1. Предмет и предназначение философии, философия как мировоззрение и методология познания мира
| Вид материала | Документы |
- Предмет философии и ее функции, 1324.68kb.
- Тематический план 2011-2012 уч год 1-й семестр Что такое философия? (4 часа), 13.07kb.
- Программа курса методология истории д филос н., проф. Антипов Г. А. Новосибирск 2004, 62.35kb.
- Вопросы к экзамену по философии, 215.77kb.
- Вопросы к экзамену по философии, 749.54kb.
- Вопросы к экзамену по философии, 485.43kb.
- Семинару № Тема: Предмет, структура и функции философии, 27.82kb.
- Семинарских занятий Тема Предмет и функции философии > Философия как особый тип мировоззрения, 281.36kb.
- Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
- Философия (вопросы для самоконтроля), 37.08kb.
19. Немецкая классическая философия.
Наиболее видными представителями немецкой классической философии были Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах. Мы не станем подробно освещать их философские взгляды, а коснемся только наиболее существенных сторон их воззрений.
Иммануил Кант (1724-1804).
В его жизни принято выделять два периода:
1) докритический, где он выступал ученым-испытателем (гипотеза возникновения солнечной системы из пылевой материи, Луна – причина приливов и отливов, и как следствие, замедление суточного движения Земли, учение об относительном движении и покое, гипотеза происхождения животных и человеческих рас);
2) критический – он по-новому подходит к изучению предмета философии. До него философия изучала, что есть причина бытия, но это есть псевдопроблема философии ибо человечество на этот вопрос никогда ответить не сможет. Его взгляд:
Как происходят события.
Как их можно усовершенствовать и улучшить.
Где нет знания, а где заблуждение?
В центре его философской системы - проблемы теории познания. Он выделяет три ступени познания: чувственную, рассудочную, разумную. Первая связана с нашими ощущениями, которые не образы вещей, а лишь их символы. И сами знания складываются на основе опыта, но часть из них находится в душе, в субъекте. Это априорные, доопытные знания. К их числу Кант относил пространство и время. Вторая ступень - рассудочная, соединяет опыт и рассудок, знания. Третья - разумное познание. Это высшая инстанция, способствующая формированию «высшего единства мышления». Разум порождает «трансцендентальные идеи», выходящие за пределы опыта. Это идеи психологические (учение о душе), космологические (учение о мире), теологические (учение о Боге). Разум создает идеалы без действительности (антиномии), он не в силах постичь «вещи в себе» и вступает в спор с самим собой.
Рассуждая об обществе, Кант решающую роль отводил «чистому разуму», практическому разуму, в основе которого заложено нравственное начало- категорический императив. Его суть: поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать принципом всеобщего законодательства. Это теоретическая заповедь. А «практический» императив означает: поступай так, чтобы человечество в твоем лице непременно употреблялось как цель и никогда, как средство. Поэтому мораль нужно культивировать больше, чем религию. Тем самым Бог превращается в этический символ, так философия Канта сближалась с деизмом.
Философия Канта выделяет границы познания человека.
«Как только мы входим в сферу познания, где получаем два противоречивых суждения об одном и том же объекте, значит мы перешли границу познания».
Пример: Есть бог или его нет? Есть душа или нет?
Декарт верил во всесилие человеческого сознания, а Кант ограничивал сферу познания человека. Отличительная черта Канта – изменение акцента философского изучения. До него философы в основном поясняли антологические проблемы. Кант обратился к гносеологической проблематике – как возможно осуществить достоверное научное знание (каковы познавательные способности человека).
До Канта большинство философов ставили вопрос о том, что субъективное познание в основном затемняет истину и несет массу идолов (которые искажают истину). У каждого человека есть две познавательные особенности: эмпирическая мера познания – психическое и общечеловеческое состояние (трансцендентальное – врожденное, доопытное, заданное каждому человеку до рождения). о трансцендентальное познание так же субъективно, как и психическое.
