1. Предмет и предназначение философии, философия как мировоззрение и методология познания мира

Вид материала

Документы

Содержание 3. Современная трактовка основного вопроса философии. 7. Философия Платона. 9. Философия эпохи Эллинизма. 11. Философия Древней Индии 12. Раннехристианская философия. 10. Философия Древнего Китая. 13. Общая характеристика и основные этапы развития средневековой философии.

Подобный материал:

• Предмет философии и ее функции, 1324.68kb.
• Тематический план 2011-2012 уч год 1-й семестр Что такое философия? (4 часа), 13.07kb.
• Программа курса методология истории д филос н., проф. Антипов Г. А. Новосибирск 2004, 62.35kb.
• Вопросы к экзамену по философии, 215.77kb.
• Вопросы к экзамену по философии, 749.54kb.
• Вопросы к экзамену по философии, 485.43kb.
• Семинару № Тема: Предмет, структура и функции философии, 27.82kb.
• Семинарских занятий Тема Предмет и функции философии > Философия как особый тип мировоззрения, 281.36kb.
• Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
• Философия (вопросы для самоконтроля), 37.08kb.

3. Современная трактовка основного вопроса философии.

Основной вопрос философии—это вопрос отношения мышления к бытию, духа к природе. Ф.Энгельс говорил о двух сторонах основного вопроса философии. «Что первично — материя или сознание?». Вторая сторона—«В состоянии ли мышление человека не только отражать мир, но и творить его? Что является определяющим ценностным началом — «я» субъекта или объективный материальный мир?»

Ряд направлений философии, таких как позитивизм или неопозитивизм, отрицают необходимость рассмотрения проблемы отношений мышления и бытия, фундаментальной базы мировоззрения вообще. Хотя очевидно, что игнорирование этой кардинальной проблемы равнозначно искажению, непониманию самого человеческого бытия. Сторонники философского направления, считающие первичным бытие, материальный мир, природу называются материалистами. Те, кто принимают за первичное дух, сознание именуются идеалистами. Корни материализма уходят в материально-производственную и социально-преобразовательную деятельность человека, порождая тем самым убежденность познающего сознания в его зависимости от природной и социальной реальности, самодостаточной и самоценной, вечно существующей.

Идеализм же отводит активную творческую роль в мире исключительно духовному началу, считая его способным к саморазвитию. Материю же идеализм считает низшим родом бытия, сотворенном неведомой силой. Конечно же, творческая природа сознания, духа, интеллекта ярче и она открыта и для любого теоретика, и для общественного сознания в целом. В таком аспекте материальная сторона представляется как что-то грубое, натуральное, вульгарное. На самом же деле материалисты ведут речь только о приоритетности природы, материального начала и не отрицают рационального зерна идеализма, творческого духа сознания, непреходящего характера духовных ценностей человека.

Формы материализма и идеализма весьма многообразны. Это объективный и субъективный идеализм, метафизический и диалектический материализм и т.д. Для объективных идеалистов первично объективное, сверхчеловеческое, идеальное начало, вроде Бога, абсолютной идеи и пр.

Для субъективных идеалистов первичным является собственное «Я», и его сознание, ощущение.

В материализме могут быть различные способы мышления. В одном случае „материализм рассматривает развитие природы, мира, общества, познания с позиций постоянного движения, развития, обновления и совершенствования, преодоления противоречий, т.е. в ракурсе диалектики. Ее можно определить как учение в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде, учение об относительности человеческого знания, дающего нам отражение вечно меняющейся материи. Такой материализм называют диалектическим.

В другом случае, признавая первичной материю, материалисты абсолютизируют умозрительные методы мышления, пытаются выдвинуть и обосновать непогрешимость абстрактных методов познания, математических начал, установленных законов физики, других естественных наук. Иначе говоря, стремятся упростить, формализировать методы мышления. Так рождается метафизический материализм.

Говоря о второй стороне основного вопроса философии, материалисты считают, что мир познаваем, но этот процесс сложный, длительный и противоречивый. Идеалисты, в данном случае, объективные идеалисты, считая мир познаваемым, видят в этом процессе познание только мыслительного начала, абстрактной, якобы вечно существующей идеи. Субъективные же идеалисты не признают мира вне сознания человека, индивида. Субъект в познании, по их мнению, имеет дело лишь со своими собственными мыслями, представлениями, ощущениями и не может выйти за пределы своего собственного «Я».

Есть еще одно направление в философии — дуализм, который пытается примирить материализм и идеализм, утверждая, что существуют независимо друг от друга два начала: материальное и духовное. Но дуализм в сущности лишь разновидность идеализма, поскольку, как и идеализм в целом, признает невыводимость духа из материи природной или социальной.

То философское направление, которое оспаривает возможность познаваемости мира, называется агностицизмом.

Итак, мы видим, что в философии существует два противоположных основных направления — материализм и идеализм.

Они имеют под собой не только и не столько социальные корни, историческую поляризацию классов и социальных групп, сколько гносеологические начала. Речь идет об абсолютизации в идеализме какой-то одной стороны сложного и противоречивого процесса познания, поиске в мышлении самостоятельного самодовлеющего начала. Тем самым происходит отрыв от материи, природы, их произвольное обожествление. Прямолинейность и односторонность, дерсвянность и окостенелость, субъективизм и субъективная слепота — таковы гносеологические корни идеализма. Причем основное заблуждение идеализма чаще всего гнездится в исходных посылках, в самой направленности логики рассуждений.

В свете сказанного отметим, что предметом философии, как науки, является, прежде всего, мировоззренческая система координат, включающая в себя: а) познание бытия, взаимосвязей человека с природой и другими людьми, б) познание социума, человеческого сообщества, в) познание человека в его многообразных проявления сущности. Таким образом, философия призвана выработать систему стратегического ориентирования субъекта в мире. Используя наработанный двухтысяче-летней историей категориальный арсенал, методы постановки и решения проблем, философия вскрывает и исследует общие законы функционирования и развития природы, общества, познания. Однако классическая философия с ее основными направлениями, существенно обогатившись новейшими достижениями науки, расширив свой арсенал методов познания, вынуждена была уточнить или пересмотреть свой подход к проблемам бытия, общества и познания. Оказалось, что отношения внутри социума более сложные и многообразные, чем представлялось ранее. Так, в некоторых странах наука обнаружила свой «звериный оскал» и силу познания стала использовать во вред человеку. Да и сам человек в своей природе показал иррациональный инстинкт, разрушительную силу подсознания. Поэтому появились принципиально новые философские картины мира и стили мышления, в которых не безликие силы, а человек был поставлен в центр развития мира, исторического прогресса. Кроме того, стали широко распространяться модернизированные иррационально-мистические представления о мире, актуализировались астрология, медицинская, церемониальная, религиозная магия, оккультные науки, расширился спектр пара нормальных явлений. Природа неисчерпаема, а наука и практика обнаружила свою ограниченность. Тем самым основной вопрос философии получил расширенную и углублённую трактовку.

