1. Предмет и предназначение философии, философия как мировоззрение и методология познания мира
| Вид материала | Документы |
- Предмет философии и ее функции, 1324.68kb.
- Тематический план 2011-2012 уч год 1-й семестр Что такое философия? (4 часа), 13.07kb.
- Программа курса методология истории д филос н., проф. Антипов Г. А. Новосибирск 2004, 62.35kb.
- Вопросы к экзамену по философии, 215.77kb.
- Вопросы к экзамену по философии, 749.54kb.
- Вопросы к экзамену по философии, 485.43kb.
- Семинару № Тема: Предмет, структура и функции философии, 27.82kb.
- Семинарских занятий Тема Предмет и функции философии > Философия как особый тип мировоззрения, 281.36kb.
- Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
- Философия (вопросы для самоконтроля), 37.08kb.
32. Смысл и предназначение человека в мире.
Как мыслящее и деятельное существо человек ищет смысл жизни и в соответствии с ним проявляет свою волю.
Эту проблему французский философ Альбер Камю ставит так: стоит или не стоит жизнь того, чтобы её прожить? Ответы при этом не могут быть однозначными.
Во-первых, смысл жизни можно рассматривать как изначально присущий жизни в ее глубинных основаниях. Смысл жизни при таком религиозном подходе в неизбежном соучастии человека в Богочело-веческой жизни, в подчинении судьбе, фатуму.
Во-вторых, представим, что смысл жизни, находящийся за ее пределами, — в стремлении человека переустроить ее на основе добра, справедливости, прогресса ради будущих поколений, их совершенства и процветания.
В-третьих, допустим, смысл жизни создается самим субъектом. То есть, жизнь не проистекает из прошлого и проектов будущего, жизнь сама по себе не имеет смысла, только мы сами своей деятельностью создаем наше бытие и тем самым выбираем и созидаем свою человеческую сущность.
Конечно, эти подходы не следует абсолютизировать, они имеют свои уязвимые места: фатализм, утопизм, релятивизм, субъективизм.
Смысл жизни напрямую связан с проблемой бессмертия. Смерть можно рассматривать, во-первых, с биологической точки зрения, физиологического прекращения земного существования, во-вторых, в социальном аспекте, т.е. приобщении человека в процессе своего существования через общество к вечности, культуре человечества. Именно в этом бесконечно обновляемом процессе рождается и обогащается внутренний духовный мир человека, позволяющий ему мечтать, творить, изобретать, действовать, это и есть самоценность человека. Духовность включает в себя уникальность, неповторимость человеческой индивидуальности и вместе с тем сопричастность человека и универсума к природе, космосу. В этом и есть бессмертие. Причем становление и обогащение социальной зрелости каждого возможно только во взаимодействии с другими людьми, обществом. Иногда бессмертие рассматривают и в более широком смысле слова: не только в биологическом измерении, но и в рациональном, религиозном, генетическом, психическом и пр.
Процесс антропогенеза, однажды начавшись, постоянно продолжается.
Эволюция – не только прогрессивное развитие, а многовариантный процесс изменений.
Основные варианты развития и предназначения человека:
1. Каждая личность может прожить свою жизнь циклическим образом (ничего не изменяя в своем понимании, развитии).
2. Нисходящий путь эволюции (человек утрачивает духовные и культурные основы, становится на путь криминала, деградации).
3. Восходящий путь развития (новые качества, ценности, возможности, приобретение высших духовных ценностей –– в каком направлении должен действовать человек?).
Русский космизм (В. Соловьев, Ф. Достоевский, Чижевский, Вернадский, Успенский): на современного человека надо смотреть как на переходный тип в развитии.
Успенский: современного человека нужно рассматривать как куколку: он уже не гусеница, но еще не бабочка.
Ф. Ницше: среди нас еще много людей, которые во многом напоминают обезьян, еще более, чем иные из обезьян.