Формы (понятия) пространства и времени позволяют развиваться объективным наукам (математика, рассудочная деятельность – мышление в понятиях) на базе их развиваются все остальные естественные науки (физик, биология и т.д.), и гуманитарные. Для опознания самого себя, для философских осмыслении действительности у человека должен быть разум (способность оперировать идеями). Идеи, возникающие в человеческом разуме носят субъективный характер. Если они противоречат между собой – антиномии (возникают, когда мы выходим за пределы познавательных возможностей). Мы видим отпечаток вещей в себе в форме явлений и никогда явления не станут вещами, раскрытыми для нас. Кант вводит два ограничения:
1. Ограничения познавательной возможности доопытными формами познавательной действительности.
2. Человеческому разуму не следует раскрывать сущность бытия. «Философия никогда не должна ставить вопрос почему? и стремиться ответить на вопрос как?».
По мнению Канта человек – житель двух миров (мира – «феномена» и мира умопостигаемого – ноуменов трансцендентальный).
Если первичен мир природы, то необходим регулятор, которым являются естественные знания, второй мир – мир свободы, характеризуется свободой человеческого разума. Практический разум – движение силой, основной которой являются не знания, а вера, надежда, нравственность и субъективная вера отдельного индивидуума. Сфера практического разума определяется принимаемым каждым человеком законом поведения. «Поступай по отношению к другим людям так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе». Кант представитель дуализма.
Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) называл свою философию «первой системой свободы», которая освобождает человеческое «Я» от оков вещей в себе, является самосознанием личности и ее практических действий. Одновременно Фихте допускал существование « не - Я», как отвлеченное бессознательное начало. Чтобы преодолеть порочный круг взаимодействия «Я» и «не - Я», Фихте вводит категорию «интеллектуальной интуиции». Это сфера долженствования, морального «действования». Фихте пытался разработать диалектический метод, высоко оценивал свободу, как осознанную необходимость, уделял внимание учению о праве.
Фридрих Шеллинг (1775-1854) обосновывал идею единства природы, органического и неорганического мира, называя ее формой бессознательной жизни разума. Он отрицал механистическое представление об эволюции, допускал диалектическое толкование процессов развития. Шеллинг разрабатывал «трансцендентальную философию», как систему жизни духа, сверхчеловеческого разума, самосознание Бога. Он проповедовал философию тождества, откровения, уходящую своими корнями в теософию, мистику.
20. Иррационалистическая философия 19 ст(Кверкегор, Шопенгауэр, Ницше)
Успехи естественных наук на рубеже ХУШ-Х1Х веков обнаружили несостоятельность механистической, упрощенной картины мира, которую давали философские системы XVII в. и последующего времени. Поэтому в 60-70 годы в Германии, Франции и ряде европейских стран появляется новое иррационалистическое, антисциснтистское направление в философии. Его представителями были А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, Кьеркегор
Шопенгауэр сущностью мира считал волю к жизни, недоступную познанию. Объединение множества воль образуют единую мировую волю. От ее проявления зависят поступки человека. Интеллект человека, порожденный волей к жизни, ограничен целями самосохранения, борьбы за существование, удовлетворением потребностей. Постигать мир человек может лишь внутренним опытом, сверхразумной интуицией. Волю к жизни Шопенгауэр рассматривал как злую сатанинскую силу, источник страданий и человек бессилен что-либо изменить, если он не перейдет к аскетическому образу жизни, не погрузится в нирвану. Есть мировая воля – к жизни. Она проявляется во всем, даже в неодушевленных предметах. Мир в сущности – воля. Проявление мира – представления. Ввел понятие – «пессимист», глубокое разочарование во всем, нечему радоваться, т.к. нет разума. Не надо стремиться к наслаждению, лучше умереть, но надо жить, чтобы сострадать другим.