2) философия – бессодержательная информация; беспредметное мышление, не имеющее отношения к науке. Поэтому философия не имеет практического значения и существует в области метафизики и догматических истин, которые сдерживают развитие цивилизации.

Задача философии – что главное в человеке, определить сущность вещей.

Предмет философии.

Первоначально – сборник мудрости (любомудрие). Вопросы интересующие мудрецов: что хорошо, что плохо; как надо жить к чему стремиться, чем надо руководствоваться в поступках.

Платон: философия – познание вещего, сущего, неприходящего.

Аристотель: философия – познание сущности первопричин бытия.

В эпоху нового времени впервые ставится задача о новом предназначении философии. Центральная задача в немецкой классической философии – познание человеческого разума, его возможностей и предела. Гегель считает, что главной целью философии является самопознание разума.

Карл Ясперс: философия связана с явлениями пробуждения человечества, она является пробным камнем для решения авангардных задач.

Вернадский: философия нужна человечеству как воздух, она формирует на базе эмпирических данных крупные теоретические выводы. Сегодня главный вопрос: куда идет человечество.

Философия занимается изучением того что имеет предельный характер. Философия — стремление охватить универсам в предельных основаниях. Предмет – универсам , мир, вселенная, изучение всеобщих законов, свойств.

Фалес Милетский сформулировал проблему над которой билась вся греческая философия: что лежит в основе мира ( что первично?)

Основные вопросы философии:

1. Имеет ли мир начало во времени?
   
2. Мир сотворён или извечен?
   
3. Есть ли начало и как оно выглядит?
   
4. Все сто происходит закономерно или нет?
   
5. Мир извечен или бесконечен?
   
6. Какое место в мире занимает человек?
   
7. человек велик или жалок?
   
8. В чём смысл жизни человека? и др.
   

Особенности философии:

1. Философия относится к области теоретических наук

2. Проблематичность философского знания. Необходимость философского знания возникает там, где имеются неразрешенные проблемы.

3. Интегративный или универсальный характер философского знания.

Группировка объекта в целостности, во взаимосвязи с окружающей средой. Философия должна давать обобщающую картину мира.

По своей структуре философское знание:

Онтология – учение о бытии

Гносеология – учение о познании (истине)

Логика – учение о правильном мышлении, метод объединения онтологии и гносеологии.

Методология — философские знания о методе.

Этика — фил учение о нравственности.

Эстетика — фил учение о прекрасном, искусстве.

Николай Гартман: они должны тесно взаимодействовать друг с другом, объединяясь но не растворяясь.

Основные функции (требования и цели):

1. Мировоззренческая – философия призвана содействовать формированию наиболее правильного мировоззрения, воспитанию в каждом человеке социальных качеств. Мировоззрение – взгляд человека на мир и его место в этом мире.

2. Методологическая. Суть: второй важной философской задачей является разработка методов познания; нормативных требований, предъявляемых к науке; критериев истинности научного знания. Философия – методология научного познания.

3. Гуманистическая. Связана с пониманием природы и сущности человека. Гуманизм требует от любого вида деятельности обязательного учета человеческого фактора. Человек есть мера всех вещей. Основная цель – анализ и воплощение в жизнь общечеловеческих ценностей.

4. Гносеологическая раскрывает сущность познавательного процесса, соотношение знания и реальности, определяет формы, способы п пути познания.

5. Аксиологическая, т.е. соотношение духовных ценностей с реальным миром.

6. Онтологическую (учение о бытии, его формах и способах его существования), коммуникативную и гуманистическую.

7. Философия Платона.

До конца 5 в днэ основным типом древнегр фил был материализм.

Платон (427-347днэ). Афинянин, был противником аф демократии. Фил развитие началось в школе Сократа. В городах ю. Италии и Сицилии он продолжил ознакомление с фил элейцев и пифагорейцев. В 387г он вернулся в Афины и основал школу (академия). Платон - первый греческий философ, создавший целостную концепция объективного идеализма.

Платон автор “Апология сократа”, “Федон”, “Государство”, “Горгий”, “Законы”, “Миф о пещере”. Все работы Платона носят образный(не понятивный) характер. С точки зрения бог Демиург создал самые прекрасные в мире идеи бестелесные, вечные, истиные, постоянные. Долина эйдосов - “гиперурания”, где существуют все идеи расположенные друг относительно друга в определенном порядке. Все существующие вещи являются лишь материальным, изменчивым, смертным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи. “Гиперурания” - прекрасный образ духовного горизонта бога. Душа человека бессмертна и душа в человеке чувствует себя плохо. После смерти человека душа поднимается над “гиперуранией” и созерцает ее. Душа человека многократно видела “гиперуранию”- сущность мира, но при вселении в человека она все забывает, но при обучении и развитии человека она может вспомнить. Из этих идей следует, что духовный горизонт человека похож на духовный горизонт бога - внешний мир и духовный горизонт человека хорошо согласованы.

Т.к. чувст вещи преходящи то они должны быть обусловлены не только бытием, но и небытием. Это небытие есть материя. (обл непрекращ движения, возникновения и изменения) Матер принимает на себя идеи и превращ их во множество ч. вещей, разделенных пространством.

Область идей представляет собой пирамиду, на вершине кот идея блага. Она обуславливает познаваемость, сущ предметов, от нее они получ свою сущность. Идея блага явл не только верховной причиной бытия, но и его целью (телеология - учение о целесообразности)

Идеи вечны, ниезменны, тождественны, не зав от условий пространства и времени.Мир ч вещей - мир вечного возникнов и гибели, движ и изменчивости, в нем все свойства относительны, ограничены усл пространства и времени.