Русский космизм: человек должен реализовать духовные ценности на основе принципов создания богочеловека.
Западная философия (Ф. Ницше): необходимо создать сверхличность (супермен), которая самообразует себя независимо от окружающих обстоятельств, может перебороть все трудности и проблемы.
Но! Сверхличность может быть создана, если будут найдены средства, цели, способы.
Сверхличность создается через смыслообразование (необходимо осознать смысл человеческой жизни). Основные подходы:
1. религиозный. Поиск связи и единства человека и бога.
Но! Ф. Ницше: бог умер и мы сами убили его. В современном мире религия – мода, увлечение; нет истинно верующих –– религия оказывает слабое воздействие на человека.
2. экзистенциальный поиск смысла человеческого бытия. Ориентирует человека на самоценность собственной жизни (добиться самоутверждения, личной независимости, творческой активности). Все ориентировано не самого человека –– течение гиданизм – счастье и его поиск. Человек рожден, как птица для полета. Основоположники: Эпикур, Руссо.
3. социальная (общественная) ориентация человека.
Социальные цели должны стать жизненной потребностью каждого человека.
Л. Толстой: подлинное счастье человека не в богатстве, славе, а в ощущении полноты собственных духовных и физических сил, в их общественном применении. После смерти человек продолжает жить в том, что он создал для общества.
29. Проблемы антропосоциогенеза.
Софокл: много есть чудес на свете, но человек чудесней.
В условиях современной информационной революции, когда происходит переориентация философии на культуру, осмысливание сущности цивилизации наших дней, резко возрастает роль человеческой индивидуальности, творческого начала в развитии всех сфер жизни. Совершенствование личности, ее интеллекта, социальной роли в общественном прогрессе, практической деятельности становится ключевой задачей решения многообразных проблем современности.
19-20 вв. человек – главный хищник, паразит. Первый вопрос, который возникает сразу же — каково происхождение человека?
На этот вопрос наука пока еще не дала достаточно убедительного ответа. Есть разные теории и гипотезы, объясняющие происхождение человека. Некоторые ученые считают, что цивилизация на Землю занесена извне, с других планет. Существует и концепция, что человеческий род путем длительной эволюции произошел от обезьян, развитых приматов, которых ныне уже нет. Однако в современной науке все более прочно утверждается концепция «деятельностной парадигмы», обосновывающая деятельность, труд как причину происхождения человека. Эта концепция близка к дарвиновской «трудовой теории» происхождения человека. Однако эта теория не показывает, почему же человек стал трудиться.
Известно, что человек появился почти одновременно на большой территории старого Света. Повсюду обнаружены примитивные камнетёсанные орудия труда, свидетельствующие о целенаправленной деятельности первобытных людей. Ученые сходятся во мнении, что перед нашими предками возникли экстремальные условия, которые либо обрекали их на вымирание, либо требовали приспособления к ним. Так биологическая эволюция предопределила мутацию развитых живых организмов и появление нового вида (антропоса) и нового способа существования. Трудовая деятельность способствовала изменению форм строения организма, перехода к прямохождению, развитию гортани, чтобы издавать членораздельные звуки. Неизбежно возникло и социальное общение первобытных коллективов. Все это в совокупности привело к развитию мыслительной и творческой деятельности первобытных людей. Этот процесс в философии называется «антропосоциогенезом».
Происхождение:
– религиозная концепция – человек произошел от бога, по его образу и подобию, но стремление человека приблизиться к богу привело его к грехопадению и сейчас от человека требуется чувствовать и следовать божественному предназначению.
– космическая гипотеза – жизнь – центральное понятие вселенной, семена жизни распределяются по космосу и получают развитие, попав в оптимальные условия (гипотеза паспермизма – Вернадский, Бехтерева, Чижевский) – теория недостающего звена в эволюционном процессе.
Вернадский указывает, что современный мозг человека используется на 15%.
