1. Предмет и предназначение философии, философия как мировоззрение и методология познания мира
| Вид материала | Документы |
- Предмет философии и ее функции, 1324.68kb.
- Тематический план 2011-2012 уч год 1-й семестр Что такое философия? (4 часа), 13.07kb.
- Программа курса методология истории д филос н., проф. Антипов Г. А. Новосибирск 2004, 62.35kb.
- Вопросы к экзамену по философии, 215.77kb.
- Вопросы к экзамену по философии, 749.54kb.
- Вопросы к экзамену по философии, 485.43kb.
- Семинару № Тема: Предмет, структура и функции философии, 27.82kb.
- Семинарских занятий Тема Предмет и функции философии > Философия как особый тип мировоззрения, 281.36kb.
- Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
- Философия (вопросы для самоконтроля), 37.08kb.
Георг Вильгельм Гегель (1770-1831) — величайший философ Нового времени. Он был противником кантовского агностицизма и априоризма, взглядов Фихте и Шеллинга. Философия Гегеля - максимально рационализированный и логизированный объективный идеализм. Особенности:
1. Философия имеет тоже значение, что и религия. Их значение заключается в определении и познании абсолюта (или Бог лежит в основе мира).
2. Философия трактуется как самопознание, саморефлексия мира (осуществляется в понятийной форме).
Философская система Гегеля делится на : 1) логику, 2) философию природы, 3)философию духа. Исходным пунктом философии Гегель считал тождество сознания и бытия, их подчиненность одним и тем же законам. В учении о логике Гегель развивает диалектику, но на идеалистической основе. В основе всего существующего заложена абсолютная идея, проходящая несколько ступеней развития от абстрактного к конкретному. Анализируя соотношение бытия и небытия, Гегель формулирует категории диалектики: борьба противоположностей, отрицание отрицания и другие. Он также дает учение о понятии, как начале всякой жизни.
Второй ступенью развития абсолютной идеи Гегель считает природу. Проявление в ней абсолютной идеи происходит в механике, физике, органике. Переход от неживой природы к живой завершает чисто природный процесс.
Третей ступенью развития абсолютной идеи является дух, способный саморазвиваться еще через такие три ступени: 1) субъективный дух -индивидуальное человеческое сознание, 2) объективный дух — человеческое общество, 3) абсолютный дух. Первая ступень выражается в антропологии, феноменологии, психологии, вторая ступень — в праве, нравственности и государстве, третья — в искусстве, религии и философии. Движущей силой развития Гегель считает диалектическое противоречие субъекта и объекта, мысли и предмета. Преодолевая это противоречие, дух прогрессирует в сознании своей свободы. «Субстанция духа есть свобода, т.е. независимость от другого, отношение к самому себе». Историю человечества Гегель представлял как диалектику отдельных «народных духов».
Гегель обосновывает диалектический метод, как «движение самой сути дела», сознание « внутреннего самодвижения содержания». Однако система и метод находились в противоречии, система была консервативной, а метод революционным.
Людвиг Фейербах (1804-1872) - представитель философского материализма и атеизма. Свою систему он называл «новой философией». Он отрицал сверхчеловеческий божественный разум и называл человека продуктом природы, единственным носителем разума. Главное в философии — учение о человеке, или антропология. Индивидуальный интерес человека должен совпадать с общественным, поэтому допускается «разумный эгоизм». Фейербах был убежден в познаваемости мира, а эмпиризм -это «источник наших идей и чувств». Происхождение религиозных чувств и верований он объяснял с позиций антропологического материализма. Место рождения богов - в сердце человека, в его страданиях и надеждах, в его поисках блаженства. Человек создает бога по своему образу и подобию. Религия исчезнет тогда, когда человек добьется на земле того, что ему обещает религия на небе.
25. Религиозная философия 20в (неотомизм, неопростентанизм, неохрестианство)
Существует несколько направлений религиозной философии XX века: неотомизм, религиозный экзистенциализм, теология освобождения и другие. Наиболее влиятельными являются неотомизм и персонализм. Обратимся к их общей характеристике.Неотомизм. Его активно поддерживает римско-католическая церковь. Ее усилиями введено в католических школах преподавание философии Фомы Аквинского. Отсюда название - «томизм», который называют «вечной философией».Среди авторитетных приверженцев томизма называют Э.Жильсона, Ж.Маритена. Они интенсивно развивали так называемый экзистенциальный неотомизм. В этом учении бытие рассматривается как сущность( единое и определенное) и как существование (вечное божественное творение). Каждый человек — это центр мироздания, и только Бог и сам человек способны осмыслить сущность личности. Другими человек познается лишь как объект. Высшим типом познания является чувственное познание в его экзистенциальной неповторимости. Действия познавательных способностей субъекта называются интеллекцией, ее высшая ступень сверхрациональна, интуитивна. Через нее осуществляется связь Бога с человеком.