Бытие - тождественное и неизменное, однако в диалогах Софист и Парменид П. прих к выводу, что высшие роды сущего - Бытие, движ., покой, тождество и изменение - могут мыслится только таким способом, что каждый из них и есть и не есть, и равен самому себе и не равен., и тождественен себе и преходит в иное. Так бытие поскольку оно рассматр само по себе - едино, вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, но оно же поскольку оно рассм по отнош к иному, содержит в себе различие, изменчиво , подвижно. Поэтому бытие содержт в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво.

Противоречия есь необхо условие для побуждению души к мышлению. Искусство побуждать к размышлению посредством выявления противоречий, таящихся в повседневных мнениях, есть , по П., искусство диалектики.

В космогоническом ученииП утверждает, что последними эл-тами всех вещей явл неделимые треугольники или геометрическте бестелесные атомы.

Чел душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей: разумной, кот создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, кот создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и вожделениями возм при соотв воспитании. Т.к. люди не могут личными усилиями прибл к совершенству то необходимо гос-во и законы. Гос-во основано на разделении труда между разрядами своб граждан.

Платон выдвигает учение о триаде по которому все сущее состоит из трех субстанций: “Единого” - основы бытия, которое есть ничто, выше всякого бытия и мышления, первоначало всего; “Ума” - сущность всех вещей, обобщение всего живого, происходит от “единого”, но противоположно ему; “Души” - подвижная субстанция, объединяющая “ум” и “единое” и все вещи и явления, бессмертна и бывает как мировая так и человека - как часть мировой. Гносеология (учение о познании) Платона исходит из созданной им идеалистической картины мира: поскольку мат. мир лишь отображение мира идей, то предметом познания дожны стать чистые идеи; чистые идеи невозможно познать чувственным познанием и можно только лишь разумом (идеалистическим познанием), а им могут заниматься только образованные интеллектуалы, философы и только они способны осознать “чистые идеи”.

Познание действительности происходит с помощью души, которая «припоминая» врожденные идеи, постигает нечто новое. Стремление души к знанию стимулируется любовью к прекрасному, будь то красивое тело или стремление к справедливости, науке, искусству, или к миру идей. Познание есть процесс созерцания разумом высших сущностей и их смысла. Причем еще до рождения тела душа познает мир, а вселившись в тело, душа подключает к познанию еще и органы чувств. Они служат толчком к воспоминаниям и лучшей формой познания Платон считал метод беседы, диалектики, рассуждений, правильного мышления. Это позволяет разделять понятия и находить в них внутреннюю истину.

Много внимания уделял Платон и человеку, который представляет собой, по мнению философа, единство души и тела. Тело — тюрьма души, которая бессмертна и воплощается в разных телах и вещах. Платон делит души людей на три категории в зависимости от того, какое начало в них преобладает: разум, страсть или вожделение. Обладатели разума - мудре цы, философы, им присущи высшие стремления и такие люди долж ны управлять государством. Души, в которых доминирует страсть и воля, принадлежат стражникам и воинам, они должны охранять государство. Души, обладающие вожделением, стремлением к материальным благам и чувственным наслаждениям, принадлежат крестьянам, торговцам, ремес ленникам. Они должны заниматься производством.

Так Платон рисует модель идеального государства, в котором каждый должен выполнять функции, предопределенные ему природой и его социальной ролью. Формой идеального государства Платон считал монархию, менее желательными аристократию, демократию. Чтобы государство успешно развивалось, требовалось правильно организовать воспитание граждан. Будущие правители должны изучать философию, соединять ее с реальной жизнью и лишь по достижении 50-60-летнего возраста допускаться к управлению. Стражи должны следовать

9. Философия эпохи Эллинизма.

С конца IV в. до н.э. по VI в. н.э. наступает заключительный этап развития античной философии. Это было время распада империи Александра Македонского, кризиса греческой рабовладельческой демократии и становления Римской империи. Происходило слияние греческой и римской культур. На смену гражданина полиса пришел «подданный» императору человек, акцентировалась его психологическая сфера. В философии он стал искать средство утешения, «духовное лекарство» от своих бед и бессилия. Поэтому проблема человека приобретает решающее значение в эллинистических школах философии. Их насчитывалось несколько: эпикурейство, скептицизм, стоицизм, неоплатонизм.

Киники (цинники) (Антисфен-основатель, Диоген Синопский, Кратет) - цель обоснование жизни вне связи с обществом; паразитизм, аскетизм, отсутствие патриотизма. Презирали все общественные установления. Попирали все нормы нравственности, политические права. Счастье – в полной свободе от всего. Киник живет исходя из своих естественных потребностей, и живет, как считает нужным. Диоген Синопский - считал окупанты дают мат. блага для достижения предательства, при этом предатель терял уважение окружающих и себя, чтобы не сдаваться надо привыкнуть жить плохо; Диоген защищал души людей, не защищенных физически, далее развито и вытекло в непризнание любой этики. Выдвинул лозунг “без общины, без дома, без отечества”; вывел понятие “гражданини мира” (космополит). Далее ценнизм превратили в изощренное издевательство над человеком. Современный ценнизм - видение всех мотивов человека и использование их в своих целях.

Киренаики - гедонисты (теория наслаждений)- Киренская школа основана Аристиппом из Кирены - учеником Сократа - проблема счастья как наслождения; цель жизни-наслаждение, богатство-средство для наслаждения. Гегелис-“философ смерти”- очернил жизнь; абсолютная свобода слова - абсолютная не свобода тех о ком говорят; привел людей к самоубийствам; был запрещен властями; представил свойства человека как недостатки, на что указал Спиноза - это свойства, а недостатки.

Стоики Это направление философии прошло три этапа в своем развитии, начавшись в III в. до н. э. и закончившись в VI в. н.э. Основатели этого учения собирались у живописного портика (стой) и поэтому учение именуется стоицизмом. Основатель Зенон Китийский, Эпиктет, Марк Аврелий. Идея - освобождение от влияния внешнего мира самосовершенствованием, мудростью; неучастие в жизни государства; оправдание самоубийства как протеста против зла несправедливости. Этика считалась у них ядром философского знания. Считали природу разумной, так как ее сотворил Бог, отсюда и человек должен поступать рационально, разумно. А это предполагает сочетание телесного и рационального существа человека, согласования поступков с природой, которая одна только и ведет нас к добродетели. Есть четыре вида добродетели:

благоразумие, умеренность, мужество и справедливость. Зло противоположно добродетели и выражается в неразумности, необузданности, трусости и несправедливости. Критерием оценки является инстинкт самосохранения (здоровье, выносливость и пр.)