– Эволюционная теория – человеко-подобные обезьяны: шимпанзе и гориллы – гоминидная триада:
питекантропы –– неандертальцы –– кроманьонцы
Питекантропы – 500 тыс. лет назад, вели коллективный образ жизни, использовали огонь, примитивные орудия труда. Неандертальцы – прямая походка, увеличение в 2 раза объема головного мозга, наличие культовых учреждений (памятники, захоронения) – 150 тыс. лет назад.
Кроманьонцы – современный тип человека (40-50 тыс. лет назад), добротные строения, широкое культурное развитие.
Основные факторы: современная жизнь, изготовление орудий труда, появление языков (членораздельная речь).
Дальнейшее становление человека не должно быть отделено от социума (общества).
Процесс антропогенеза, однажды начавшись, постоянно продолжается.
Эволюция – не только прогрессивное развитие, а многовариантный процесс изменений.
Основные варианты развития и предназначения человека:
1. Каждая личность может прожить свою жизнь циклическим образом (ничего не изменяя в своем понимании, развитии).
2. Нисходящий путь эволюции (человек утрачивает духовные и культурные основы, становится на путь криминала, деградации).
3. Восходящий путь развития (новые качества, ценности, возможности, приобретение высших духовных ценностей –– в каком направлении должен действовать человек?).
Русский космизм (В. Соловьев, Ф. Достоевский, Чижевский, Вернадский, Успенский): на современного человека надо смотреть как на переходный тип в развитии.
Успенский: современного человека нужно рассматривать как куколку: он уже не гусеница, но еще не бабочка.
Ф. Ницше: среди нас еще много людей, которые во многом напоминают обезьян, еще более, чем иные из обезьян.
Русский космизм: человек должен реализовать духовные ценности на основе принципов создания богочеловека.
Западная философия (Ф. Ницше): необходимо создать сверхличность (супермен), которая самообразует себя независимо от окружающих обстоятельств, может перебороть все трудности и проблемы.
27. Понимание категории бытия в истории философии.
Что такое мир? Почему и как он существует? Эти вопросы всегда возникали перед философами и человеком. По мере исторического развития философской мысли они получали различные ответы. В древности считалось, что мир это царство богов. Позднее античный философ Парменид (У-ГУ в.в. н.э.) ввел понятие «бытие». В трактовке Парменида бытие есть шар, сфера, не имеющая пространственных границ. Бытие – умозрительная категория, сущность можно постичь только с помощью умозрения, интеллекта. Следовательно, бытие – единое стационарное образование, пребывающие в вечном покое и неизменности. Мир – неизменность, вечность, неподвижность, стационарность.
Гераклит наоборот характеризовал бытиё текучим, изменяемым, «в одну реку нельзя войти дважды. Здесь субстанция—Огонь, у Фалеса—вода, Анаксимен – воздух, Анаксимандр—опейрон, Демократ — атомы.
Платон. Сущность бытия – пребывание в нем вечных сверхчувственных, неизменных идей, в противоположность применяемым материальным вещам.
Философия материализма. Мир состоит из материальных веществ (молекулы, атомы).
Философия марксизма. Бытие – материальная часть мира.
Философия идеализма. В основе бытия – идеальные ценности.
Философия экзистенциализма. Бытие – внутренний мир человеческого бытия.
В Новое время бытие иногда рассматривалось как развитие чистой мысли или как автономное, независимое существование человека и его способности изменить мир, как выполнение человеком посреднической роли между Абсолютом и миром. В XX веке под сомнение была поставлена роль человеческого разума, высокие ценности Добра, Истины, Красоты, на смену им был выдвинут мир повседневности, обыденщины, непредвиденной сиюминутности.
Ныне утвердилась точка зрения, согласно которой мир рассматривается как определенная целостность, в которой взаимосвязаны все процессы и явления природы, общества, человека и его внутреннего мира
Однако все модели бытия дают универсальную картину мира. Основные модели бытия:
1) религиозная;
2) научная;
3) философская.