Ф.Ницше, создавший множество философских трудов, развивал идеи Шопенгауэра, сосредоточив внимание преимущественно на воле к власти. Мир это хаос, не имеющий ни порядка, ни смысла, ни единства и в нем идет бесконечная борьба воль за превосходство. Мир лишен конечной цели и не может приблизиться к совершенству. Но поскольку время бесконечно, постольку происходит повторение уже прошедшего, процесс вечного возвращения. Ницше резко критикует устоявшиеся буржуазные ценности, христианскую религию, как лицемерную, призывающую к смирению, защите слабого. Он делит общество на высших и низших. Именно высшие, элита должны управлять низшими, которых он называет стадом, толпой, массой. Высших должен возглавить сверхчеловек, имеющий силу и волю к власти. Идеи Ницше привлекли идеологов фашизма, объявивших войну слабым, которых надо покорить или уничтожить в угоду сильным. Идеал человека – герой, должен быть одарен художественно. Эти люди – «аристократы» в обществе по человеческим качествам, а не по происхождению. Им должна принадлежать власть.
Вывод: цивилизация делает человека ничтожеством, настоящие герои в прошлом.
Кьеркегор – Дания – появился еще при Гегеле. Его философия религиозная, но в это время религия не пользовалась успехом. В 19 веке стал самым мощным источником экзистенциализма. Критиковал философию Гегеля, который был равнодушен к человеку. Решил поставить человечество во главу философии, помочь найти свое место в жизни, самое важное – смысл жизни человека.
Стадии развитии человека:
1) эстетическая – человек строит свое существование на потворстве своим желаниям. Это существование не устраивает человека, т.к. он разочаровывается от скуки.
2) этническая – спокойная, уравновешенная личность, добропорядочный гражданин, осознает, что должен жить соответственно своему долгу, чтящий нормы и законы.
3) религиозная – здесь полностью раскрывается личность человека, но не долгом к людям, а к богу. Человек должен переживать чувство вины перед богом.
Каждый человек проходит все эти стадии, иногда где-то задерживается.
Анри Бергсон – представитель интуитивизма и философии жизни. Сущность жизни может быть постигнута только с помощью интуиции. Жизнь – это космический процесс, жизненный порыв, могучий поток творческого формирования. По мере ослабления напряжения жизнь распадается, превращаясь в материю, которая характеризуется как «неодушевленная вещь».
Иррационалистическая философия достигла своего пика в 20-30 гг. XX столетия.
21. Русская философия 19в.
Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой фил. Однако Р фил во многом складывалась под влиянием социально културных процессов, происходивших на Руси. Христианизация Р. сыграла огромную роль в становлении рус. фил мысли.
Первым р мыслителем мир уровня был конечно же Ломоносов (1711 - 1765). - гениальный ученый-энциклопедист.
А.Н. Радищев (1749 - 1802). - отстаивал материалист фил позиции, считая, что “бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе”. Впервые в рус. мысли сиситематически разрабатывал пробл человека.
Выдающимся рус фил и социальным мыслителем был П.Я. Чаодаев (1794-1856). Его общефил концепция - дуалистическая. Физ мир построен из атомов и молекул, т.е. эл-тов материальных, из кот образуются все тела. Тела сущ в простр, кот есть объективная форма вн мира, и во времени, кот субъективно. Движ и взаимодействие рассматривалось им в духе механисцизма, кот, однако, ограничивался миром физ явлений. Сознание чел не подчин мех закономерностям природы, а явл. р-том бож творения.
Своеобр направлением в Р фил явились воззрения славянофилов. А.С.Хомякова (1804-1860) и И.В.Киреевского (1806-1856). В центре их внимаия нах судьбы Р и ее роль в мир истор процессе. В самобытности истор прошлого они видели залог всечеловеческого призвания Р., тем более, что по их мнению, зап культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку. Славяноф. развивали основанное на религиозных представлениях учение о чел и обществе. Первоначало всего сущего - бог. Истор прогресс связан с отысканием “духовного смысла”. Сущность мира м.б. познана лишь синтезом всех духовных функций чел, исходное начало кот - религия.
Материалисты Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Н.А.Добролюбов (1836-1861), Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р. рев демократии. Р ф прошли поучительную школу нем клас фил и Фр просвещения. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию, идею о том , что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи - мозга. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым.
