустимо разрушать большое благо, из-за мелких разногласий и ничтожных недостатков.

Женщины более терпеливы и выносливы, чем мужчины. По этой причине выражения этого священного аята обращены только к мужчинам. Женщина силой своего терпения способна вынести любые сложности и проблемы. Женщина способно вытерпеть любые выходки мужчины и может излечить и освободит его от всех болезней и тревог, и потерь. Специализацией женщины является способность удерживать мужчину в руках. Уделом женщины является оберегание семьи от всяческих невзгод. Это и является одним из благ, упомянутых в приведённом выше священном аяте.

Ещё одним важным моментом является доверие и верность супругов друг другу. Сколь бы ни были эти качества нужны жекнщина, то и мужчинам они нужны не менее того. Оставаться верным священому статусу никаха является одинаково необходимым для обоих супругов. Можно даже сказать, что призывы к целомудрию прежде всего относится к мужчинам. Если мужья целомудренны, то жена всегда будет целомудренна. Ибо женщина доподлинно знает цену этой драгоценности. Если бы мужчины не были бы более слабы в сдерживании своих желаний и вожделений, то не было бы нужды в накидках. Которые женщины набрасывают на свои лица. Или покрывала были бы на лицах мужчин.

(с. 80)

В том, что касается призыва к целомудрию, Благородный Коран уравнял мужчин и женщин. В 30-31 аятах суры «Свет» (Нуур) сообщается о значимости данного качества и к нему привлекается внимание как мужчин в одном аяте, так и женщин в следующем аяте [«Скажи верующим, чтобы опускали они взор свой и сдерживали плотские страсти. Так чище для них. Воистину, Аллах ведает, что творят они» (30); «И скажи женщинам верующим, чтобы опускали они взор свой, и сдерживали плотские страсти…» (31)] И оба раза ценность целомудрия провозглашается языком пророка, призванного говорить об этом верующим мужчинам и верующим женщинам. В повелении быть целомудренными, которое прежде всего обращено к мужчинам возможно подчёркивается их более явная слабость в этом вопросе, ибо выражение «Так чище для них» применено только в первом аяте.

Причиной слабости является отсутствие уважения. Если при взгляде присутствует уважение, то в сердце не остаётся порочных чувств. Именно об этом гласит аят «…дабы не возжаждал тот, в чьём сердце недуг» (33: 32).

Самым надёжным хиджабом для женщины являются её воспитанность, целомудрие, честь, скромность и стыдливость. Таков хиджаб, предписываемый исламом. Об этом гласят 31-35 аяты суры «Союзники» (Ахзааб).

Поскольку женщине оказана честь иметь большие привилегии, то в том, что касается верности и преданности (садаака) между мужчиной и женщиной существует огромная разница: когда муж верен и предан своим жёнам, то она восходит к чувству (‘аатифа) любви (махабба). Женщины в большинстве своём верны мужьям и это всегда восходит к целомудрию.

«…и добрые женщины послушны, охраняя незримое, как охранял его Аллах» (4: 34). В этом священном аяте в качестве первоосновы верности женщин называются их доброта, целомудрие, невинность и даже такое качество самого Аллаха, да возвысится Его могущество, как бережливость. Иными словами, если мужчины исполняют упомянутые обязанности, а именно — верность, возложенную на них аятом «Мужчины — содержатели жён тем, чем Аллах одних из них возвысил над другими, и тем, что тратят они из своего состояния» (4: 34), то женщины хранят свою верность, конечно же, добротой и целомудрием. Поскольку в стиле предстоятеля имамов досточтимого Абу Джафар аль-Мадани слово «Аллах» ставится в именительном падеже, то получается следующий смысл: «Нравственность женщин схранаяется благодаря защите Аллахом». Этим самым женщине оказана великая честь и уважение.

Итак, упомянутая привилегия является великой честью, оказанной женщине. Если мужчины не питают любовных чувств к своим жёнам, или если любовь и была, но затем сошла на нет, то в них, в большинстве случает не остаётся и верности. 1) Он берёт новую жены (халиил) или 2) заводит любовницу (кхалиил). Но когда у жены, предположим, проходит любовь к мужу, женщина благодаря силе целомудрия, в большинстве случаев остаётся верной мужу. Женщина, способная своим терпением и стойкостью (с. 81) переносить самые грозные беды, вне всякого сомнения способна принести себя в жертву на алтаре верности. Такой выдающийся пример альтруизма (иисаар) недоступен ни для одного мужчины, тогда как для женщины. В силу её стойкости он является совершенно обычным делом.