1) – Тейяр де Шарден – осуществил попытку объединить религиозную модель мира с научными и философскими взглядами.
В мире есть единый центр (исходная точка и конечный результат) – точка омега – энергетический центр, который имеет возможность оказывать духовное влияние. Это центр обладает радиальной энергией – энергией одухотворения.
Вселенная –– Преджизнь –––– Жизнь ––– Сверхжизнь ––– Ноосфера –––– Слияние человека (ноосферы) с точкой омега.
Он считает ведущей силой развития человека точку омега, которая обладает силой одухотворения и воздействует на все происходящие явления посредством радиальной энергии.
Она оказывает воздействие на единство и взаимосвязь всех единиц бытия.
Эволюющее значение в эволюции – появление человека, а вместе с ним и мыслящего пласта земли.
Дальнейшее развитие возможно на основе религиозно-духовных начал.
2). Гипотеза большого взрыва вселенной (А. Азимов, Новиков-Зельдович).
Вселенная возникла 18 млрд. лет назад в результате первичного взрыва единого вещества. Взрыв очень похож на сам процесс эволюции (сначала – легкие элементы, затем средние). Процессы образования новых звезд, галактик, черных дыр дают основания предположить, что вселенная находится в постоянном обновлении.
Антропный принцип.
Все известные нам космические и земные процессы подчиняются единым фундаментальным физическим константам, которые представляют собой закон, управляющие не только мировыми процессами, но и ведущие к определенным результатам. Появление жизни, человека, человечества, цивилизации является естественным результатом действия физических констант.
Устойчивую взаимосвязь всех частей мира подтверждает эксперимент Энштейна (Энштейн, Подольский, Розен). Согласно ему, если взять две элементарные частицы (с противоположными зарядами)и поменять заряд одной – вторая автоматически меняет его на противоположный.
Аналогичные результаты происходят и при значительных удалениях их друг от друга (Москва – Нью-Йорк).
3). Учение Н. Гартмана (критическая онтология).
Вселенная должна рассматриваться как единое целостное образование, в которой следует различать структурные элементы: идеальный мир, реальный мир, познание.
Результат и правильное понимание мира возможно, лишь объединив три начала. Задача познания состоит в том, чтобы выявить идеальные эталоны и поэтапно вводить их в реальную жизнь.
33. Проблема сознания в современной философии.
Проблема сознания одна из самых трудных и загадочных в философии. Человек отчетливо осознает то, что его окружает и формулирует это в своей речи. В то же время, сознание включает в себя переживания, побуждения, определяющие поступки, действия человека. Таким образом, сознание — это способ бытия человека, при котором ему доступен и мир, и он сам. Сознание -это чудо, присущее только человеку, и, одновременно, это тяжелый крест. Неслучайно иногда пытаются отключить сознание с помощью наркотиков, алкоголя и, чтобы прекратить страдания, которые приносит сознание, человек совершает даже самоубийство.
Проблемой сознания занимаются многие науки: физиология высшей нервной деятельности, психология, педагогика, информатика и другие. Философия же дает методологическую, мировоззренческую основу в трактовке сознания.
Принципиальное значение при этом имеет вопрос об отношении бытия и сознания. Признавая материальное единство мира, мы осознаем вторичность сознания, но не исключаем при этом ограниченной самостоятельности сознания, позволяющей человеку вписываться в систему бытия. Взаимодействие сознания с бытием имеет материальную основу. Это, прежде всего, телесные органы, мозг, в котором и протекают сложные физико-химические и биологические процессы. Но сознание выступает не как функция мозга, а как функция взаимоотношения человека с миром. К тому же, сознание — неизбежный продукт общественных отношений, оно развивается только в результате совместной деятельности людей. Сознание, как производное высокоорганизованной материи, имеет определенные свойства.
Сознание обладает свойствами универсальности, объективности, целеполаганием, творчеством, непрерывной связью с языком. Эти свойства раскрывают природу внутренней, духовной жизни человека, приобщают человека к миру, его преобразованию.