Самобытным р мыслителем был Лев Толстой(1828-1910). Подвергая критике общ-полит устройство Р, Т делал упор на нравственно-религиозный прогресс в сознании чел. Идею истор прогр он связывал с решением вопр о назначении чел и смысле жизни, ответ на кот должна дать созданная им истинная религия. В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей любви. Всякая власть - насилие - отрицание гос-ва. Т.к. он отвергал борьбу то упразднение гос должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ и гос обязанностей.
Ф.М.Достоевский. (1821-1881). Исповедывал идеи почвеничества, для кот хар-но религиозная ориентированность фил осмысления судеб рус истории. Вся истор. человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество христианства. Р народ - миссия, носитель высшей дух истины.
Одним из выдающихся р фил. был Вл. Соловьев (1853-1900). его взгляды: Общественно-истор задача ф - спасение челов и человечества. Необходимо подготовить чел к восприятию христ ценностей. Челов является центром всеобщего сознания природы. Его роль - роль освободителя и спасителя прир. Человечество - посредник между прир и божетвом.
23. Отечественная философия начала 20в
Экзистенциально-романтическая философия начала 20 века.
Украинская классическая философия 19 века как специфический философский феномен выявляет в своих характеристиках определенную парадоксальность, которая становится заметной во второй половине 19 века. Имеется в виду достаточно высокий уровень классической украинской мысли не только на «общеимперском», но и на европейском уровне. Одновременно, 19 век был, возможно, наиболее тяжелым за всю колониальную эпоху нашей истории.
Вынужденная обстоятельствами национального гнета одевать маску русскоязычной, украинская философская мысль сохраняет свой выраженный национальный дух. Более того, как доклассическая эпоха, так и особенно классическая сотворили в Киеве настолько украинско-ментальную культурную атмосферу, что выявились экзистенциально-философские школы 20 века, к которым принадлежали Бердяев, Шмелев, Зеньковский.
Украинско-ментальная атмосфера Киева – не просто абстрактная атмосфера, в частности в семье Бердяевых. Философская позиция Бердяева основывается на убеждении в существовании глубокого кризиса современного общества, признаки которого он видел в расширении научно-атеистического понимания мира, который разрывается на объект и субъект.
Бердяев говорит, что откровение Бога-Отца и Бога-Сына еще оставляет Бога «трансцендентным» людям и они сохраняют его. Поэтому необходимо третье, откровение (оправдание человека), которое решительно порывает с каким-либо материальным бытием. «Третьего откровения» не надо ждать, его может совершить только сам человек.
Расширение, даже наступление объективистско-рационалистического (научного) видения мира воспринимается экзистенциально ориентированными представителями киевлян как источник возрастающего абсурдного бытия.
После сравнительно недолгого увлечения позитивистско-натуралистической «модой», которая увлекла таких мыслителей как Франко, Драгамонов в Украине снова начинают преобладать романтическо-экзистенциальные представления. Но позитивистская тенденция при этом не исчезает бесследно.
Леся Украинка – мифологической антеистической идеи органичной связи природы и человека, антропологической наполненности природы – «Лісова Пісня».
Основав в украинской литературе жанр «потока чувственности». Коцюбинский рисует многослойность людской психики. Коцюбинского интересует человеческая индивидуальность., не внешняя, а внутренняя оболочка человека.
Известный украинский мыслитель политический деятель и писатель Вл. Винниченко (1880-1951гг.) был сторонником социалистических идей, во многом соглашался с марксизмом, но резко расходился с ним в толковании национального вопроса (национал-комунист). В произведениях Винниченко четко слышится экзистенциональный подход к осмыслению смысла цивилизации.
Культурно-философский подъем 20-х годов (расстрельное возрождение). За короткий час существования независимой Украины (1917-1918гг.) многое делалось для возрождения национальной культуры, а утрата независимости положила конец этому бурному, но непродолжительному взрыву украинской культуры. Наступает новая «большевистская руина» (в 1922г. – УССР). Высшая школа провозглашается полем идеологической борьбы. Так марксизм, марксизм-ленинизм стает единственно допустимой точкой зрения.
