Полная иллюстрированная энциклопедия

Вид материала

Книга

Содержание Шлецер Август Людвиг Праздники и обряды Из полного собрания этнографических трудов А Е. Бурцева Иоанн Златоуст (Хризостом) Зотов Никита Моисеевич Пирушка с музыкой. Из полного собрания этнографических трудов А Е. Бурцева Шутливая персона пляшет под музыку. Ко1Ша (коледа) почитается за божество, а когейоингН Л. Золотников. Л. Золотников. Л. Золотников. Святочные гадания. К, П. Брюллов. Женщины Олонецкой губернии. Ад, дьявол, нечистая сила Духи, приятные и неприятные запахи Части тела А Венецианов. Калужская девица. ... Полное содержание

Подобный материал:

• Название Класс, 296.5kb.
• Литература и язык. Современная иллюстрированная энциклопедия. М.: Росмэн. Под редакцией, 107.87kb.
• Энциклопедия Серия «Современная школьная энциклопедия», 73.78kb.
• Новинки за серпень Природничі науки, 585.24kb.
• Надходження за вересень Природничі науки Екологія, 806.76kb.
• Кравченко А. И. Социология: справочное пособие. М.: Моск. Лицей,1996. Горкин А. П.,, 28.47kb.
• «Класс Земноводные», 54.96kb.
• Электронный и книжный сериал: энциклопедия войны и мира «Рассвет состоялся», «Рассвет, 931.2kb.
• Энциклопедия философских наук, 5584.17kb.
• Иллюстрированная, 115.82kb.

ПОЛНАЯ ИЛЛЮСТРИРОВАННАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

_{русский народ}




ПРАЗДНИКИ,

ОБРЯДЫ И ОБЫЧАИ


предисловие

Книга, которую мы предлагаем вниманию наших читателей, адресована любителям русской истории, русской народности и вообще всем, кто любит хорошее чтение.

Читая лекции по отечественной истории в учебных заведе­ниях, преподаватели мало говорят об обычаях и образе жизни наших предков, и бытовая сторона нашего народа в своем про­шлом для нас почти потеряна. Между тем археологические и эт­нографические исследования указывают на множество обыча­ев, обрядов и воссоздают образ жизни народа. В сказках, былинах, поверьях, песнях встречается очень много интересно­го о родной старине, передается весь народный характер веков с их обычаями и понятиями.

Ученые-иностранцы разного времени, например Гербер-штейн¹, Олеарий², Шлецер³ и другие наблюдатели, отразили в своих записках многие из тех обычаев, которые некогда суще­ствовали в России. Многочисленные архивы и монастырские библиотеки тоже обогатили нашу историю тем, что сохранили документы, письменные очерки и рукописи, повествующие о быте и нравах русского народа.

В наше время, когда собрано слишком достаточно разных сведений о нашей старине, новые исторические открытия по­могают лучше понять многое из того, чем пользуются историче­ские художники, драматические, исторические писатели, реста­враторы и пр.

Наше издание содержит разнообразные сведения о разного рода поверьях, обрядах, предрассудках, обычаях, с помощью ко­торых становится яснее быт и порядок русской жизни со всей ее обстановкой и взглядами. Эти сведения способствуют объясне­нию причин, по которым возникли поверья и обряды, и вместе с тем позволяют видеть, какими путями проникли на Русь пред­рассудки, почему привились и укоренились в русском народе.

Пособием при составлении издания были разнообразные из­дания и исследования, в том числе: «Летопись русской литерату­ры», «Русские простонародные праздники и суеверные обряды» (1837), «История государства Российского» Н. М. Карамзина, «Сводная летопись» Л. И. Лейбовича (СПб., 1876), «Нижегородский сборник» Гациского (1871), «Чародейство и таинственные явления в новейшее время» Хотинского (СПб., 1866), «Рукопис­ный список» Григория Даниловича Книголюбова, «Абевега рус­ских суеверий» (1786), «Таинственные чары» гр. Дж. Калиостро (М., 1876), «Владимирский сборник», «Предание о народных рус­ских суевериях, повериях и некоторых обычаях» (М., 1861), «Быт русского народа» А. В. Терещенко, «Очерк домашней жиз­ни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях» (СПб., 1860) Костомарова, «Сказания Русского народа» (1841) Н. Сахарова, «Пермский сборник. Повременное издание» (М., 1860), Материалы по этнографии Архангельской губернии, под­готовленные Ефименко (ред. Попов), и многие другие.