Сознание имеет сложную структуру. Это и компоненты сознания: наука, производство, искусство, политика, мораль и т.д., это и уровни сознания включающие в себя знания, ценности, нормы. Единство этих уровней необходимо для обеспечения целостной духовной жизни личности и общества. Высшим выражением сознания является осознание, т.е. четко и доказательно сформулированные цели поступков, действий и деятельности людей.
Проблема сознания всегда была одной из самых актуальных. Во времена античности и новой истории описывается только феномен сознания, способы, с помощью которых вещи, окружающий мир включались в сознание, но природа сознания не раскрывалась. Только в XX веке философия выделила вопрос о сознании в самостоятельный, пытаясь понять, как образуется связь человека с миром и самим собой.
Философы времен античности были привержены космоцентризму, считая Космос основой всего существующего, они рассуждали только об одной стороне сознания — его направленности на объект, не делая самого себя предметом пристального внимания и рассмотрения.
В эпоху средневековья сознание представлялось как проявление Божественного в душе человека, в то же время как самостоятельное явление духа.
В Новое время, человек, освободившись от власти и опеки сверхъестественного, перестал признавать свою принадлежность к двум мирам: земному и неземному. Теория Дарвина объясняла происхождение сознания только через природную эволюцию. Заслугой Нового времени было то, что главное внимание стало обращаться на внутренний мир человека. Созн-е дополнилось самосознанием, когда чел-к осознает самого себя.
Марксизм, обосновывая вторичность сознания, обуславливал его внешними факторами, прежде всего, экономическими. Одновременно обосновывалась решающая роль общественного сознания, она рассматривалась как функция социальной системы. К.Маркс впервые в истории стал изучать сознание и его содержание через анализ предметно-практических форм человеческой деятельности. Допускалась недооценка индивидуального сознания. Однако Маркс дал основополагающее положение о приоритетной роли именно общественных отношений в формировании сознания. Маркс также показал, что процесс детерминации скрыт от сознания, не представлен в его опыте. Реальная жизнь формирует содержание сознания индивидов вне сознательного контроля с их стороны. Люди часто осознают, что их сознание обусловлено способом их жизни. Маркс проявление бессознательного обуславливал только социальными отношениями, общественными изменениями. Маркс тем самым выступал как социальный аналитик.
Австрийский врач З.Фрейд открыл бессознательное в душе человека, исключив или недооценив роль социальных и культурных фильтров, через которые проходит духовный опыт людей прежде, чем он сконцентрируется в сознании.
В отличие от Маркса, Фрейд не связывал жестко свободу человека с общественными изменениями. Он считал, что в любом обществе человека можно превратить в самосознающего и свободного, самостоятельно определяющего свою судьбу, если сделать осознанным его индивидуальное бессознательное. Фрейд положил начало крестовому походу бессознательного. Деятели искусства, эстеты восторженно приветствовали магию бессознательного, что нашло отражение в творчестве экспрессионистов, сюрреалистов, «театре абсурда». Так последователи Фрейда предложили людям освободиться в искусстве от социальных норм и ценностей, и прежде всего от стыда. Сознание опускается в свободный полёт по информационному пространству, а его содержание напоминает шизофренический бред.
Сознание предполагает выделение субъектом самого себя как носителя активной позиции по отношению к миру. Отношение к себе, оценка своих возможностей это и есть самосознание, или рефлексия. Формой сознания является самочувствие, элементарное осознание своего тела и вписанности его в окруж.мир.
