1. Предмет и предназначение философии, философия как мировоззрение и методология познания мира
| Вид материала | Документы |
- Предмет философии и ее функции, 1324.68kb.
- Тематический план 2011-2012 уч год 1-й семестр Что такое философия? (4 часа), 13.07kb.
- Программа курса методология истории д филос н., проф. Антипов Г. А. Новосибирск 2004, 62.35kb.
- Вопросы к экзамену по философии, 215.77kb.
- Вопросы к экзамену по философии, 749.54kb.
- Вопросы к экзамену по философии, 485.43kb.
- Семинару № Тема: Предмет, структура и функции философии, 27.82kb.
- Семинарских занятий Тема Предмет и функции философии > Философия как особый тип мировоззрения, 281.36kb.
- Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
- Философия (вопросы для самоконтроля), 37.08kb.
38. Принципы верификации, фальсификации, редакции научных теорий.
Существуют принципы верификации и фальсификации научных теорий. Но, прежде всего, несколько слов о теории. Теория — высшая форма организации знаний, она характеризуется системностью отражения действительности, стремлением вскрыть сущностные начала явления, его закономерности.
Теория дает наиболее целостное представление о предмете, оперирует понятиями, суждениями, умозаключениями, прибегает к абстрагированию, моделированию с одинаково убедительной доказательностью, эти качества теории называют научной рациональностью. Есть несколько ее этапов.
В античности господствовала дедуктивистская модель научной рациональности. Научное знание представлялось в виде дедуктивно-упорядоченной системы положений, истинность которых устанавливалась внелогическим и внеопытным путем и опиралась на приоритет разума.
В ХУИ-ХУШ в.в. в связи с зарождением экспериментальной науки были предприняты попытки доказать истинность индуктивным методом, апелляцией к «доводам опыта».
В XIX веке было доказано, что индуктивные рассуждения не имеют логического оправдания и подвержены иррационализму. Было введено понятие вероятности.
В середине XX века было углублено, особенно К.Поппером, понимание научной рациональности. Следуя своей концепции «критического рационализма», Поппер обосновывал новый принцип познания теории.
Если представители логического позитивизма утверждали, что проверить истинность научного утверждения можно с помощью принципа верификации, опирающегося на чувственней опыт (прямой или косвенный, экспериментальный или теоретический), то Поппер выдвинул принцип фальсификации. Смысл его в том, что научные знания сочетают в себе догадки, гипотезы и опровержения. Поэтому лишь та теория истинна, которая допускает ситуации, способные ее опровергнуть. С помощью этого метода делалась попытка отделить науку от ненауки. В рассуждениях Поппера ошибка заключалась в том, что не всякое опровержение частного ведет к опровержению теории.
В 60-80 гг. XX века появилась «парадигмальная модель» научного знания Т.Куна. Она допускала в научной рациональности существование альтернативных моделей, признанных научным сообществом, опираясь на которые, можно признавать рациональными научные знания.
Опыт показывает, что абсолютизация окончательной модели научной рациональности невозможна, ибо она постоянно эволюционирует, стремится к недостижимому идеалу и исторически ограничена и несовершенна. К тому же наука не исключает иррационального компонента, который присутствует во всех видах человеческой деятельности, хотя в науке и не имеет доминирующего значения.
В разработку этих принципов внес вклад мыслитель Кари Обер. Суть их: какими процедурами мы можем получить научно-оправданные знания об истине?
Верификация – подтверждение гипотезы на практике. «Верус» – истина, «фация» – делаю. Все утверждения, которые высказываются в науке можно разбить на три группы:
1. Выражения, которые носят абсурдный характер о вещах и предметах, которые не имеют места (поиски кентавров, пришельцев).
2. Суждения, которые могут быть приняты в науке, сформированы конкретно, но нет верификации – подтверждения фактов (есть скорость света 300 тыс. км/с – непроверяемо).
3. Гипотезы и утверждения, которые выдвигаются в науке и могут быть подтверждены на практике (предварительно выдвигаются высокоинформативные гипотезы – волшебный камень – никто не может проверить это).