Такая система тоталитарного мышления, со своим философским ядром, была образована в 30-е годы Сталиным. Поэтому между 1922 г. (болезнь Ленина) и началом 30-х годов, когда Сталин приступает к созданию тоталитарного марксизма.
24. Философия науки (позитивизм, структурализм, герменевтика.)
Название этого течения связано с именем древнегреческого бога Гермеса - толкователя воли богов Олимпа и их верного посланника. В переводе с греческого термин герменевтика означает «разъясняю», «истолковываю» .
Искусство разъяснения, перевода, истолкования. Свое имя этот вид получил от греческого бога Гермеса, который разъяснял простым смертным волю богов.
Античная – искусство аллегорической интерпретации, которая должна была раскрыть второй смысл текста.
Средние века – разъяснение библейских текстов.
Шлейермахер – герменевтика – искусство понимания не предметно-содержательного значения текста, а мыслящих индивидуальностей. Понимание целого через часть и понимание части через целое – «герменевтический круг».
Дильтей – герменевтика – метод исторической интерпретации. Метод понимания исторических текстов. В герменевтической трактовке Дильтея, есть метод психологической реконструкции. Задача Дильтея быть посредником между историческим сознанием и требованиями истины науки. Интерпретация стала теоретическим базисом наук о духе.
В самостоятельную область знания герменевтика оформилась в XIX веке. В середине прошлого века приобрела популярность философская герменевтика, изучающая сущность и значение гуманитарного знания и онтологические проблемы. Среди видных представителей этого учения выделяются Э.Гуссерль, М.Хайдеггер, Х.Гадамер, Ю.Хабермас. Они выдвигают, мысль о том, что язык это «дом бытия», средство диалога и он непредсказуем, его смысл определяет закон вещи, предмета, о которых пойдет разговор. Язык это игра, имеющая цель в себе самой. Язык универсален и поэтому диалог бесконечен. Особый вид диалога это философия, не имеющая ни начала, ни конца. Человек должен возвыситься над миром вещей и только тогда он будет иметь мир, а значит и язык. Только диалог позволяет личности себя самообозначить. Гадамер предлагает гуманитарным наукам вооружиться новым методом исследования, основанном на принципе понимания.
В историческом понимании важную роль играют традиции, носителем которых опять же является язык. Поэтому любые предрассудки допустимы, так как в них сконструирована установка сознания. А авторитет личности имеет своим основанием не навязывание чужой воли, а признание того, что эта личность превосходит тебя. Рассуждая о причинности в истории, Гада мер
утверждает, что время и будущее не подвластны человеку, но в их оценке нельзя избегать значения традиций и роли языка. При этом отрицается способность науки и разума познать мир, жизнь. В нахождении истины решающую роль играет вопрос, некая ситуация, определяющая смысловой горизонт каждого высказывания. Умение ставить новые вопросы и давать на них новые ответы - признак настоящего исследователя. Любая истина имеет собственную историчность и собственную временность. А ученый несет перед обществом ответственность за свои открытия и их результаты. В герменевтике язык, бытие, время, историчность выступают как синонимы.
Неопозитивизм – Поппер, Кун, Лакатос, Рассел. Основной предмет – развитие знания в его целостности. Основной материал, на котором строится анализ механизмов роста, изменения знания – история науки, а не только ее результаты. Представляли доказательство, что «чистых фактов», не затронутых какими-либо положениями просто не существует, ибо научные факты всегда «теоретически нагружены». Они показывают, что открытие нового знания, его обоснование – единый процесс: рождение и развитие новой научной теории является в тоже время и ее обоснованием.
В средине 19 века наука по степени формирования общих вопросов становится в один ряд с философией, благодаря большому количеству научных открытий. Возник вопрос: «Зачем необходима философия, если наука сама занимается обобщением?» Философия не точна, не объективна. Хотели поставить философию на твердую основу, на одну ступень с наукой, чтобы занималась обобщением открытий и знаний науки. Позже развилась логика, основная идея – философия должна заниматься логическим анализом. Все, что не подвергается логическому анализу, из философии изымается. Была сужена область философского исследования, она стала конкретной.