Составитель

Герберштейн (Сигизмунд фон Херберштейн) Зигмунд (1486—1566), барон, австрийский дипломат и путешественник. Во главе дипломатической миссии императо­ра Максимилиана I посещал Россию в 1517 и 1526 гг. Автор «Записок о московитских де­лах» (Вена, 1549), содержащих географическое описание России и характеристику ее экономики, быта и религии, а также историю России с древнейших времен. Написаны на основе личных наблюдений автора, его бесед и изучения письменных памятников. «Запи­ски» явились источником для сочинений Посевина, Петрея, Олеария, Мейерберга, послу­жили основой картографической литературы и многих европейских карт России. Луч­ший перевод «Записок» на русский язык принадлежит А И. Малеину (1908).

¹ОлеарийАдам (ок. 1599—1671), польский ученый и путешественник Посетил Рос­сию в 1633—1634 гг. во время путешествия в Иран (1635—1639). В 1643 г. составил опи­сание своего путешествия (опубл. в 1647 г.). Сочинение Олеария «Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно» является ценным источником по ис­тории России первой половины XVII в. В нем приведены сведения о населявших Россию народах, их обычаях и нравах, населенных пунктах, географии и истории страны.

' Шлецер Август Людвиг (1735—1809), немецкий историк, публицист и статистик. Член Петербургской академии наук (1765). Почетный член Общества истории и древно­стей российских (с 1804 г.). С 1761 по 1767 гг. работал в России, содействовал публика­ции «Истории Российской» В. Н. Татищева. Главный его труд — «Нестор. Русские летописи на древнеславянском языке, сличенные, переведенные и объясненные» (рус. изд. СПб., 1809-1819,4.1-3).


ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ

Каждый народный праздник в России сопровож­дается обрядами и песнями. Их происхожде­ние, содержание и цель отличаются от церков­ных празднеств. Большая часть народных праздников возникла во времена еще самого глубокого язычества, когда с богослужебными обрядами соединены были различные прави­тельственные постановления, торговые опера­ции и пр. Там, где был торг, там были суд и рас­права и торжественный праздник. Очевидно, эти обычаи можно объяснить германским вли­янием, где жрецы были в то же время и судьями, а местность, ко­торая отводилась для собрания народа, считалась священной и всегда находилась близ рек и дорог.

Такое общение язычников на сборищах, где они молились богам, совещались о делах, разбирали тяжбы с помощью жрецов или прибегая к их мудрости, прося советов, не могло остаться бесследно забытым, поскольку лежало в основе жизни народа и сохранилось в его памяти. Когда христианство пришло на смену язычеству, то языческим обрядам был положен конец. Но множество из них, не входящих в состав прямого языческо­го богослужения, сохранилось до сих пор в форме увеселений, обычаев, в виде празднеств. Некоторые из них постепенно ста­ли неотъемлемой частью христианского обряда. Смысл части праздников с течением времени перестал быть понятен, и наши знаменитые русские историки, хронографы и этнографы за­труднялись определить их характер.

СВЯТКИ

Святки, святые вечера,— так обыкновенно называются в Рос­сии, да и не в одном нашем отечестве, а и за границей, дни пра­зднества, веселья и священного торжества Рождества Христова, начинающегося с 25 декабря (7 января) и оканчивавшегося обыкновенно 5(18) января следующего года. Это торжество со­ответствовало священным ночам у немцев*. По другим наречи­ям, «святки» (зшаШг) означают праздники.

Сказание на всю седмицу

«Аще Рождество Христово в неделю, зима люта, а весна вед­ренна*, а плода мало, овцам мор, пожары часты, а старым мор.

Аще Рождество Христово в понедельник, зима добра, весна дождлива, а жатва суха, а тяжь многим людям будет, а меду много.

Аще Рождество Христово во вторник, зима добра, а жатва ве­дренна, а весна дождлива, а обилия много, людям от притцей" смерть будет.