Вскоре сам Карл Поппер изменил принцип верификации, так как сколько бы я не подтверждал теорию, она все равно будет считаться неподтвержденной. Он вводит понятие фальсификации (отвергаю знания) – опровержение экспериментальными данными выдвинутой гипотезы. Суть ее в обратном, то есть сколько бы я ни подтверждал ту или иную гипотезу, я не могу быть уверен в том, что это так, но если я иду обратным путем, нахожу следствие и опровергающий его эксперимент. Если хоть один эксперимент опровергает следствие, то эта гипотеза не верна. Из гипотезы вытекает следствие, которое должно опровергнуть эксперимент. Преимущество: он сокращает время, подтверждать долго, опровергнуть быстро.
неизвестные;
- выдвижение и формулировка гипотезы (должна быть высокоинформативной и проверяемой на практике);
- вывод следствия из сформулированной гипотезы;
- выбор способов обоснования следствий и их эмпирическое подтверждение или опровержение;
этап окончательной формулировки результатов исследования. Оптимально осуществляется в форме условного положения. В – ожидаемое событие, А – условие. А → В.
36. Методология научного познания. Этика науки.
Метод (греч. metodos) в самом широком смысле слова – «путь к чему либо», способ социальной деятельности в любой ее форме, а не только в познавательной. Понятие «методология» имеет два основных значения:
1) система определенных способов, приемов и операций, применяемых в той или иной сфере деятельности (науке, политике);
2) учение об этой системе, теория методов.
Так, методология в науке исследует структуру и развитие научного знания, средства и методы научного исследования, способы обоснования его результатов, механизмы и формы реализации знания в практике. Специфика социальной методологии обстоятельно исследуется в современной герменевтике – теории интерпретации текстов и своеобразной философской концепции (Г. Гадомер, П. Риккер и др.). Так, Гадомер подчеркивает важность методологического самосознания гуманитарных наук, обращает внимание на их особую логику, не сводимую к «логическому самосознанию» естествознания, как к якобы единственному образцу научного метода.
Таким образом, метод сводится к совокупности определенных правил, приемов, способов, норм познания и действия.
Основная функция метода – регулирование познавательной и иной форм деятельности.
Философские методы, среди которых – наиболее древними являются диалектический и метафизический. К ним также относятся аналитический (характерный для современной аналитической философии), интуитивный, феноменологический, герменевтический (понимание) и др.
Диалектика (греч. dialektike – веду беседу, спор) – учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия.
Метод – в самом широком смысле слова – «путь к чему-либо», способ социальной деятельности.
1) Система определенных способов, приемов, операций, применяемых в той или иной сфере деятельности;
2) Учение об этой системе, теории, методе.
Общенаучные методы исследований и подходы – они выступают в качестве своеобразной промежуточной методологии между философией и фундаментальными теоретико-методологическими положениями специальных наук.
Частнонаучные методы – системы способов, принципов познания, исследовательских приемов и процедур, применяемых в той или иной отрасли науки (методы механики, физики, химии, биологии, гуманитарных наук).
Дисциплинарные методы – система приемов, применяемых в той или иной дисциплине, входящей в какую-либо отрасль науки, или возникающей на стыке наук.
Методы междисциплинарного использования – совокупность синтетических, интегративных способов, нацеленных, главным образом, на стыки научных исследований.
Научные методы эмпирического исследования чаще всего представлены гипотетически-дедуктивным методом.
Общелогические методы и приемы исследований:
1. Анализ – разделение объекта на составные части, а синтез – их объединение в единое целое.
2. Абстрагирование – выделение интересующих исследователя свойств предмета..
3. Идеализация – мыслительная процедура, связанная с образованием абстрактных объектов, принципиально не осуществимых в действительности («идеальный год», «абсолютно черное тело»).
4. Индукция – движение мысли от единичного к общему и дедукция – восхождение процесса познания от общего к единичному.
5. Аналогия – установление сходства в некоторых сторонах, свойствах и отношениях между нетождественными объектами..