В 70-х годах иод влиянием идей критического рационализма К. Поп-пера складывается постпозитивизм, который заимствовал у критического рационализма принцип фальсификации. ПОСТПОЗИТИВИЗМ отождествлялся с аналитической философией, онтологию ОН отождествлял с наукой, а реальность — с языком, на котором паука описывает действительность. Философы-позитивисты исследовали границы ВОЗМОЖНЫХ ВИДОВ формализации науки, роль знаковых систем, дали социально культурную детерминацию науки. Появилась наука о знаковых системах, символах — семиотика, а также лингвистический позитивизм.
Критический рационализм К.Поппера недоверчиво относился к аргументам и опыту, отказывался от абсолютных, конечных основ человечких знаний и действий, и выдвинул принцип критичности в проведении всяких научных дискуссий. Он требовал сопоставления тезиса и антитезиса, полагал, что всякой гипотезе нужно противопоставить заблуждении, погрешности любого научного знания, выдвинул идею методического рационализма, соединял формально-структурный и исторический образ науч ного знания.
Критический рационализм рассматривает знания как критически и диалог между наукой и ненаукой. Он отказался от признания объективной истины и пришел к признанию культурологического плюрализма, релятивизма и конвенционализма. По существу, утратив собственное начало, он превратился в одну из форм постпозитивизма.
Структурализм, как философское течение, берет свое начало в 20-х годах ХХвска, один из его основателей Леви-Строс заложил в методологию гуманитарных знаний структурный метод. Будучи этнологом и антропологом, он исследовал с помощью этого метода брачно-родственные отношения, ритуалы, мифы народов и пытался обосновать решающую роль бессознательных структур в истории общества, но не сводил их к иррационализму. В дальнейшем этот метод совершенствовался, развивался и дал целое направление философской методологии. Он характеризует переход от описательного, эмпирического к абстрактно-теоретическому уровню исследования. В основе этого метода — элементы моделирования, формализации и математизации научного поиска.
Структура – закон связей, система – совокупность элементов, элемент – это то, на что объект хорошо раскладывается. Сама структура рассматривается не как набор элементов, образующих «устойчивый скелет», а как совокупность инвариантных отношений элементов, при которой из одного объекта можно получить 2-3 объекта путем перестановки их элементов и на этой основе формулировать закономерность.
Структурализм выделяет такие процедуры:
- определение объекта первичного из множества других;
- расчленение объекта на элементы, сегменты, в которых повторяющиеся отношения связывают разнородные пары;
группировка сегментов и их систематизация с помощью абстраги рования, моделирования и выведение из этого всех возможных теоретических следствий.
Объект исследования структурализма — культура как совокупность знаковых систем (язык, наука, искусство, мода, реклама и пр.). Структурализм выступает против традиций в гуманистике, пытается переосмыслить роль творчества, автора, самого его творения. Такой метод полезен при изучении первобытных племен, фольклористики, когда допускается преувеличение роли бессознательного механизма, знаковых систем. Философская интерпретация структурализма такова: это переход гуманистических знаний на уровень абстрактно-теоретический и сближение их с естественнонаучными. Структурализм непоследователен, он склонен к компромиссу с экзистенциализмом,феноменологией.
22. Возникновение и развитие марксистской философии и её основные черты.
В 19 веке в Европе получило развитие творчество классиков немецкого идеализма: Фихте, Шеллинга, Гегеля.
Последний из них основывается на признании разумности мира. Зло и несовершенство мира должны и могут быть преодолены, ибо неразумие преодолевается разумом. Это не только реалистическая, но и оптимистическая философия, однако, к середине века, она была подвержена критике со стороны материализма (Фейербах, Маркс). По Фейербаху универсальным предметом философии должен быть не дух, не природа, а человек – в единстве совей духовной и телесной сущности.
Однако, Фейербах был первым материалистическим критиком немецкого идеализма. По этому пути пошли К. Маркс и Ф. Энгельс – основатели марксизма. Марксизм – идейная философия, которая назрела, как необходимость. Основная цель – изменить мир с помощью марксистского духовного оружия, причем применять его должны не верхи, а низы – пролетариат. Появление марксизма связывают с европейской революцией 1848г.