Человек состоит из души и тела. Отсюда дается толкование индивида (единицы человеческого рода) и личности, которая только и обладает свободой. Свобода выбора приобщает человека к Богу, который помогает реализации личности и покровительствует ее творчеству и культуре. Кстати, будущее европейской культуры Маритен видит в соединении христианских и гуманистических начал, или в «интегральном гуманизме». Сам же гуманизм может быть теоцентрическим и антропоцентрическим (нередко атеистическим). В целом интегральный гуманизм ориентирован на заботу о человеке и с помощью христианских ценностей должен быть направлен на создание единства Истины, Красоты и Блага.
Таковы главные идеи, в данном случае французского неотомизма, оказывающие значительное влияние на развитие духовной культуры западных стран.
Неопротестантизм – о познаваемости бога и своеобразии христианской веры. Но познание бога связано с познанием себя. Поэтому учение о боге выступает в форме учения о человеке. Он может существовать как «подлинный» – верующий и «неподлинный» – неверующий. «Неверующий» человек находится в видимом мире, его жизнь тревожна. Вывести из страха может только религия. Она оставляет человека наедине с богом и приобщает его к высшему миру. Задача – создать теологию культуры, которая бы с позиции религии объясняла все явления жизни. Бог не над миром, не вне мира и не в частном бытии человека, а в мире, как его первооснова и глубина. Изучение культуры и истории показало нам бога, как первооснову всего сущего.
Персонализм. Видные его представители Э.Мунье, Ж.Лакруа, П.Тибо и другие. Философия персонализма выступает за сближение христианства с жизнью, мирскими делами, за конструктивный диалог религии, церкви с государством, политикой, культурой. Центральная проблема персонализма — человек. Степень его свободы в рамках окружающего мира, процесс становления личности (персонализации) определяется собственным выбором. Контактируя с людьми и средой, человек вовлекается в активную деятельность. При этом проявляются два начала: экстериоризация (взаимодействие с внешним миром) и интериоризация (сосредоточение личности на внутреннем мире). Успех персонализации зависит от степени сочетания этих начал. Основой вовлечения человека является его труд и его высшее проявление - творчество. И все это сопряжено с приобщением человека к Абсолюту (Богу). Познание - это тоже проявление вовлеченности, активной, заинтересованной деятельности личности, итог ее выбора, свободы.
Французские персоналисты выдвинули концепцию «персоналистской общинной революции», сопровождая се резкой критикой капитализма. Таким образом, неотомизм и персонализм пытаются обратить церковь к мирским общечеловеческим заботам, модернизировать доктрины римско-католической церкви.
26. Философия жизни.
Иррационалистическое идеалистическое направление в фил.: Шопенгауэр, Ницше и др.. Выражает кризис механической картины мира (развит. химии, биологии, психологии) и рационализма (всё нельзя объяснить принципом универсального разума). Ирац. истолкование мира, ист. проц., чел., жизни.
Жизнь – абс. бесконечное и унверсальное начало мира. Жизнь нельзя понять с помощью чувств, разума, она постигается только интуитивно, переживается эмоцианально.
Артур Шопенгауэр («Мир как воля и представление», «о ничтожистве и горестях жизни») – иррациональная фил, над разумом, отождествлял «вещи в себе» Канта (номены) с «мировой волей», а «явления» (феномены) с представлением о ней.
Воля – обсолютно свободное стремление, неконтролируемое разумом, не имеет ни причин, ни оснований, абс. начало и идеальная сила. (Вселенская первооснова мира). «Всё за что мы берёмся имеет свою волю, и что бы добиться своего нам необходимо её пересилить». Истинная фил. должна исходить из представления, кот. яв. фактом сознания. Волюнтаризм. Пессимизм.
Разум – подчинён воле.
Жизнь – неприрывная борьба между состраданием (любовью) и берущими над неим верх силами эгоизма, злобы, ненависти.
Жизнь – это страдание и боль, не одна радость не окупает всех тех горестей, кот. происходят с человеком, «плесень на одном из космических шариков». Смерть – радость и праздник.