6. Моделирование – метод исследования определенных объектов путем воспроизведения их характеристик на другом объекте – модели, который представляет собой аналог того или иного фрагмента действительности – оригинала модели.
Этика науки – мир научных знаний должен не только пересекаться, но и совпадать с миром ценностей и этических норм. Все достижения науки должны быть поставлены под контроль общества. Нормы научной этики (Мертон):
1. Заповедь универсализма – истинность научного убеждения не должна зависеть от пола, возраста, убеждений и т.д.
2. Всеобщность достояния науки.
3. Бескорыстность – поиск истины, свободной ит личной выгоды.
4. Социальная – социальные последствия открытий (Сахаров изобрел смертоносное оружие – стал заниматься миром).
Функций философии по отношению к науке: Эвристическая функция в том, что философия способствует приросту научных знаний, с помощью своих законов и категорий расширяет наши представления о мире, дает им научное толкование, она локально воздействует на научные теории и одновременно обогащает свой арсенал познания.
Координирующая функция философии обеспечивает координацию методов в процессе познания, особенно в современных условиях бурного развития междисциплинарных связей.
Интегрирующая функция философии. В современном мире происходит дифференциация наук и одновременно их сближение. Появляются «пограничные», переходные науки (электрохимия), синтезирующие, объединяющие далеко отстоящие друг от друга науки (социальная экология, кибернетика), проблемные (онкология). Философия интегрирует их не только по методу, но и по научному знанию.
Логико-гносеологическая функция философии предполагает разработку самого, философского метода, нормативных принципов, понятийных и теоретических структур научного знания, экспериментальные методы обогащаются логико-методологическими средствами, диалектическим осмысливанием процесса развития любого явления. Гносеология помогает обеспечить адекватность познания и объекта, диалектика, как логика, способствует достижению этой адекватности, задает общий тон познавательной деятельности.
34. Познание как предмет философского анализа.
Познание – есть процесс усвоения человеком чувственного содержания, переживаемого положения вещей или состояний с целью нахождения истины.
Познание – процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и стимулирование.
Процесс познания изучается многими науками. А философия имеет своей задачей определить мировоззренческую основу познания, насколько полно, адекватно человек в приобретении своих знаний воспроизводит окружающую действительность. Речь идет об анализе и решении коренных мировоззренческих проблем отношения человека к действительности. Следовательно, теория познания (гносеология) исследует условия, механизмы, принципы и формы познавательной деятельности человека. Окружающие нас явления, процессы, предметы, на которые направлена наша познавательная деятельность, называются объектом познания. Тот, кто осуществляет эту деятельность, есть субъект познания. Причем, субъектом может выступать индивид, социальная группа, класс, все общество в определенную историческую эпоху, т.е. субъект — это общественно-историческое существо, наделенное сознанием, способное к целеполаганию, творческой преобразующей деятельности. Гносеология изучает тип познавательных отношений между объектом и субъектом, объясняет, как объективное содержание познаваемой вещи переносится в человеческую голову, становится достоянием разума, преобразуется в объективное содержание знания.
Процесс познания сформировался в 18 веке Кантом – сформулировал гносеологическую проблему в философии, назвав ее коперниковской революцией. По его мнению, философия занималась поиском первопричин бытия, но это знать не суждено. Философия должна выяснять возможности познания – наука гносеология – теория познания. Главная проблема гносеологии – нахождение соответствия между субъектом и объектом, выяснение способов взаимодействия между ними. Субъект (человек) обладает основными видами практической деятельности: 1) сенсуализм – способность человека при помощи органов чувств создавать образ действительности; 2) рационализм – сознание человека, способное создавать науки и сопоставлять их с окружающей действительностью; 3) интуицианизм – высшая форма, способность, опираясь на воображение, выдвигать очень смелые идеи, различные теории; 4) анализация – способность анализировать основные приемы деятельности. У развитой личности должны быть все четыре категории.
Оперируя процессом познания, мм вправе выделить его принципы. Во-первых, это принцип объективности, при шлющий существование вещи
объективно, вне сознания человека, и следоватс; I, процесс познания есть
бесконечное постижение сущности этой пещи, определяемое возможностями, качествами самого субъекта познания.