Самосознание - это осознание себя в качестве единицы того или иного человеческого общества. Известно, что животные не узнают себя в зеркале. И чтобы человек увидел самого себя, он должен соотносить себя с оценкой других людей. Отношение человека к самому себе опосредствовано его отношением к другому человеку. Поэтому одной рефлексией осознать особенности своей личности невозможно, Приходится учитывать еще существующие ценности и нормы. Таким образом, феномен самосознания оказывается сложным и многообразным. Выделяют два направления:
1) религиозно-идеалистическая позиция – сознание – особый и временный дар человеку, который принесен ему либо богом, либо сверхестественными идеальными силами. Основной элемент – душа, которая имеет свойства вхождения и выхода из человеческого тела, обладает вечным существованием, переселяется из одного тела в другое. Именно в душе накапливается сознание.
2) позиция, которая получила развитие в материализме. Сознание человека возникает в результате длительной эволюции высших животных (шимпанзе, гориллы), которые в результате экстремальных изменений (климатических, геологических) сделали решающий шаг от животных к человеку.
Основные факторы появления человека: А) совместное проживание; Б) трудовая деятельность; В) языковые связи.
Павлов: две сигнальные системы свойственны человеку: 1) умозаключение, суждения, понятие; 2) представление, восприятие, ощущение.Вторая сигнальная система свойственна жив-м, которые мыслят предметно.
Высшая форма сознания – способность самосознания, которое выражается в трех уровнях:
1) человек осознает свою роль в той среде, в которой он живет, действует.
2) понимание ценностей, которые необходимы обществу, где живет человек.
3) осознание общечеловеческих ценностей.
Сознание позволяет человеку ощущать окружающий мир, свое место в нем, выделять проекции своего развития, предвидеть положительные и отрицательные элементы жизнедеятельности.
35.Особенности научного познания. Строение и динамика научного познания.
Наука (с современной точки зрения) – самостоятельная человеческая деятельность, направленная на новые знания об окружающем мире.
Главная особенность научного познания:
1.достоверная проверка и обобщение фактов;
2.умение выделить из массы случайных фактов необходимые и закономерные тенденции;
3.осуществляет прогнозирующую функцию в тех научных процессах, которые сегодня происходят.
Сложности современного мира, его многообразие и противоречивость, глобальные проблемы современности, экологический императив сделали сегодня науку и мощной социальной силой.
Возникнув в Новое время, наука в своем развитии проходит три основных этапа: классический (ХУЦ-Х1Х в.), неоклассический (первая половина XX века), постнеоклассический (вторая половина XX века). На первом этапе, господствует объективистский стиль мышления, познание предмета безотносительно к условиям его изучения.
На втором этапе предмет познания, реальность связываются с условиями и средствами познания, операциями познавательной деятельности субъекта.
На третьем этапе субъективная деятельность включается в «тело знаний», устанавливается универсальный эволюционизм, объединяющий неживую, живую и социальную материи.
Этому способствовали такие концептуальные направления науки в XX веке как теория нестационарной Вселенной, синергетика, теория биологической эволюции и развития на основе концепции биосферы и ноосферы.
Элементы научного познания возникли в недрах обыденного познания, для которого было характерно преобладание стихийно-эмпирического начала. Постепенно наука отпочковалась от обыденного познания, обрела свои черты и особенности познания. Каковы же они?
Во-первых, научное познание имеет особый набор объектов реальности, которые не сводятся к объектам обыденного опыта, наука ориентируется на общие, существенные свойства предмета, абстрагируется, пытаясь объяснить, раскрыть закономерности развития явления.
Во-вторых, научное познание, опираясь на различные средства и методы, дает нам объективную истину, исключающую апологетику, косность, догматизм, предвзятость.
В-третьих, научное познание предполагает упорядоченность, системность знаний, их обоснованность, доказательность. В то же время наука не исключает гипотез, предположений, догадок, вероятностных суждений. А это требует логико-методологической подготовки исследователей, их философской культуры, постоянного совершенствования своего мышления.
В-четвертых, научное познание требует не только специализированного языка научных исследований, но и специальных орудий, приборов, материальных средств (микроскоп, синхрофазотрон и пр.)