Самое большое несчасть жить в обществе, в кот. эгоизм становится преобладающей силой, а естественные влечения к добру и счастью преобритают извращённую форму. Общественный процесс не в силах разрешить эти противоречия. Что бы преодолеть всё это чел. должен изменить в себе волю к жизни, свои желания, отстронится от них, относиться к смерти спокойно (Буддийская нирвана). «Жизнь по имени только жизнь. на деле же только смерть», «Дитя, ты родилось, так теперь терпи и молчи» (мексиканская поговорка). Чел. это воля и сознание, способное воспринимать феномены по средством своего материальной субстанции.
Фридрих Ницше («Так говорил Заратуштра», «По ту сторону добра и зла», «Воля к власти») – основой жизни яв. воля к власти или тяга всего живого к самоутверждению, сам мир есть борьба, стремление доминировать. Делит мир на великих (способных существовать и властвовать, сверхлюди, необходимость преодоление человеческой природы, её черт, создание новых более совершенных форм жизни) и рабов. Оправдывает жестокость мира, не приемлет мораль, нравственность, призывает к переоценки ценностей. Источник соц. дарвинизма, фашизма и сатанизма. Витализм.
28.Философское понимание бытия: его структура и атрибуты.
Проблема бытия предполагает и осмысление его структуры и оперирования понятиями: мир, природа, общество, мышление, пространство, человек, материальное и идеальное, и другие.
Причем трактовка этих категорий, их дальнейшая дифференциация напрямую зависят от историко-культурной характеристики общества. При анализе проблемы бытия приходится иметь дело с материальным и идеальным, знаниями и верой, Логосом и чувствами.
Бытие включает в себя: бытие человека, бытие мира, включающего человека, бытие мира без человека.
Обратимся к первому постулату: бытие человека. Существует три взаимосвязанных его формы. Во-первых, это предметно-практическая деятельность. Как физическое тело человек воздействует на иные физические тела с целью удовлетворения собственных потребностей как материального, так и духовного характера. Во-вторых, форма бытия человека — это сто социальная деятельность в рамках общества, взаимосвязи с другими людьми. Без этого человек просто не может существовать. Он всегда стремится к совершенствованию своей социальной среды. В-третьих, форма бытия человека проявляется в его самосозидании, самоусовершенствовании, самоутверждении себя как личности. При этом человек вырабатывает свои идеалы, предпочтения, ценностные ориентации, т.е. утверждает свои аксиологические начала, кроме того, он стремится понять, осмыслить мир, тем самым формируя свои когнитивные начала, одновременно он пытается конструировать проекты преобразования мира, проявляет конструктивно проектирующие усилия.
Другой постулат бытия — бытие мира, включающего человека. Человек в своей истории преобразует мир, творит «искусственную природу», по мере прогресса все более наступая на нее, отчего возрастает антропологическая нагрузка на окружающий мир, создавшая в XXI веке экологический императив. Возникает вопрос ценностной экспансии: или аппетиты преобразований будут травмировать бытие или удастся достичь какой-то гармонии между ними и возможностями природы ради сохранения жизни человека. Выживет ли человечество или оно уничтожит себя?
Атрибуты материи. Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях, которая фотографируется, копируется, отображается нашими ощущениями, существует независимо от них. Материальный мир развивается через взаимодействие вещей и процессов. Материя неисчерпаема, т.е. многообразие конкретных вещей, в которых она существует, бесконечно. Но это бесконечное содержание не хаотично, оно упорядочено.
В структуру материн на уровне неживой природы входят элементарные частицы, физический вакуум, звезды, планеты, галактики, системы галактик. И все эти структуры познаны еще не до конца.
В структуру живой материи включается биологическая и социальная жизнь. Свойства материи многочисленны, но среди них есть такие, без которых она не может существовать, их называют атрибутами. Это движение, пространство и время.
Движение обозначает любые изменения состояния объектов, взаимодействия между ними. Виды движений разнообразны. Есть такие, которые не меняют внешней сущности объекта, есть — изменяющие структуру объекта, вызывающие появление нового качества. Каждому структурному уровню материи соответствует своя форма движения материи. Это взаимосвязанные формы движения: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная.
Пространство — форма бытия материи, выражающая протяженность составляющих ее объектов, их строение из элементов и частиц.