Стоики пропагандировали идею долга человека, согласованную с природой. Только мудрецы живут согласно разуму, а глупцы подчинены желаниям и инстинкту. Стоики призывали жить спокойно, терпеливо сносить удары судьбы и страдания, стремиться к безразличию.

Сенека, например, достижение свободы расценивал как подчинение необходимости и, чтобы освободиться от судьбы, власти рока предлагал сбросить бремя тела, которое есть тюрьма для души.

Марк Аврелий утверждал, что все подчинено року, божественной необходимости, а все человеческое есть дым, ничто. Только духовный фактор объединяет людей, высшими моральными ценностями должны быть благочестие и простота.

Идеи стоиков во многом способствовали возникновению христианских догм и нашли свое отражение в этой религии.

Эпикурейцы - логотерапивтическая роль философии; идеал-мудрец; ненадо боятся смерти когда живы ее нет когда умерли нас нет. Эпикур поправил киренаиков -счастье не наслаждение, а отстутствие страдания: физического, всихического, социального; для счастья надо укреплять здоровье, психику и повышать интеллект. Считал, что в основе человеческого поведения лежит самодвижение, обладающее многопричеинностью, и гарантирующее достижение свободы через преодоление необходимости. Счастье человека — в получении удовольствия. Однако удовлетворение телесных потребностей должно умиротворять душу, обеспечивать равновесность внутреннего состояния человека. Поэтому требуется жить разумно, умеренно и справедливо, достигать наслаждения духа через длительное обучение и упражнения. Избавление от зла ~ вот верный путь совершенствования человека. Эпикурейство рекомендовало избавиться от страданий через отказ от активной жизненной позиции. «Проживи незаметно» , «Скрывайся и таись», освободись от влияния природных законов — таковы формулы этой философии. Потребности: – жизненные – их нужно удовлетворять и человек получит удовлетворение; естественно-ненужные – переел, перепил; неестественно-ненужные – драгоценности.

Скептицизм. Для ЭТОГО направления характерно недоверчивое, критическое отношения ко всему существующему, признание относительности человеческого знания. Ярким представителем скептицизма был Пиррон из Эллады, который считал, что невозмутимость и спокойствие духа составляет высшую ступень блаженства, А для достижения такого состояния надо воздерживаться от суждений, так как все равно невозможно постигнуть истину. Скептики в подтверждение такого подхода выдвинули так называемые тропы (доводы против правильного понимания действительности) . Их насчитывалось десять. Например, поскольку органы чувств у человека имеют различные устройства, постольку один и тот же предмет воспринимается неодинаково. Ткань на ощупь может быть приятной, а на вид неприятной. Или такой троп: молодой человек воспринимает мир более эмоционально, а с возрастом становится более рассудительным, рациональным в восприятии. «Не знаю, а потому живу, как живется» — такова заповедь скептицизма.

Неоплатонизм Сторонники этого направления (Плотин, Порфирий, Прокл) придали идеям Платона мифологичность, религиозность. Они исходили из того, что в основе бытия лежит принцип эманации (истечения творческой энергии из Единого, т.е. Бога). Отсюда происходит Ум (форма мышления и душа). Единое став Умом, рождает Космос. Единое созерцается человеком в процессе очищения Души по принципу: «сбрось с себя все». Этот процесс Плотин называл «экстазом», восхищением, доходящим до исступления при котором Душа приобщается к Единому.

Это мировоззрение исчерпало все возможности мифологии и явилось закатом античной философии, уступив место религиозной философии средневековья.

Патристика -объеденение соц. философствования христьянства с выводами античной философии(Августин) автор “ограде земном и граде божем””Исповедь или о душевных глубинах”; основатель религиозной философии;был атеистом , спорил с священиками ЮАР; как человек живет такой и он; какие переспективы так и действует человек; видно то что готов видеть; детей можно спасти любовью; сравнивал дух. горизонт человека с духовным космосом; загляни в свою душу и увидишь бога; под богом видел все бытие сразу; чтоб увидеть горизонт людей надо видеть свой дух. горизонт, в 20 веке Хайдегер в “Герменевтике” дух. горизонт становится таковым если способен откликнутся на дух. горизонт других людей; под градом божим он видел людей, видящих других людей, выдвинул парадокс времени:будщее-ожидание, прошлое воспоминание.

11. Философия Древней Индии

Восточная философия была «служанкой» древности, религии, народного эпоса, мифов. Именно в мифах, эпической литературе находятся корни восточной философии. И только в середине I тыс. до нашей эры при появлении древних государств рождаются философские системы, элементы которых существуют в модернизированном виде и в наши дни.

Общество разделено на варны (касты) – по цвету одежды: 1) брахманы (жрецы) – белые, раввины; 2) кшатрии – воины – отсюда выдел. князья, красные; 3) вайшль – торговцы, ремесленники, земледельцы, желтые; 4) шудры – батраки, свободные люди, черные. Дасы – рабы, вне касты.

В Древней Индии на территории первых рабовладельческих государств с их кастовым строем, неограниченной властью правителей и всесилием жрецов появляются начальные философские идеи. Их основой были «Веды» (на санскрите — «знания для посвященных»). Это были сочинения мифологического характера с описанием религиозных ритуалов, дополненных философскими представлениями. Постепенно Веды обогащаются комментариями, разделенными на определенные жанры: санхиты, брахманы (наставления религиозного характера), араньяки (описания жизни мудрецов-отшельников), упанишады (философские комментарии к Ведам). В совокупности все эти комментарии образуют Шрути (священное откровение, сходное с Библией).

1. Санхиты – писали гимны в честь богов, главный шудра (бог). Части: Риведа, Сановеда, Яджурведа, Атхарваведа. Здесь философские поиски места человека в жизни.

2. 2. Брахманы – тексты, из которых видно, почему жрецы – высшее сословие. Бог Брахма – верховный бог, создал людей. Из четырех сословий могут читать веды – три, кроме женщин и мудрецов. Мужчины должны пройти четыре стадии: а) детство – учиться; б) хозяин; в) 40 лет – оставляет имущество старшему сыну, стать лесным отшельником до 60-ти лет; г) 60 лет – стает аскетом.

Брахманы совершенствовали религию. В текстах развито представление о сущности человека: смертное тело и бессмертная душа, которая переживает несколько жизней в любых физических телах. Сансара – цепочка перерождений. Принцип Карма – о количестве перерождений, судьба человека после смерти зависит от его прошлого.