Аят «И там — сдерживающие взоры свои, которых не касался прежде ни человек, ни джинн» (55: 56) говорит о том, что лишь женщине принадлежит честь обладать такой благодатной чертой нрава, как преданность одному мужчине. Из священного аята «И есть там добрые, прекрасные» (55: 70), воздающего вечную хвалу возвышенному нраву женщины следует, что нравственность женщины является более важной стороной женской природы, чем красота.

Несмотря на то, что на Востоке и на Западе живут различные взгляды и отношения к верности и морали мужчин и женщин, Благородный Коран полностью уравнял мужчин и женщин в вопросах нравственности. Язык исламского шариата обращает призывы к порядочности и воспитанности прежде всего к мужчинам.

Вся сура «Йусуф» является свидетелем тому. По этой причине сура «Йусуф» является самой красивой историей из всех коранических сказаний. Выдающаяся почтительность и утончённость коранического рассказа о жизни египетских женщин является большим свидетельством о чести и достоинстве женщин. Подробно описана страстная любовь (гхараам) египетской царицы, и совершенно ясно описана её оправдание (‘узр). В аятах 30-32 удивительно чувственно и утончённо описано то, как женщина поражена неземной красотой, а затем её воспитанность и твёрдость.

Таков цель и конец морали и честности, описанных в рассказе. Если сравнить эту высокую мораль Благородного Корана с историями, приводимыми в Торе и Евангелиях, то как ясный божий день становится очевидным великое почтение и уважение проявляемое Благородным Кораном к женщине. В то время, как Тора приписывает самые тяжкие грехи самым великим пророкам, Благородный Коран трогательно рассказывает непритязательные истории из жизни самых простых женщин. Не это ли является твёрдым свидетельством выдающегося уважения, которое Благородный Коран питает к женщинам, доказательством его неоспоримого превосходства над другими небесными писаниями?

Будучи прекрасным образцом для глав семейств, история о высокой нравственности Иосифа является лучшей из всех коранических преданий. После того, как в частном предложении «А она, воистину, желала его» (12: 24) указывается на вполне естественное стремление, присущее женской природе, аятом «…если бы не видел он явное свидетельство от Господа его» (12: 24) обращается внимание на могущее возникнуть в мужчине вожделение, которое способно направлять его поступки в случае отсутствия религиозной морали.

(с. 82)

Сколько бы ни было сказано на страницах толкования Корана слов о значении выражения «явное свидетельство от Господа его» здесь оно может означать только веления религии или совести. Иначе возникает необходимость приписывания характеру пророков весьма серьёзных недостатков и пороков.

Выражение «если бы в его сердце не было воспитанной религией моральной устойчивости, то он возжелал бы её» означает, что религиозная мораль и голос совести охраняет мужчин. Это утверждение само по себе является очевидным и убедительным указанием для всех ревнителей традиции ношения накидок, скрывающих лицо женщины.

Дева Марьям была простой женщиной. То, что Благородный Коран столь заботливо и решительно оберегает Деву Марьям от иудейских наговоров и клеветы следует из того, что самыми ценными и важными в женщинах являются целомудрие (‘ифааф) и чистота (‘исмат). Несмотря на то, что авторы Евангелий в своих попытках оправдать досточтимую Деву Марьям предположили, что она сочеталась законным браком, Благородный Коран счёл достаточным сослаться на женское целомудрие. Таким образом Коран обязывает членов уммы всеми возможными способами защищать целомудренных женщин от малых и больших наговоров и клеветы.

В то время как выдающиеся мыслители и писатели Востока обсуждают проблемы хиджаба и снятия женщиной покрывала со своего лица (суфуур), они, по какой-то причине, при этом не освобождают свои глаза, самих себя, свои языки, перья, сердца и мысли от таких недостатков, как дискредитирования мусульманских женщин и их морали. В основе их самых серьёзных философских идей лежит страх смуты. Их самые отравленные стрелы являют собой клевету. Виноваты глаза, но накидка лежит на лице. ((…39…) То есть несправедливый делёж).