Время — также форма бытия материи, выражающая длительность протекающих процессов, последовательность смены состояний в ходе изменения и развития материальных систем. Человек научился измерять время с помощью эталонов (часов), но может измерять его и интуитивно (биоритмы). На рубеже Х1Х-ХХ веков наука обосновала глубокую связь между пространством и временем, было установлено, что время есть четвертое измерение пространства, которое раньше считалось трехмерным. Так, метагалактики характеризуются формулой 3+1 (три пространственных измерения и одно временное). Допускается сегодня существование миров и с другими пространственно-временными параметрами: 4, 6, 10. Каждому структурному уровню материи соответствует специфическая форма пространства и времени.
Имеется своя специфика пространства и времени жизни общества. В социальное пространство входит отношение человека к предметам и месту своего бытия (территория, Родина, отношение к ландшафту).
Социальное время — форма бытия общества, выражающая длительность исторических процессов, их смены, возникающие в ходе деятельности людей. Социальное время имеет многоуровневую структуру и протекает неравномерно. Средневековое общество существовало 1400 лет, современный способ жизни длится всего 300 лет. Социальное время определяет бытие общностей и индивидуума.
Третий постулат бытия — бытие мира без человека. Известно, что мир существовал и до появления человека. Вопрос в том, насколько полно мир познан человеком, каковы антропные константы в космологии? Не раскрыта до конца и всегда будет существовать проблема связи, взаимодействия космогенеза и развития бытия.
Объясняя мир, философия за многие тысячелетия накопила опыт его трактовки. Древние говорили, что в основе всего существующего лежит субстанция телесная или духовная. Отсюда берут начала монизм (признание одной субстанции), дуализм (двух субстанций). В последующее время философы иногда стали рассматривать субстанцию только как гипотетическую идею. Затем появилась пантеистическая трактовка первоосновы мира — активная мысль — Бог. Допускалось механическое толкование субстанции, признание механических ее свойств (пространство, время). В конечном счете, утвердилось естественно-научное понимание субстанции. Пришлось смириться с тем, что мир надо объяснять из него самого, не прибегая к признанию надмирового духа, давшего первотолчок бытию. Неоспоримым стало и то, что познание бытия человеком все же относительно, неполно и представляет собой вечный процесс постижения всего существующего.
30. Основные концепции сущности человека.
Говоря о сущности человека, мы констатируем присутствие в нем двух начал: природного, биологического, и социального. Однако их взаимодействие очень многосторонне. Абсолютизировать одно из них, значит впасть либо в вульгарное социологизированис, либо в биологиаа-торство.
Современные философские концепции предполагают разумное сочетание биологической и социальной природы человека. Иррационалистическая трактовка человеческой природы – определяющие факторы: биологические, иррациональные, неосознаваемые им решения, являются движущими силами его поведения.
Пр. Шопенгауэр, Ницше, Фрейд, Бергсон.
Человек – игрушка жизненных сил и влечений.
Фрейд: человек не хозяин в собственном доме, им руководят инстинкт познания и секса.
В этой связи глубоко научное толкование природы человека дает концепция психоанализа З.Фрейда. В природе человека, как утверждает З.Фрейд сознательное и подсознание (инстинкт) живут по своим собственным законам и не порождаются бытием. Так, психика подчиняется реальности и наслаждению, что чревато и творческими взлетами и разрушением. Сознание же блокирует инстинкты, подсознание. В этом противоречии пульсирует множество мотивов поведения человека. Формы выражения подсознательного: сновидения, шутки, продукты художественного творчества и пр. В подсознательном наиболее сильными влечениями являются Эрос и Тантос. Иначе говоря, человека манит любовь, авторитет, риск, самосохранение. Созидательное и разрушительное (смерть) живут одновременно и, по Фрейду, создают культуру.
Философия антропологии, философия социобиологии – на 70% человеком руководят его биологические чувства.
Пр. Шеленг, Гегель.
Шеленг: человек был, есть и всегда останется живым.
Социологическая концепция понимания природы человека: человек – существо общественное, продукт общества.
Пр. Аристотель, Вольтер, Руссо.
Руссо: чтобы воспитать новую личность необходимо изменить общественные условия.
Маркс, Энгельс – человек – биосоциальное существо (биологическое начало последовательно заменяется социальными ценностями).
Немецкая классическая философия.
Гегель: развитие творческих качеств – главная концепция человека.
Камю, Ясперс: человек единственное существо на земле, у которого существование предшествует сущности.
Основная цель человеческого бытия – стать независимым от обстоятельств, развиваться и не стоять на месте.
Человек – это будущее человека, то что ему еще предстоит достигнуть.