Во-вторых, ЭТО принцип познаваемости, предполап [ИЯ, ЧТО чело век как часть природы, способен более или менее адекватно понять, по знать явление или вещь.
В-третьих, это принцип отражения. Отражение рассматривается и как процесс, и как результат. Нас интересует последнее. Наши знания о действительности есть «копия» ее в нашем сознании, и полому ома вторична по отношению к объекту познания и лишь в известной степени соответствует оригиналу. Правда, в современных условиях, в век информации естественнонаучным путем установлено подтверждение отражательной сущности процесса познания.
В-четвертых, допускается принцип творческой активности субвек та в познании, внесение им своего и чужого опыта, чувств, пережив 1 ний объема знаний.
Тем самым познавание детерминируется, предопределяется совохуп ностью социокультурных и исторических факторов. Можно рассуж дать о степени полноты наших знаний, но необоснованно допускать агностицизм, вообще отвергающий достоверность знания.
Существует чувственная и рациональная ступени познания. В первом случае мы познаем мир через наши ощущения, восприятия, представления. Ощущения — это восприятия сигналов, информационного потока нашими органами чувств. Восприятия — отражение свойств предмета, взятых как целое. Представления наглядный образ предмета, концентрирующий воображение и прошлый чувственный опыт, сохранившийся в памяти. На чувственной ступени познания взаимоотношения между объектом и субъектом познания устанавливаются через информационный поток, своеобразного гносеологического посредника.
На рациональной ступени познания посредником между объектом и субъектом познания выступает язык, речь, фиксирующая суждения, понятия, умозаключения. Суждение фиксирует признаки предмета. Понятие отражает обобщающие признаки, позволяющие отличать один предмет от другого. Умозаключение дает новое знание, подытоживает все суждения на основе оперирования понятиями.
Чувственная и рациональная ступени познания взаимосвязаны. С помощью чувств и приборов люди получают информацию, переводят ее в область рационального логического мышления и на этой основе создают образы-проекты, воплощая их в практике, в процессе своей материальной или духовной деятельности.
Способы познания.
1) метафизический способ – основан на воображении и интуиции, заключен в гипотетической действительности. Мало осуществляется в реальности.
2) Логический – разработка логических понятий, категорий, принципов, отражающих основные связи и отношения реальности.
3) Эмпирический – практическая проверка опытов, процедура основных гипотез науки.
Философия признает многообразные формы познавательной деятельности. Познание как форма духовной деятельности постигает те или иные знания, тот или иной тип знаний: эмоциональные, эмпирические, теоретические, фундаментальные, прикладные, гуманитарные, естественнонаучные.
Формы познания могут быть обыденные, практические, получаемые на основе опыта повседневной жизни. Существует игровое познание (дет-скис игры, компьютерные игры, сценарии и модели жизни).
Форма познания.
- Наука
- Вненаучные формы:
- Философия;
- Искусство;
- Культура;
- Оккультные науки, опирающиеся на мистицизм.
Есть мифологическое познание, которому свойственна не только фантазия, но и метафоричность, образность, импульсивное моделирование. На основе мифологического познания складывались представления о космосе, людях, условиях бытия. В рамках мифологии зародилось художественно-образная форма познания и религиозное познание. Есть философская форма познания. Иногда выделяют концепцию личностного знания, а также допускают и иррациональную форму познания, опирающуюся на подсознательные, инстинктивные компоненты мышления.
39. Экологический аспект взаимодействия природы и общества. В.И. Вернадский о биосфере и ноосфере.
Природа – этот термин употребляется в двух основных смыслах:
1) весь мир в многообразии форм его проявлений и воздействий на человечество. Природа – материя, вселенная, универсум.
2) часть естественных ресурсов и факторов (недра земли, почвы, растительный и животный мир, атмосфера, водные ресурсы), которые охвачены и включены в процесс производства и человеческой деятельности.