Если выдающиеся мужи Запада и Востока отрицают равенство женщины в правах с мужчинами, то женщины конечно же, требуют равенства мужчин с женщинами в плоскости морали. Иначе, если женщины возьмутся за борьбу применяя оружие своего противника, то они смогут принудить мужчин, могут полностью их повергнуть.

В вопросах мужской морали требуется всесторонняя и основательная революция, которая изменила бы вервания. Убеждения и взгляды мужчин. Проблемы воспитания мужчин являются первым этапом в реформировании и оздоровлении социальной жизни.

В кодексах западного мира существуют теории наказания и уголовные законы. Но на Западе мало законов морали и релаьных накзааний за нравственные прегрешения.

Если мы иищем способы реформирования бытия, то они имеютсся в религии. Если же мы ищем религию, то они в Благородном Коране, их можно найти только в Благорлодном Коране.

(с. 83)

Развод-талак: это аннулирование брака-никах, разрыв брачных уз, отпускание жены.

Будучисоциальынм проявлением в жизни социума никах является самым важным социальным договором. Все интересы общества так или иначе привязаны к институту брака. Браку блюдёт пользу и интересы обоих сторон, заключающих его. Особенно заботлив никах в отношении женщины, и он даёт женщине много полезного. Женщина всю свою жизнь посвящает интересам семьи, и все свои способности кладёт на алтарь семейной жизни. Благодаря институту никаха женщина избегает множества жизненных проблем, так как решение внешних трудностей и проблем возложено на плечи мужчины.

По этой причине, а именно в силу того, что брак является основой социального жизнеустройства и будучи фундаментом всех прав и всех интересов, никах является священным актом, договором. Охрана его есть обязанность мусульман, Это божественный договор, разрушение которого является харамом.

По этой причине аятом «Если же повинуются они вам, то не ищите против них пути» (4: 34) развод-талак был, фактически, запрещён и признан отрицательным явлением. Будучи запрещённым явлением, развод приравнен к категории харам. Признание развода отрицательным явлением преграждает путь к беспричинным и необоснованным разводам, которые могут случиться по прихоти мужчины или женщины. Если же существует оправдательный мотив для развода так, что развод может оказаться дозволенным-халал, то в силу божественного указания о том, что «самым ненавистным из дозволенных вещей для Аллаха является развод» развод оказывается самым негодным плохим поступком.

И если дела обстоят таким образом, почему же развод был, все же, разрешён?

Да, институт брака выполняет функцию огромной важности для общества. Но интересы общества, обеспечиваемые посредством брака не заключаются только в заключении брачного договора и его длительности во времени. Упомянутые интересы обеспечиваются благодаря единодушию и любви супругов. Если отсутствует единство и любовь хотя бы у одного из супругов, то между ними возникает сильная неприязнь и даже взаимная ненависть. Так совместная жизнь может превратиться для одного из супругов или для обоих в мучение, а брак становится невыносимым заточением. В этом случае развод просто необходим. В этом случае развод не разрушает ту пользу, что несёт в себе брак, а становится наиболее приемлемым способом сохранения её. Освобождая двух пленников из рамок никаха, согласно хадису «Самым любимым для Аллаха является освобождение», развод, как освобождение, становится весьма востребованным актом.

(с. 84)

«А что заставит тебя уразуметь, что такое дорога в гору? (Это) — освободить раба» (90: 12-13).

Выражение «освободить раба», использованное в данном аяте, подразумевает освобождение из следующих состояний: 1) из плена (асиир), 2) из заключения (махбуус), 3) от уплаты долга (мадйуун), 4) от смерти (маут), 5) от нужды (ихтийаадж), 6) от тирании (мадзлумийа). Иными словами — «освободить раба» равнозначно спасению людей от любой опасности. Если семейная жизнь превратилась в плен для одного из супругов или для них обоих, развод в этом случае равнозначен исполнению коранического повеления об освобождении раба.