В-пятых, научное познание, как социокультурный феномен, предполагает определенные ценностные ориентации и установки, этические нормы, практическую направленность, динамизм и совершенствование процесса познания. Жизненный смысл научного познания иногда выражают формулой: «Знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы практически действовать не только в настоящем, но и в будущем».
Существует особая специфика познания социальных явлений. Это область человеческих отношений, подверженных постоянным изменениям, в которых переплетается материальное и идеальное, индивидуальное и групповое, идут поиски качественных, общечеловеческих ценностей, наблюдается сочетание единичного, особенного и общего, и требуются такие инструменты исследования, как мышление, логика, допущение альтернатив, парадигм, вероятностей.
Весьма сложна структура строения научного знания. Например, элементами научного знания могут быть эмпирический опыт, принятые концепции, законы, теории, философские установки, социокультурные основания, методы, идеалы, нормы познания, стиль мышления и другие.
Рассматривая науку как целое, отметим, что она принадлежит к типу сложных развивающихся систем, которые порождают относительно самостоятельные автономные подсистемы. В каждой отрасли науки можно обнаружить многообразие форм знаний: факты, законы, гипотезы, теории различного типа и степени общности. Однако в структуре научного знания, вечно развивающегося процесса научного познания, выделяют два уровня знаний: эмпирический и теоретический. Они тесно взаимосвязаны, но в то же время имеют свои критерии. Так на эмпирическом уровне преобладает живое созерцание (чувственное познание), рациональный момент и его форма (суждения понятия) тоже присутствуют, но имеют подчиненное значение, поэтому сбор фактов, их первичное обобщение, описание наблюдаемых и экспериментальных данных, их систематизация и классификация — характерные черты эмпирического познания. Таким образом, эмпирическое познание имеет свои особые, преимущественно материальные, средства изучения предмета или явления. Но вместе с тем эмпирическое исследование включает в себя и понятийное начало, конструирование модели, схемы, иначе говоря, эмпирический объект, который отличается от реального ограниченным, абстрагируемым количеством связей.
Теоретический уровень знаний предполагает иные исследовательские средства: метод построения идеализированной модели, мысленный эксперимент, метод построения теории, методы логического и исторического исследования. При этом преобладают рациональные начала, а живое созерцание играет подчиненную роль. Абсолютизация того или иного уровня недопустима, ибо грозит переходом в чистый эмпиризм, принижающий или отвергающий теоретическое знание, или же переходом к схоластическому теоретизированию.
Теоретическое знание имеет такие структурные компоненты как проблему — гипотезу — теорию. Проблема — форма знаний, требующая ответа, что нужно познать. Постановка проблемы и определение путей ее решения — обязательный элемент теоретического знания.
Гипотеза— предположение, сформулированное на основе фактов, истинное значение которых требует проверки и обоснования. В ходе доказательства выдвинутых гипотез, что-то отбрасывается, что-то уточняется, идет динамичное осмысливание истины.
Теория — наиболее развитая форма научного знания, ключевым элементом которой является закон, система законов, выражающая сущность изучаемого объекта во всей его целостности и конкретности.
Динамика научного знания:
- выбор и определение стратегии исследования, учитывая нестандартные походы (расположенные на стыке между различными дисциплинами);
- отбор эмпирических фактов, соблюдение принципа оптимальности;
- постановка проблемы, означающая попытку объединить факты уже известные и факты
37. Теория истины в философии и науке. Критерии истины.
Цель любой формы познания — достижение истины. Но путь к ней всегда сложен, и вечным спутником истины выступает заблуждение. Категории «истина» и «заблуждение» — ключевые в гносеологии.
Заблуждение — это знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Заблуждение есть абсолютизация отдельных сторон познания. Заблуждения могут иметь различные формы: научные и ненаучные, эмпирические и теоретические, религиозные и философские. Заблуждение следует отличать ото лжи — преднамеренного искажения истины, и ошибки — результата неправильных действий индивида в любой сфере деятельности. Заблуждение, как характеристика знаний, постепенно преодолевается по мере практики, опыта деятельности.