Древние греки считали, что природа — это космос, нечто организованное, закономерное и совершенное, и человек — его частица. Он должен жить в согласии с законами космоса. Так утверждала натурфилософия, выдвигавшая умозрительные конструкции и догадки.
Во времена средневековья природа понималась как божественное творение, а природное начало человека как нечто греховное, противостоящее божественному промыслу. В то же время допускалась мысль, что требуется постигать глубину божественного промысла, тем самым объективно стимулировалось естествознание.
Понятие природы выдвигается на первый план в эпоху возрождения, при этом противопоставление богу (творцу). Именно в эту эпоху качества развития, совершенства стали относится и к природе.
С началом развития промышленного капитализма стала утверждаться точка зрения, высказанная Бэконом, что человек с помощью науки и техники должен господствовать над природой. И до середины XX столетия это мнение было преобладающим. Ныне принципиальное значение имеет понимание природопреобразующей деятельности человека, пределов разумного взаимодействия человека с природой.
В современной философии – природа – совокупность естественных условий существования человеческого общества. Анализ природных процессов осуществляется через соотношение их со второй сферой – искусственной природой, созданной трудом человека.
Естественное разделение двух сфер – деятельность человека, которая всегда воплощается в определенном материале. Особое значение имеет направления и масштабы человеческой деятельности.
До начала научно-технической революции использование природы носило экстенсивный характер (вырублено 2/3 лесов, уничтожено 80% природы, 3% добытых материалов реально используется в производстве).
В середине 20 в. такой способ эксплуатации привел к критической точке.
70% уже использовано, 30% ресурсов остается на будущее.
Человечество стоит перед выбором: или новые интенсивные способы использования природы или гибель в современной технологической ситуации неизбежна.
Цель – выработка концепции глобального управления как цивилизационными, так и природными процессами как на основе рационализации и переосмысления всех процессов.
Модели:
1) нулевого цикла производственного процесса (римский клуб) (остановить расширение производства, оставить все на существующем уровне).
2) Гудзонская модель (модель неомальтузианства). Необходимо остановить рост численности населения. Существующие возможности позволяют иметь численность не более 1 млрд. чел (высказывают мнение и о 300 млн. чел.).
3) модель Вернадского (учение о биосфере). Биосфера изучалась в соотношении с технологическим ростом → два вывода:
а) закон постоянства биомассы – в течении сотен миллионов лет биосфера обладала естественными механизмами воспроизводства самой себя (постоянство биомассы – 1012 тонн)4
б) начиная с 20 в., происходит процесс сокращения биомассы за счет техносферы.
1012 тонн биосферы / 1013 тонн техносферы. Как следствие, вводится понятие ноосферы.
Биосфера — мощнейшая среда обитания всего живого. Представления о жизни были обогащены многими учеными. Установлено, что жизнь — сплошной, непрерывный во времени и пространстве поток, в котором беспрестанно преобразуются вещество, энергия, информация. Живая материя имеет множество форм и это разнообразие — необходимость для существования и продления жизни. Понятие «биосфера» было введено в науку в XIX веке и обозначало совокупность организмов, населяющих верхнюю оболочку планеты (равнозначно понятию «биота»). Учение о биосфере значительно обогатил В.И.Вернадский. Он обосновал единство живого и костного вещества планеты, связь этого вещества с космосом и космическим излучением, которое делает это вещество активным, превращает полученную энергию в энергию земной среды, способную производить работу. Тем самым, биосфера представляется как земной и космический механизм, отличающийся организованностью и цельностью. Границы биосферы находятся в пределах 2,5-2,7 км на суше и 5-5,5 км в области океанов. Любой организм может рассматриваться как часть природы и одновременно неповторимая уникальность. И человек часть природы. Но в то же время он влияет на природу, подвергает её биологическому, социальному и социально-техническому воздействию. В этой связи вводится понятие ноосфера (сфера разума), которая является высшей ступенью биосферы, расширяет её и выходит за её пределы. Тем самым ноосфера становится новым геологическим явлением на планете. Будущее человечества и будущее природы возможно лишь в форме ноосферы и требует от человека не только мысли, воли и желания, но и высокой ответственности. Процесс воздействия человека на природу — цефализация, должен иметь свои границы и пределы, которые по мере развития человечества становятся всё более жесткими и хрупкими.