Одиночество — большая дикость (уахша). С позиции западной культуры и с точки зрения исламского шариата жизнь в браке является священным состоянием. Но если между супругами отсутствует любовь, а вместо неё существует взаимная ненависть, то семейная жизнь превращается в самое дурное положение, в великую трагедию. Супружеская жизнь без любви и взаимопонимания является страшной трагедией, в тысячи раз превосходящей все беды одиночества.

В таких случаях необходим развод. Он является необходимостью. Развод, совершённый в минуты подобной необходимости является величайшим социальным благом. Этого требуют интересы семьи, священный статус никаха и право на счастье, которое имеют оба супруга.

Итак, развод это великая необходимость, которая может претворяться в жизнь только лишь в силу крайней необходимости, когда существует опасность нанесения ущерба перечисленным выше вещам.

Обладателям знания известно, и это является основополагающим правилом, что необходимость никогда не является всеобщей или абсолютной (умуум). Необходимость всегда ограничена с той или иной стороны. 1) с позиции времени или эпохи, 2) места, 3) количества (‘адад), 4) форм выражения или образа жизни (кайфийа).

1. Необходимость ограничена условиями времени. Если отсутствует уважительная причина, если нет необходимости, когда остаётся место для свободного выбора развод не может быть оправдан с позиции закона.
   
2. Ограничена условиями места. Нельзя разводиться с женщиной во во время месячных. Развод можно давать только во время ритуальной чистоты женщины.
   
3. Ограничена количеством. Развод всегда может быть только один. Если развод совершается второй раз, то это — вторичный развод. Если развод совершается в третий раз, то это последний из разрешённых разводов. После этого разводы запрещены.
   

Женщина, которой развод давался трижды, больше не разводится и не возвращается.

(с. 85)

4. Развод имеет ограничения и со стороны формы. Первичный развод имеет обратную силу так, что брачный договор не разрывается и состояние никах сохраняется. Муж может вернуться к нормальным отношениям с женой. Если он развод во второй раз, то возникает обратимый развод. И даже в этом случае договор не является разорванным, а никах остаётся в силе. Муж всё ещё может воссоединиться с женой. Если же он разведётся после этого ещё раз, возникает очередное состояние развода, полный троекратный развод, при котором никах оказывается расторгнутым. Теперь муж уже не может вернуть жену и восстановить супружеские отношения. Даже если обе стороны выразят самое сильное желание воссоединиться, супружеская жизнь в рамках семьи для них теперь нвозможна.
   

При совершении развода, точнее, при объявлении формулы «талак» один раз, дважды или трижды большое значением имеет фактор времени. В один момент времени возможно объявить лишь один «талак». Если «талак» прозвучал трижды, или даже тысячекратно, реально признаётся лишь единократный развод.

«О пророк! Когда разводитесь вы с жёнами, разводитесь с ними в предписанный для них срок и рассчитывайте этот срок» (65: 1). Несмортя на то, что этот аят обращён в общем ко всем верующим, призыв, имеющийся в нём обращен непосредственно к благородному посланнику Аллаха, к мудрому законодателю. Это представляет собой важный способ или форму оглашения священной воли. Иными словами не от каждого человека развод приемлем. В этом деле необходимы участие и знания людей, способных соблюсти все нормы, нюансы и тонкости бракоразводного процесса, таких как оправданность развода, его необходимость и т.п. После установления мотивов, позволяющих признать развод необходимым, его следует совершать в соответствии с чётко установленными временными рамками. Законен лишь такой развод, при котором точно определен временной промежуток начала и конца каждого объявленного «талака». Во всех остальных случаях развод не является законным разводом, а лишь сотрясанием воздуха и вздором.