3. Араньяки – сочинялись лесными отшельниками, брахманами. Люди со свободным временем, образованные, думают о смысле жизни, о ее основе.

4. Упанишады — это истоки древнеиндийской философии. Источником всего сущего, центром бытия является Верховное божество (ансара-не-уничтожимый), существующее вне времени и пространства и не воспринимаемое ни чувствами, ни разумом, некое безличное начало. Однако во Вселенной оно проявляет себя в Творце, прародителе видимого мира — в Брахме, который управляет миром через своих посредников, т.е. богов и асуров (демонов). Воплощаясь в человеке, Брахман получил имя Атман. Иначе говоря, Брахман и Атман это как бы первоначала материального и духовного бытия. Под материальным бытием понимались такие элементы мира как огонь, воздух, ветер, пространство, т.е. вещественные субстраты. Под духовным обликом понимался смысл телесного бытия, невидимая и неслышимая субстанция. Основанием человеческой жизни (прана) считалось дыхание, не связанное со злом материального мира. Проникновение в мир магического ритуала, где скрыта истина, является главной целью познания. Поэтому требуется отрешение от вещественного мира, постижение мистической интуиции (турий). На основе текстов выросли шесть школ: Ньяя, Ваймешика, Санкья, Веданта, Миманса, Йога.

Все школы разрабатывали пути к достижению Мокши, сходились к необходимости нравственного самоусовершенствования. Причина страдания человека – страсти, желания, добро – отсутствие страданий, надо умерить потребности. Йоги считали, чтобы освободиться от страсти и желания, необходимо соединить телесные и духовные правила. Веданта (завершение Нед) дает развернутое трактование Брахманы. Это вечный дух, имеющий различные проявлении в виде осязаемых иллюзий, обладающих магической СИЛОЙ. Так и человек состоит из нечистой плоти, порождающей чувственные страсти, и души, призванной созерцать мир, постигать вечное, растворяться в Брахме.

Таковы исходные позиции традиционных школ Древней Индии, основой которых был ведический идеализм. Но вместе С тем были и школы, отрицавшие ведизм: локаята-чарвака, буддизм, иайшешика-ньяя.

Локаята (идущее от мира) имела позднейшую школу — чарваков (материалистов). Видные представители этих школ — Брихаспати( середина I тыс. до н.э.) и Каутшп.и (IV III в», до н.:>.). Отвергает существование бога, души и закона кармы. Утверждают, что существует только мир материальных объектов, который стихийно складывается из четырех элементов бытия: земли, воды, огня, воздуха. Они воплощены и в человеке. Комбинация .них элементов и есть жизнь. Жизнь и сознание лишь проявление этих элементов. Утверждают в качестве единственной цели бытия – получение наслаждения. Человеку свойственно руководствоваться двумя принципами: кама (наслаждение) и артха (польза). В познании достижимо только то, что воспринимаемо чувствами. Логика, рациональное знание тоже проверяются только чувствами.

Школа Вайшешика-ньяя (V—III вв. до н.э.) представляла мир как набор субстанций, стихий, пространства, времени и тонкой материи (эфир, душа, ум). Внутри этих стихий невидимые частицы -«ану» (атомы). Они обладают особенностью (вайшеша). Так земля имеет запахи, цвет и пр. Миром управляет высший дух Брахман — посредством невидимых факторов. В познании эта школа утверждала рационализм, проявляющийся в логике (ньяя) и чувственном восприятии.

Джайнизм – отрицание создания мира, не признают богов. Объект их культа – 24 живших ранее человек. Эти люди добились полной победы над страстями. Основные принципы: принцип ненасилия; правдивость; бесстрастие; непрелюбодеяние. Аскетический образ жизни, кротость, смирение, терпение, милосердие.

О буддизме. Его основатель — принц Сиддхартхи (623-544 гг. до н.э.), получивший впоследствии имя Будды (просветвленный). Мир — это поток частиц бытия — дхарм, носителей жизненной энергии, постоянно изменяющихся и находящихся в причинно-следственной связи. Бытие проявляет себя через карму: бытие человека есть следствие его прошлого, а его будущее явится следствием настоящего. Буддизм отрицает бессмертие души и проповедует четыре истины: тождественность бытия и страдания, страдание происходит из столкновения стремления к удовольствиям и влияния нравственных законов, третья истина — освободиться от условий, порождающих жажду жизни, и четвертая — уйти в самого себя, погрузиться в нирвану (угасание). Путь к нирване сложен и предполагает прохождение восьми ступеней: истинной веры, истинного устремления, поведения и пр. Таким образом человек делает собственный выбор, сам себя совершенствует, приобретает свободу от страданий, «мудрецы смиряют самих себя», становясь просветленными.

Буддизм стал одной из мировых религий и получил широкое распространение на Востоке.

12. Раннехристианская философия.

6-4 вв. нашей эры – «христианская философия», т.к. в это время утвердилось и господствовало христианство в Европе. Христиане взяли идею бога, дали толчок религии. Написан Новый завет. Появилась теоретическая часть религии – вероучения, богословия.

Христианство формировалось на базе античной культуры. Отцы церкви писали догмы, обсуждались «священные писания», защищали христианство. Народный христианин – есть бог, он создал мир, двух людей, дал им дух. Люди, осознавая грехи стали ждать послание бога. Иисус – богочеловек для людей, для ученых – «колос», слово божие. Люди живут для искупления грехов. У христиан новая этика: десять заповедей плюс смирение, не гордись, не гневайся. Появляются новые люди – «отцы церкви» – патеры.

Наиболее яркими представителями раннехристианской философии были Григорий Нисский ( епископ из г.Нисса в Малой Азии ) и Августин Блаженный (354-430) -епископ из Гиппона, расположенного недалеко от Карфагена.

Нисский закрепил представление о Боге, как о сверхприродном непознаваемом существе.

Августин Блаженный был крупнейшим теологом христианской церкви. Он написал множество богословских и философских работ, главными из которых были «Исповедь» и « О граде Божьем». Первоначально Августин был сторонником манихейства, религиозно-философского учения, широко распространенного в Ш~Х1 вв. Согласно этому учению мир олицетворял два начала: свет и тьму Свет нечто духовное, божественное, а тьма — дьявольское, материальное. Между ними идет постоянная борьба. Эти идеи подрывали каноны Ветхого Завета, провозглашавшие всемогущество Бога, и поэтому церковь вела против манихейства яростную борьбу. Августин только к 33 годам освободился от влияния манихейства, принял христианство и стал последовательным и авторитетным поборником христианства. В своей автобиографической «Исповеди» он описал тернистый путь освобождения от манихейства и утверждал, что только переход к христианству принес ему нравственное удовлетворение.