Эта концепция выдвигает духовно-ментальные ценности: комплекс основ, создающих его неповторимым (отбираются человеком самостоятельно, чтобы отличаться от других).
Другая концепция природы человека обосновывается экзистенциализмом. Его виднейший представитель Ж.-П.Сартр утверждает, что человек творит себя, свою сущность. «Человек — это будущее человека». Поэтому в поведении, действиях человека неизбежно проявляются ответственность, тревога, «заброшенность»», отчаяние. И, в конечном счете, человека никто не может спасти от самого себя, он может спасти себя только сам. Подытоживая концепции о сущности человека, подчеркнем, что во-первых, человека следует рассматривать с позиций объективного и субъективного, конечного и бесконечного в себе и в мире. Во-вторых, в человеке природное, социальное и духовное находятся в единстве и развиваются и противоречиво, и гармонично одновременно, эти начала определяют целостность человека. В-третьих, человек и мир, окружающий его, служат друг другу и каждый сам по себе самоценен. И, наконец, природа человека не может быть понята без раскрытия «смысла жизни.
31. Социальные качества человека. Типология личности.
Актуальное значение приобретает деятельность человека, его целенаправленная практика. В ней проявляется, прежде всего, позиция человека, его конкретная деятельность. В практике сочетается объектив-нос и субъективное начало. В практике человек обнаруживает объективность природы, ее изначальную заданность, предопределенность, которая не всегда поддается изменению. Субъективная же сторона проявляется в способности человека, в уровне его мастерства, знания, опыта, цс-леполагания, т.е. творческой деятельности человека. Решающее значение имеет социально-историческая практика, формами которой могут быть материально-производственная деятельность, научный эксперимент, научно-творческая, техническая деятельность.
Чтобы попять природу деятельности человека, нужно разобраться с категориями «личность», «индивид».
Понятие личность от слова «лик», единство телесных и духовных качеств человека, его внутренняя сущность, достоинство, целостный облик. «Индивид» же — это неделимая частица целого, социальный атом. «Индивидуальность» - это уникальность, неповторимость, конкретные, только этому человеку присущие свойства. Если «индивид» означает «я есть», то «индивидуальность» «я — такова».
Черты личности закладываются еще в утробный период развития человека, отношения матери со своим плодом, так называемая прс-натальная общность. Затем эти черты развиваются и обогащаются в период взросления человека, его учебы, трудовой деятельности, освоения опыта других. Происходит социализация личности. В конечном итоге в личности просматриваются физические, социальные и духовные начала.
Достоинство личности напрямую зависит от соотношения се притязаний и успеха и выражается в формуле:
Как остроумно выразился один мыслитель: «Сведи свои притязания к нулю и весь мир будет у твоих ног».
Социальные тины личности весьма различны. Это, во-первых, деятели, стремящиеся изменить мир; во-вторых, мыслители, созерцающие и размышляющие; в-третьих, люди чувств и эмоций, воспринимающие мир через сердце; и, в-четвертых, это гуманисты и подвижники, готовые служить другим людям, делать им добро. На поведение личности влияет множество внешних и' внутренних факторов, и, конечно, время, уровень развития общества, его культура. Обращаясь к свободе выбора, подчеркнем, что этому слову давались самые различные трактовки, которые всегда увязывались с правами человека, понятиями справедливости, равенства, взаимоотношениями с окружающей действительностью.
Свобода воли в идеале связана с беспрепятственным внутренним самоопределением человека. Воля — это сознательное и свободное стремление человека к реализации своих целевых ценностных ориентации. Они, в свою очередь, могут быть очень разнообразными и во многом тоже объективно предопределены. Волевые качества человека закладываются отчасти генетически, отчасти зависят от окружающей среды и характера человека
Воля, когда она приоритетна, преобладает над другими проявлениями духовной жизни человека и игнорирует объективные условия, превращается в волюнтаризм.
В том случае, когда отсутствует альтернативность выбора и признается только роковая предопределенность, приходится иметь дело с фатализмом.
Духовные ценности исследует аксиология (теория ценностей), учитывающая моральные, эстетические, общечеловеческие, утилитарные и иные факторы. Причем спектр ценностных ориентации проявляется в материальной, социальной и духовной сфере жизнедеятельности человека. Сама свобода личности может обнаруживаться через конфликт личности с обществом, через бегство от общества, уход в самого себя или через адаптацию человека к миру, окружающей действительности. Наиболее оптимальным считается тот случай, когда интересы личности и общества совпадают.