Аят «Развод (ат-Талаак) (может быть произнесён) дважды (марратаани)» (2: 229) сообщает о двух периодах. Слово «марра» применяется для обозначения некоего периода времени. Иными словами: два развода возможны только в два разных времени. В одно время один развод, и в другое время другой развод. Если всё делается так, то после двух таких разводов «… затем же сохрани (с ними) доброе товарищество или отпусти (их) по-доброму» (2: 229). Право на такое поведение остаётся за мужьями. Высокий статус супружеского состояния-никах остаётся неизменным и неприкосновенным даже после двух разводов, оглашённых в два разных периода времени. В этом случае близость с женой дозволена (халаал) как и прежде. Муж либо восстановит добрые отношения с ней, или, если он не собирается вернуться к совместной жизни с такой женщиной, отдаёт ей всё необходимое материальное имущество и по-доброму расстаётся с ней. В момент. Когда исполняется срок ‘идда женщина считается совершенно свободной. Однако за женщиной остаётся способность (кабилийа) на бракосочетание. Если обе стороны вновь возжелают друг друга и достигнут взаимного согласия в этом, никах для них допустим. Закон «затем же сохрани (с ними) доброе товарищество» имеет силу при каждом разводе.

(с. 86)

Допустим, в один период времени совершён один развод. В другой период времени совершён ещё один развод. После этого пара воссоединилась, но по прошествии некоторого времени был оглашён очередной развод. В этом случае завершёнными считаются три развода. Здесь в силу таких обстоятельств, как 1) окончание испытательного срока; 2) пренебрежение статусом никаха; 3) беззакония, при выходе за рамки канона о двукратном разводе (2: 229) при третьем развода неприкосновенность и чистота никаха полностью аннулируется. У женщины не остаётся возможности воссоединения. Даже если каждая из двух сторон будет желать соединения, имея на то согласие и требуя этого, их никах недопустим.

Аят «И не принимайте посланий Аллаха за насмешку, и помните милость Аллаха к вам, и то, что Он открыл вам их книги, и мудрость, увещевая вас этим» (2: 231) является красноречивым и ясным божественным уведомлением, имеющим прямое отношение к описанной ситуации. Игра со священным статусом никаха является насмешкой над божественными посланиями. Вспомните: каждый никах и талак является великим божьим благом. Каждое из них является большим социальным благом. Знайте цену благам и чтите их. Чтите и исполняйте цели брака и необходимости развода.

«Итак, если разводится он с ней (в третий раз), после этого не дозволена она ему…» (2: 230): если муж разводится в третий раз после объявленных прежде этого двух разводов, то после этого его жена переста1т быть дозволенной (халаал) для него.

«…пока она не выйдет замуж за другого» (2: 230): теперь его жена имеет право выйти замуж за другого человека. Таким образом честь и достоинство женщины восстанавливаются в глазах её предыдущего мужа по двум причинам: 1) по причине трёх разводов; 2) по причине её сексуальных сношений с другим мужчиной. Слово «хатта» (пока) в этом предложении означает что-то подобное тому, что сказано в аяте: «пока не станут они выплачивать дань-джизью, признавая превосходство и не окажутся в подчинении» [(9: 29). — А.Х.]. Иными словами: не ограничение (тахдиид). А продление (тамдиид). Не для того, чтобы сократить вермя недозволенности, а для продления времени почтения и уважения.

В этом предложении право на новый никах оставляется за женщиной. По этой причине это предложение, конечно же, подразумевает весь спектр явлений, свойственных для такого рода отношений, и которые женщина вправе испытать: и желание, и страсть, и совокупление и самые тонкие чувства. После совокупления и возникших чувств никах. Возведённый на желании и страсти, конечно же, является постоянным браком. Это брак, который заключён благодаря желанию человека к совместной семейной жизни. Такой никах полностью пресекает надежды предыдущего мужа.

Но, если никах, заключённый с целью совместной жизни и благодаря желанию женщины (с. 87) по истечении некоторого времени распадается в силу неожиданных причин, женщина может вернуться к предыдущему мужу. Если он будет способен соблюсти все права и обязанности и все нормы супружеской жизни.

«Если он разведётся с ней, нет вины на них обоих, если вернутся они друг к другу» (2: 230). Если последний муж даст развод той женщине, то она может вернуться к предыдущему мужу в качестве жены. В этом нет ничего плохого. Но только при условии «если считают они, что могут соблюсти пределы Аллаха» (2: 230). То есть если в них обоих присутствует желание соблюсти все права, обязанности и нормы семейной жизни.

«А пределы эти Он ясными делает для людей, которые знают» (2: 230). То есть, таковы границы, установленные Всемогущим Аллахом Он показывает эти пределы людям, обладающим знанием.