В трактате «О граде Божьем», который Августин писал 13 лет, христианство было представлено как целостное учение. Главная его идея — осознание полной зависимости человека от Всевышнего. История человечества, по утверждению Августина, это вечная борьба двух градов: земного и небесного. Град Земной олицетворял плотское, телесное начало человека, мир зла и сатаны. Град Божий — это мир добра и Бога, и те, кто живег в нем покорны Богу и церкви, это праведники, презирающие земные интересы и блага. Церковь - единственный представитель Бога на земле и все монархи, лкэбая светская власть должны подчиняться церкви.

Бога Августин представлял как личность, сотворившую мир из ничего. Только в пероцессе этого творения появилось время. Не может быть прошедшего, настоящего и будущего. Прошедшее это память, настоящее настоящего — это непосредственное созерцание; настоящее будущего — это ожидание — таковы были постулаты Августина. Только Бог вечен, и мир, созданный Богом, непостижим, непознаваем, и лишь чрез откровения человек постига.ет более или менее достоверные знания. Веру Августин ставил всегда выше разума, а божественное Откровение считал главным источником человеческих знаний.

Опираясь на учение Августина и пользуясь ситуацией распада Римской империи, церковь пыталась укрепить не только свою духовную роль, но и одновременно утвердить свое политическое господство в обществе. Она монополизировала культуру и образование. Попытки философов Боэция и Эриугена (У1-1Х вв.) противопоставить церкви творческое наследие античных греков окончились безрезультатно. Христианская философия: набирала силу.

Выделил основные принципы христианства:

1) теоцентризм – центр мира – бог.

2) криоционизм – творение, мир сотворен богом из ничего, которому бог придал определенную форму.

3) провиденциализм – принцип существования мира по божьему провидению.

4) персонализм – человек часть мира, самое совершенное творение бога, душа индивидуальна. Христианство впервые поставило вопрос об уникальности человека.

5) ревеляционализм – познание мира. Познание возможно когда разрешил бог.

Ранняя христианская философия – религиозна, догматична, не связана с наукой.

6-8 век – пора «мрака» – живут старыми текстами, но не развивают.

С 9-го века – новый этап развития философии, т.к. в Европе сложился уже феодализм, прекратились войны, создались школы, университеты, церковь – ведущая роль в поднятии образования. В университетах главный факультет – богословский. Основной языковой образ – латынь. Возникла необходимость объяснить христианское богословие, догмы.

Иоанн Скотт – решил доказать догмы, но пришел к выводу, что доказать это невозможно. Столкнулись с проблемой – «универсалий» – с латыни «категория». Сущность:

а) как «существуют категории? – в действительности или нет». Реалисты – категория существует; их тезис – «универсалия сунт реалия». Номиналисты – категория только название – «сунт номинос». Реалисты – категория существует в мыслях богах, номиналисты – в мысли человека, в его речи.

б) любая универсалия как-то соотносится с вещью. Как? Соотношение понятия и реалий предмета, что у них первично. Реалисты – первично понятие (антологическое). Номиналисты – гносеологический аспект.

10. Философия Древнего Китая.

В ХШ-Ш вв. до н.э. шел процесс формирования государственности и китайской народности, появлялись вожди-правители и аристократы. Это была эпоха Чжоу. В условиях существования религиозно-мифологического мировоззрения утверждался культ неба, как некоего божественного начала. Государь — сын неба, аристократы — его дети. Идея сыновности, почитания старших и знатных пронизывала все общественные отношения. Исключительно популярной была эпическая литература, народные сказания. Они концентрировались в трех главных книгах: истории, перемен и песен. Именно в книгу перемен вошли первоначальные представления о сущности бытия. Фиксировались основные элементы бытия — «десять небесных стволов». Главными из них были небо, земля и человек, между которыми должна существовать гармония.

Философия занесена в 5 книг:

• Ши-дзинь – книга песен;
  
• Шу-дзинь – книга истории;
  
• И-дзинь – книга перемен;
  
• Ли-цзи – книга ритуалов;
  
• Чунь-цю – собственная мифология.
  

Первой школой философии в Китае была натуралистическая школа Ян инь цзя. Ее сторонники считали, что из первоначального хаоса родились два божества: ян (мужское начало, управляющее небом) и инь (женское начало — земля). От них произошли пять взаимодействующих стихий: вода, огонь, металл, дерево, почва. Постепенно в китайской философии мифологические образы заменялись логическими построениями, в основе которых были символы, числа, пространственно-числовые характеристики (нумерология). Сама философия приобретала этико-политический характер в форме изречений, сказок, набора историй.

К У-1У вв. до н.э. в Китае сложилось около десяти философских школ, главными из которых были даосизм, конфуцианство и моизм.

Даосизм. Дао — это первопорядок, путь. Основатель этой школы Лао-Цзы. Он представлял дао как основу бытия мира, единый гармоничный закон, объединяющий инь и ян. Дао есть бытие изменений, естественный ход вещей, оно проявляется всюду и человек должен отдаться этому гармоничному процессу, умерить свои желания, придерживаться принципа «недеяния». Дао – это основа, вечно, неизменно, неуничтожимо. Небо подчиняется дао, а дао – ничему. Дао все рождает все рождает, а де – вскармливает. Приобщение к этому источнику жизни достигается через ритуал (религиозное созерцание, физическую и дыхательную гимнастику, медитацию), т.е. путем самосовершенствования личности. В политической жизни дао предполагает гармонию императора и народа на основе взаимной доброты, естественной жизни, единения с природой. Чиновники же должны помочь раскрыть земное дао в народе и известить об этом императора. Так сочетается гармония земного и небесного дао.

Философия дао и ныне существует в Китае, а соединившись с буддизмом она дала новое философское направление — дзен-буддизм.

Конфуцианство. Его основатель — Конфуций не оставил никаких сочинений, а произносил только проповеди, нравоучения, которые записали его ученики. Конфуций придал дао религиозно-нравственное и морально-политическое значение, он развивал принципы государственного управления. Его учение осталось государственной идеологией Китая и до наших дней.