Диалектика Гегеля была поставлена Марксом и Энгельсом на материалистическую основу. Открытие клетки, закона сохранения и превращения энергии, эволюционное учение Дарвина способствовали формированию марксистского положения о материальном единстве мира, формах движения материи и их взаимосвязях. Было доказано, что с каждым великим открытием в естествознании материализм меняет форму. Маркс и Энгельс, отвергая притязания натурфилософии считать себя наукой наук, разработали материалистическую диалектику. В ней они выделяли субъективную диалектику, свойственную сознанию, мышлению и объективную диалектику, присущую природе. Предметом диалектического материализма является изучение общих законов природы, общества и мышления. Главным законом диалектики является закон единства и борьбы противоположностей. Наряду с этим существуют законы превращения количественных изменений в качественные и отрицание отрицания.
Центральной философской идеей марксизма является материалистическое понимание истории. Оно не отвергает роли идей в жизни общества и идейных факторов общественного развития (нравственных, научных, религиозных).
Суть материалистического понимания истории молодой Маркс разъясняет так: «Люди сами творят историю, но при обстоятельствах, от них независящих», «Люди – и авторы, и актеры собственной драмы».
В «Критике политической экономии» он пишет: «Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот – их общественное бытие определяет их сознание». Развитие производства по Марксу – развитие как материального производства, так и духовного. Первое же из них является определяющим. Оно обуславливает и образ жизни, и сущность людей.
Развитие же общества – процесс естественноисторический, то есть строго проходящий по определенным фазам. К. Маркс вывел положения учения о коммунизме, который должен стать началом истории, свободной от антагонизмов между людьми и природой. Богатство такого общество уже определяется не товарами, не рабочим временем, а временем свободным от материального производства. Да и сам человек выходит из сферы производства, оставляя за собой контрольные и регулирующие функции. Все жизненное время становится свободным и используется для всестороннего развития личности, для высших видов творчества. Как видно, материализм Маркса не подчиняет духовные ценности материальным. Духовная жизнь выше материальной, но она требует материальной основы.
Маркс и Энгельс разработали диалектико-материалистическую теорию познания, согласно которой первичным является несотворенное материальное бытие, а мир познаваем. Но сам процесс познания противоречив, в нем взаимодействуют абсолютная и относительная истины. Но абсолютная истина это не полнейшее познание всего сущего, так как мир безграничен и постоянно меняющаяся, а лишь признание объективного характера истины. А познание — это переход от одной относительной истины к другой, более совершенной, но тоже не окончательной. И дело здесь не в безграничном релятивизме, а в противоречивости и единстве абсолютного и относительного начала. Критерием истины являются общественно-историческая практика, или материальная, чувственно-предметная, целеполага-ющая деятельность общественного человека. Особенностью философии марксизма является единство диалектики, диалектического мышления и теории познания.
Марксистская философия обосновала и исторический материализм, материалистическое понимание истории. Основой общественных связей были признаны материальные, производственные отношения. Проходя через сознание людей, они становятся идеологическими. Поскольку труд является основой существования человека, постольку важно не допускать отчуждения человека от труда, орудий труда и средств производства. Но это возможно только при замене частной собственности общественной. Иначе говоря, производительные силы должны соответствовать производственным отношениям . Диалектика взаимоотношения этих двух начал — внутренний источник самодвижения социального организма общества, причина смены общественно-экономических формаций. Они, в свою очередь, знаменуют периодизацию истории и смену эпох Развитие общества - естественно-исторический процесс, в котором взаимодействуют необходимость и случайность, субъективный фактор (личность, партия и т.д.), элементы надстройки (право, религия, философия, мораль).
В современных условиях свободного развития философии обозначилась тенденция некомпетентной критики марксизма, его философии, отрицания его позитивных начал. Между тем, многие положения марксистской философии имеют непреходящее начало и способствуют развитию современной научной мысли.