Истина — знание соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Истина имеет свои свойства. Она объективна, отражает существующую реальность, характеризует знания о ней, В то же время истину познают люди и вносят в псе определенное субъективное начало, отражающее процесс познания, его интервальную ограниченность. Истина всегда конкретна, так как она соотносится со многими факторами (условия, место, время, приборы и пр.),
Объективный характер истины имеет две стороны: абсолютную и относительную. Абсолютная истина понимается как идеал, предел, полное исчерпывающее знание о предмете и одновременно как тот элемент познания, который никогда не будет опровергнут, это точные знания об отдельных сторонах предмета.
Относительная истина, точнее относительное в объективной истине, это ступеньки в постижении абсолютной истины, это процесс все более полного и точного познания объективной истины. Таким образом, абсолютная и относительная истины — это лишь разные уровни, или формы объективной истины.
Проблема истины и заблуждения всегда интересовала философов. Предпринимались поиски критериев истины. Так, Декарт критерием истины считал ясность и отчетливость знаний. Фейербах искал критерий истины в чувственных данных. Но то и другое очень субъективно. Называли критерием истины и пользу, успех или же согласие людей. Хайдеггер сущность истины представляет как вечный поиск свободного человека, преодолевающего заблуждения.
Поппер рассматривал истину как образец, соотносимый с заблуждением как вечным спутником человека, и для постижения истины предлагал эффективнее использовать критический метод.
Теории.
1. Теория корреспонденции – выдвинута Аристотелем. Это соответствие нашего субъективного представления объективному порядку вещей. S=O, теория соответствия.
2. Диалектическая концепция истины – (нем. философия) – Гегель: постижение истины необходимо рассматривать как последовательный процесс движения от относительных истин к более исчерпывающим, абсолютным истинам.
Согласно марксизму относительная истина содержит в себе два момента: объект и субъект. В процессе познания происходит восхождение не только от относительной к абсолютной истине, но и одновременно в форме освобождения нашего знания от субъективных оценок и трактовок.
Проблема постигаемости в марксизме. Термин трактуется в смысле объективной истины, а абсолютная истина – это не окончательные, исчерпывающие знания об объекте, а бесконечный, никогда не завершенный до конца процесс максимального приближения к предельному постижению объекта.
3. Прагматическая теория – прагма – выгода, польза. Сущность истины ставится в прямое соответствие с полезностью, успехом, прибылью, к которой может привести данное утверждение. Истина – все то, что приносит пользу. Это утилитарная концепция.
4. Конвенциальная истина (конец 19 в.) – определенное соглашение между людьми, достигнутое путем выяснения мнения большинства, общепринятая.
5. Теория когерентности – логическая непротиворечивость и согласованность. Главным критерием истины является непротиворечивость основных положений данной теории, то есть истина лишь та система полученных утверждений, которые логически согласованы между собой и не противоречат друг другу. Утверждается, что ученый должен соблюдать два вида когерентности:
- выдвинутая им теория должна быть согласована со всеми предшествующими теориями;
- должна быть внутренне не противоречивой.
6. Симоптическа теория (Тарений). Мы должны от попытки согласовать субъект представлений с объектом реальности. Мы опираемся на принцип самодоказательства.
Критерии истины.
1. Эмпирическая – экспериментальная практика научной деятельности, наблюдение.
2. Логические нормы – соблюдение основных законов логики:
- закон тождества – всякое вводимое в науку понятие должно остаться тождественным самому себе на протяжении всего научного исследования;
- закон непротиворечия – запрещает допускать, вводить противоречивые суждения;
- закон исключенного третьего – уточняющий закон – в каждом объекте исследования можно высказать либо положительное, либо отрицательное суждение, третьего не дано;
- закон достаточного основания – каждая выдвигаемая мысль должна быть подтверждена логически эмпирическими фактами;
- основных правил вывода, норм индукции, дедукции.