Аще Рождество Христово в среду, зима и весна дождлива, а обилия много, жатва добра, овощей мало, а скоту пагуба.

Аще Рождество Христово в четверг, зима люта, весна зла, по-травлива, а лето добро, обилия и пшеницы много, скоту пагуба.

Аще Рождество Христово в пятницу, зима легка и ведренна, весна добра, овощей много, меду мало, а жатва ведренна, а сла­бым смерть.

Аще Рождество Христово в субботу, зима тепла, очень велика, ведренна, плоду мало, очам болезни, овцам мор».

Из полного собрания этнографических трудов А Е. Бурцева

В Малороссии, в Польше, в Белоруссии многие праздники из­вестны под именем Святок (зияа&М), как, например, Зеленые святки, то есть Троицкая неделя. Поэтому профессор Снегирев заключает, что большая часть народных игрищ перешла на се­вер с юга и запада России.

Мы начали со Святок именно потому, что нет ни одного пра­зднования на Руси, которое бы сопровождалось таким богатым выбором обычаев, обрядов, примет и прочего, как святки.

На Святках мы встречаем странную смесь обычаев из языче­ского обряда, смешанных с некоторыми христианскими воспо­минаниями о Спасителе мира.

Бесспорно, что к обрядам языческим, а не иначе, принадлежат гадание, игры, наряды и прочее, которые выражают свою изобре­тательную сторону торжества, совершенно не имеющую ничего общего с христианскими целями и настроением духа, и — славление, то есть хождение детей, а иногда и взрослых со звездою и другими предметами.

Само слово «святки» передает представление о значении свя­тости дней отрадного для христиан события. Но обычаи и обря­ды вошли в жизнь народа еще в древности, в незапамятные вре­мена язычества, и благодаря этому они не искореняются, а существуют, хотя и в разных, более или менее измененных ви­дах и формах.

' Ведренна — дощлива.

" Притцы, принты, притки — внезапная болезнь, порча или сглаз.

В Белоруссии и в Малороссии Святки называют Колядою, Ка-ледою; название сходно с римским Ксйепйае (от греческого гла­гола цоЛеп< — «сзывать») и санскритским кв1а.

Кормчая книга говорит, что святки заимствованы от эллинов (греков); подтверждение коляд от эллинов видим и в 62 правиле «Стоглава»*. Впрочем, профессор Снегирев свидетельствует, что святые отцы, говоря об эллинах, как правило, имели в виду все языческие народы, в противоположность православным грекам и иудеям.

История говорит, что обычай этот существовал в Римской империи, Египте, Греции и Индии. Так, египетские жрецы, празднуя восстание Осириса или новый год, надевали на себя маски и костюмы, соответствующие божествам, и ходили по улицам города.

Барельефы и иероглифы в Мемфисе и Фивах указывают, что такие маскарады совершались в новолуние и считались священ­ным обрядом. Точно такие же обряды совершались у персов в день рождения Митры, у индийцев — Перун- Монгол и Угады. У римлян эти праздники назывались «днями Солнца».

Напрасно Константин Великий, Тертуллиан, св. Иоанн Злато­уст" протестовали против святочных волхвований и безумных игр (Календ),— обычаи гадать и наряжаться все-таки сохрани­лись, хотя и в довольно измененной форме.

Даже сам император Петр I, по возвращении из путешествия в Россию, наряжал Зотова*" Папою, а других своих любимцев — кардиналами, дьяконами и церемониймейстерами и в сопро­вождении хора певчих о Святках ходил с ними к боярам по до­мам славить (Русские простонародные праздники и суеверные обряды. М., 183 7, вып. II).

" Стоглав, или Стоглавый собор— церковный собор с участием царя Ивана IV и представителей Боярской думы, заседавший в Москве в январе — феврале 1551 г. (за­вершил работу в мае 1551г.). Свое название получил от сборника соборных решений, по­деленного на 100 глав,— «Стоглав». Стоглавым собором была осуществлена унификация церковных обрядов и пошлин, проведена регламентация норм внутрицерковной жизни для повышения образовательного и морального уровня духовенства и правильного ис­полнения им своих обязанностей; был установлен контроль церковных властей над дея­тельностью книжных писцов и иконописцев. Сохранилось несколько рукописных редак­ций «Стоглава».