Основой развития конфуцианство считает небо, природный право порядок, которому подчиняется и человек. Внутренняя суть человека это добродетельные импульсы: любовь к людям, справедливости, уважение к родителям, преданность правителю и пр. Эти добродетели не у каждого находят свое внешнее проявление. Некоторые люди стремятся к выгоде, наслаждениям. Это ничтожества. Благородный человек руководствуется «должной справедливостью», сочетает гуманизм и благопристойность. Так обеспечивается социальный порядок дао. Каждый должен выполнять жизненное поручение, данное ему государем и небом: император — править, а пастух — пасти скот. Только гак и будет обеспечено «взаимное стремление к добру». Черты благородного человека: 1) правило золотой середины – вести себя так, чтобы избежать крайностей; 2) человеколюбие; 3) принцип взаимности (не делать другому то, что не желаешь себе).

Выдвинул теорию управления государством на основе добродетелей. Говорил, если делать порядок с помощью правил и руководить народом с помощью добродетелей, то народ будет знать стыд и исправится.

Моизм. Его основатель Мо-ди (Мо-цзы) создал школу, противостоящую конфуцианству. Отражал требования низовых слоев общества В основе воззрений была идея единства пользы и справедливости, причем под пользой понималось то, что выгодно не индивиду, а народу, Утверждался один критерий нравственности — «добродетельный поступок»! определяемый целями, мотивами ипоследствиями деятельности Эталоном всего сущего была воля Неба, исын Поднебесной — император должен реализовать эту волю только напользу народа. Так создавался договор между сыном Неба и народом. С неба – свет, тепло. Следовать надо тем традициям, которые несут добро. Подвергал осуждению современное социальное устройство и с помощью новой морали пытался перестроить общество. Возлагал надежды на мудрость правителя.

Решению этических проблем подчиняли монеты и теорию познания, призванную через свойства, признаки предмета познавать его. Само знание состоит из понятий, отражающих объективную реальность. Чувственное познание раскрывает свойства предмета, а рациональное — причину происхождения сто сущности. Критерием истины монеты считали фактическое использование знания для реализации интересов народа, утверждения взаимной любви и выгоды. Таким образом, философия моизма имела примитивно материалистическое направление и оказала влияние на последующее развитие материализма.

Школа законников.

Основоположник – Шан-Ян. В обществе должен царить юридический закон. Общество пережило три этапа:

• корыстолюбие;
  
• законопослушание;
  
• человеколюбие.
  

Должны быть принципы

• больше наказаний, чем поощрений;
  
• наказание суровое;
  
• чем меньше проступок, тем выше наказание;
  
• доносительство – сурово наказывать тех, кто скрывает.
  

первобытно-коммунистическим отношениям, не иметь имущества, семьи. Крестьяне, ремесленники, торговцы — жить в рамках умеренности, самоограничений.

Частная собств и семья - подрывают условия общества. Поэтому П разработал план общежития, основанного на устранении для правит и воинов - личной собственности, а также учение о общности жен и гос воспитании детей.

8. философское учение Аристотеля.
   

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) — величайший философ и энциклопедист Древне Греции. Родился он в полисе Стагире, неподалеку от Македонии и поэтому его иногда называют Стагиритом. Он учился в Академии Платона, был воспитателем будущего полководца Александра Македонского и основал свою философскую школу Ликей ( по имени находящегося рядом храма Аполлона Ликейского). Аристотель автор: Органон, Физика, Механика, Метафизика, Риторика, Политика, О душе, Афинская полития.

Философия понятийная. Философия Аристотеля делится на:

1. теоритическую-проблемы бытия, происхождения всего сущего, причины явлений;
   
2. практическую деятельность человека, устройство государства;
   
3. поэтическая, логика.
   

Очень своеобразно выглядят представления Аристотеля о бытии. Рассматривал проблему бытия через 10 категорий первая говорит о том, что такое бытие, а остальные о его сущности: Сущность(субстанция), количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие, страдание. По Аристотелю бытие - сущность, обладающая свойствами перечисленными ранее. Человек способен воспринимать лишь свойства бытия, а не сущность. Первичной реальностью мира он считал природу. «Природой называется тот материал, из которого или состоит или возникает какая-либо вещь». Материей Аристотель называл причину бытия, его потенцию и упоминал две ее формы: материю вообще и материю как конкретную вещь, имеющую признаки, свойства. Каждая вещь имеет свою форму, скрывающую ее сущность. Сущность и вещь не существуют отдельно друг от друга. Как материя, существующая вообще, так и форма могла существовать вообще, и такую форму Аристотель называл «формой форм», т. е. Богом. Идеи, понятия, в отличие от Платона, Аристотель считал копиями вещей, отражением реального мира, который постигается нами лишь частично, так как есть еще и сверхчувственный мир сущностей. Форма человека - душа У человека есть тело, иначе органическая материя, и есть душа, дающая смысл и направленность жизни. Вес живое обладает душой, имеющей три вида: растительная - питание рост размножение; животная - + ощущения и желания; разумная душа - + рассуждения и мышление. Все бытие делил на шесть слоев: бытие живого, б. неживого, б. человека, б. души человека, б. обшества, б. бога как единство всего бытия.

Понятие обладает разной степенью общности. Философское понятие – всеобщее. Сущности умопостигаемы, вечны, бесконечны, совершенны. Результат постижения сущности – понятие. Постижение сущности – только через чувство. Занимался учением о бытие: един реальный мир, природа в ней – существующее и сущностное. Природа – результат ранних уровней природы. Все реально состоит из материи, сущность – это форма, материя– неподвижна, инертна, форма – активна. Из материального возникает что-либо если присоединится форма.

Виды движения в мире: 1) рост (уменьшение); 2) качественные изменения; 3) возникновение (уничтожение); 3) механические перемены. Все в мире имеет причинную обусловленность. Типы причинных связей: 1) материя – свойства предметов зависят от материала; 2) целевая – все существующее для реализации целей; 3) формальная – сущность предмета; 4) действующая. Душа человека состоит из трех частей: растительная (питательная), чувствующая, интеллектуальная (бессмертная).

Человека Аристотель оценивал как существо политическое (общественное), стремящееся к «совместному сожительству», достижению общей пользы. Государство — это разросшаяся семья. Оно должно приносить гражданам счастье, благополучие. Но только свободным гражданам. А рабы должны по своей природе только повиноваться.