Ноосфера – нерелигиозное сознание будущих людей, а будущее развитие цивилизации, основанное на разумном отношении человека к природным богатствам. Человечество должно отказаться от хищнического использования природы, а стать реальным рациональным хозяином на планете (безотходные технологии, интенсивные формы производства, новые способы воспроизводства природы).
41. Духовная жизнь общества. Культура как предмет философского анализа.
Понятие «культура» — это универсальная ценность.
А. Камю: «есть в мире движущаяся параллельно силе смерти и принуждения еще одна огромная сила, несущая в себе уверенность и свет – и имя ей – культура».
Л. Малари: «Культура – фанера, которой чаще бывает покрыто невежество, чем просвещение».
Философия пыталась отождествить культуру с формами духовного и политического развития общества и человека. Культуру соотносили с организацией психической жизни, рассматривали культуру как инструмент подавления бессознательных психических процессов.
Выделялась и философия культуры, когда культура рассматривалась как сфера только духовной жизни.
В конечном счете, сегодня утвердилась и стала преобладающей точка зрения, согласно которой культуру следует рассматривать, во-первых, как результат деятельности человека, его творчества, создания новых ее качеств, и, во-вторых, как результат созданных человеком ценностей, системы ценностей в материальной и духовной сфере.
Культура – нестандартные способы прочтения взаимодействия между материальными и духовными ценностями, которые выработаны прошлыми эпохами, творческим духом личности и народом.
Первоначально термин «культура» непосредственно был связан с сельским хозяйством (культура земледелия).
В эпоху римской империи появляются понятия «культура души», «культура воспитания».
В эпоху средневековья культура носит религиозный характер и означает духовную связь между личностью и богом.
Эпоха возрождения, новое время – культура – совокупность всех форм и способов практической деятельности человека, направленная на преобразование природы.
Культура ↔ природа
↓
Материальная культура
↓
Искусственная (рукотворная) природа
↓
Фундамент цивилизации
Цивилизация – накопление материальных ценностей, созданных трудом человека (18-19 вв.).
С конца 19 в. дается новое трактование культуры, т.е. уже не накопленные материальные ценности, а духовные. Сама же культура противопоставлена цивилизации, которая является результатом практической деятельности людей.
Культура – форма волепроявления и самоопределения отдельных личностей и народов (Ф. Ницше).
Культура ↔цивилизация
↓
Духовные ценности
Конец 20 в. (социальная антропология, школа лингвистического анализа и натурализма) цивилизация – объект исследования – духовная культура, при этом культура – мера развития человеческих качеств в самом человеке.
Культура носит активно-творческий, поисковый характер индивидуальности.
Передача культуры от поколения к поколению зависит от наличия в обществе творческой элиты, которая способна не только воспринимать, но и транспортировать определенные виды творческой деятельности.
Л. Строс, Гумилев: культура – ведущий элемент жизнедеятельности человека.
Философия культуры.
Сегодня именно духовные ценности и смысл человеческой деятельности – основа развития человечества, а не экономика, материальные блага. Главенство культуры и свобода выбора человеческой деятельности – но эти идеи только входят в нашу жизнь и должны получить развитие в 21 в.
Мольре: «Двадцать первый век будет развиваться на основе культуры или его совсем не будет».
Самая характерная черта культуры – ее генетическая ненаследуемость. Следовательно, необходимы специальные общественные институты, накапливающие и передающие культурные ценности.
В качестве духовного образования культура состоит из нескольких слоев:
1) определяющий – языковая среда – хранит, аккумулирует, передает смысл жизни и нормы поведения;
2) социальные нормы, традиции, устойчивые образцы поведения, выработанные в данном обществе, а также механизм их реализации;
3) ядро культуры – система духовных ценностей, среди которых особое значение имеют смыслоопределяющие общественные установки (отношение к труду, понимание счастья, осознание ценности свободы, отношение к образованию и т.д.).