Аристотель выделял шесть форм государства: монархию, аристократию, политию, тиранию, олигархию и демократию, Но только три первых являются правильными. Лучшая форма - полития, которая сочетает умеренную демократию и личное достоинство аристократии.

Аристотель дал глубокое толкование этическим проблемам. Он выводил основы нравственности из общественных отношений. Только в обществе поведение может быть добродетельным или недобродетельным. Причем первое всегда имеет сознательное начало и целенаправленность на достижение справедливости, которая соответствует принятым законам.

В основе теории познания находится эмпиризм, наши ощущения, с помощью которых мы познаем только форму, но не материальный субстрат. Ощущения дают нам знание только единичного, но не общего. Оно же постигается только разумом, наукой, логикой.. Знание законов мышления Аристотель называл мудростью. Поэтому он по нраву является основателем формальной логики.

Диалектику Аристотель называл средством разрешения противоречий в рамках единичного, на уровне же сущностей действует не диалектика, а логика (аналитика).

Идеи Аристотеля оказали колоссальное влияние на дальнейшее развитие мировой философии и актуальны и в наши дни.

13. Общая характеристика и основные этапы развития средневековой философии.

Возникло феод. общество (крепостное право). Знач. роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Раннее средневековье характер. становлением христ. догматики в услов. формирования евр. гоуд. в р-те падения Римской империи. В условиях жесткого диктата церкви и гос власти ф. была объявлена служанкой богословия, кот. должна была использовать свой рацион. аппарат для подтверждения догматов христианства. Эта фил. получила название “схоластики”.(опиралась на форм. логику Аристотеля)

Еще в 5 в.(христианство уже гос. религия в Греции и Риме) было сильно влияние фил. неоплатонизма, враждебного христианству. (Нехрист. ф. школы были закрыты по декрету имп. Юстиана в 529г.) При этом одни хр. идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений ф. идеалистов древности. Так возникла лит-ра апологетов (защитников) христианста, а за ней возн. патристика - соч. отцов церкви, писат., заложивших основы ф. христианства.

Со 2в. Гр. апологеты обращ к императорам, преследовавшим хр. Они стрем доказать, что хр. поднимает такие вопр. кот. ставила и предшеств. гр. фил., но дает более соверш их разрешение. Видный апологет - Тертулиан (из Карфагена, 2в.) - сущ. непримиримое разногласие между религией, бож. откровением, свящ. писанием и чел. мудростью. Не создав ф. систем ап. однако наметили круг вопросов, кот. стали основными для хр. ф. (о боге, о творении мира, о прир. чел и его целях).

Наиболее влият. из отцов церкви - это Августин (354 -430, род. в Тагесте -африк. Нумидия) Доказывал, что бог явл. высшим бытием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир представляет собою непрер. лестницу существ, восходящую к создателю. Особое место занимает чел., кот соединяет прир. мат тела и обладает разумн. душой и своб. воли. Душа нематер, бессмерна. Субъективно чел действует свободно, но на самом деле все, что он дел., делает через него бог.

Схоластика. Гл. направление в разв ф. среднев. Она преподав в школах и университетах. 3 периода: 1.ранняя схол.(9-12в) 2.период хрелости(13в) 3.упадок (14-15в) Центр. вопрос - о отношении знания к вере. Считалось , что истина уже дана в библ. текстах и необходимо правильно истолковать их. Т.к. б. тексты отличались иносказательным хар., то для их толкования требов. изощренная логика.

Одним из важных ф. вопросов, был вопрос об отношении общего к единичному. Спор по этому пов. известен как спор о универсалиях, т.е о прир. общих родов и понятий. Сущ. 2 основных решения этого вопроса.

1.общие роды (унив.) сущ. реально, независимо от чел. - реализм.(Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский) 3 вида сущ. универсалий: (троякость существования) “до вещей” в бож. разуме, “в самих вещах” как их сущность или формы и “после вещей” - в чел. разуме как р-т абстракции. - умеренный реализм ( сущ и крайний реал. - общее сущ. только вне вещей -Ансельм). П. Абеляр - сущ. только един. вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отнош к многим вещам, наше утвержд. относится не к вещ., а к слову (это номинализм). Но наряду с этим он предпол. реальность общих понятий в уме бога. Это образцы по кот бог творит вещи.

2.Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Они суть только имена.(Росцелин). Сущ. только индивидуальное и только оно может быть предм. познания. - номинализм. Представитель Уильям Оккам. Задача знания - постижение частного, единичного. Общее сущ. только в уме чел.. В самих вещах нет ни общего ни единичного. И то и др. присуще только нашему способу рассмлтрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к общему О. вводит понятие интенции, т.е. о направленности мысли, о лог. и псих. актах или знаках. Все общие понятия - это знаки, логически обозначающие многие объекты.

Главные представители схол. Альберт Больштедский, Фома Аквинский, Дунс Скот и Раймунд Луллий.

А.Б. - 13в. Проводил иссл. в науках о прир., защищ. ф. против богословия. В вопр. о универс. - умереный реалист (см. п.1) Отношение между верой и разумом - некот. догматы непостижимы для разума, например о 3 лицах бога.

Ф.А.(1225-1274). Осн. цель отработка основных догматов хр. вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднаго Арист. канонизировал хр. поним. соотношения идеального и матер. как соотн. изначального принципа формы с неустанововш. принципом материи.(слабейшим видом бытия). Слияние первопринципов формы и матер. рождает мир индив. явлений. Душа чел. ксть формообраз принцип, однако свое полное индив. воплощение она получает только при соедин. с телом.

Так был разрешен один из самых острых вопр. хр схол. Схол должна была истолковывать свое отнош. к материии т.к. Иисус Христос был явлен в виде челов., т.е объединил в себе бож.(идеал) и чел. (матер) природу. Этот факт не давал возможности трактовать мат. как ничто (чего требовал догмат о творении мира из ничего). Поэтому квалиф материи Ф.А. с пом. целой системы утонченных расуждений в качестве “слабейшего вида бытия” была воспринята церковью как выход из тупика.

Важн значение имело учение о различии сущности и существования. Они совпадают только в боге. Существов. выше сущности, относится к ней как действительность к возможности.

Док-во сущ. бога. Каждоя явл имеет причину. Поднимаясь по лестнице причин мы приходим к необходимости сущ. бога - верховной причины.