" Иоанн Златоуст (Хризостом) (ок. 350—407), грекоязычный христианский автор.. В 381—397 гг. был священником в Антиохии, затем Константинопольским патриархом. Автор множества проповедей, панегириков, псалмов, превосходных в риторическом отно­шении. Его письма из ссылки (всего их 236) до сих пор представляют интерес для совре­менной исторической науки. Прозвище «Златоуст» получил в VI в.

~* Зотов Никита Моисеевич (ок. 1644-1718), думный дьяк, с 1710 - граф. В конце 1670 — начале 1680-хгг.— учитель царевича Петра. Впоследствии дьяк Челобитного, Сы­скного, Поместного и др. приказов, с 1695 г. — начальник царской походной канцелярии под Азовом, с 1701 г. — глава Ближней канцелярии, Печатного приказа. Участник веселых забав молодого царя и «всешутейший патриарх».


В Кормчей книге на-основании XXII главы стиха 5 Второзако­ния упомянутые переодевания воспрещаются. Известно, что Моисей, как законодатель и истребитель язычества и его обря­дов, воспрещая поклонение идолам, запретил и переодевания, как это делали египетские жрецы.

Валсамон, патриарх XII века, говорит, что, несмотря на запре­щение церкви, на Западе продолжались переодевания в шутов­ские наряды, в сатиров, комедиантов, скотов, кумиров и чудови­ща; кроме того, нередко представляли рождение Сына Божия, явление ангелов пастырям, обрезание, звезду, трех царей и дру­гие сюжеты. Эта традиция затем перешла и в Россию.

Константин Багрянородный упоминает о Готских играх, ко­торые совершались при дворе в присутствии императора на Рождество Христово. Это были ряженые в вывороченные тулу­пы или шубы, или в масках, или с раскрашенными лицами, кото­рые вертелись, бегали и аккомпанировали себе на музыкальных инструментах. Название «Готские» игры получили потому, что греки наряжались по-готски, когда приходили к императору и получали подарки за пропетое ими государю многолетие и рождественский кондак.

Во время оживленных отношений России с Византийским двором святочные обычаи, как и многие другие, перешли в Рос­сию. По словам профессора Снегирева, многие славянорусы в качестве телохранителей находились при дворе византийских императоров, и это способствовало знакомству с обрядами.

У скандинавов, обитателей нынешней Швеции, Святки были известны под именем Иольского, или Юльского, праздника (1ии1, 1оеГ) как важнейшего и продолжительнейшего из всех. Этот праздник отправлялся в честь Тора в Норвегии зимой, а в Дании — в честь Одина для благословенной жатвы и скорого возврата солнца.

Начало праздника обыкновенно наступало в полночь 4 янва­ря, и празднование продолжалось целых три недели. Первых три дня были посвящены благотворениям и торжеству, послед­ние дни проводились в веселье и пиршествах. Название 1ии1 происходит ахЩи.1, по-русски — «колесо», потому что тогда год поворачивался колесом. Древность этого скандинавского праздника доказывается тем, что о нем рассказывал еще в VI ве­ке Прокопий, византийский летописец.

У древних англосаксов самая долгая и мрачная ночь предше­ствовала дню рождения Фрейера, или Солнца, и называлась Ма­теринскою ночью, так как эта ночь считалась матерью солнца или солнечного года.

В это время, по верованию северных народов, являлся дух Юлеветтен в образе черноликого юноши с женской повязкой на голове, закутанного в черный длинный плащ. В таком виде он является будто бы ночью в дома, как у русских суженый-ряже­ный, и принимает подарки.


Ряженые. Гравюра ХГК в.

Это верование ныне на всем Севере превратилось в забаву, уже лишенную всякого суеверного смысла. Такую же роль вы­полняет на германском Севере Филлия.

На Иольском празднике в присутствии короля в честь Фрейе-ра убивали вепря как священное животное. Положив руки над этим животным, клялись королю в верности. По окончании жерт­вы все предавались веселью, которое состояло в питье, яствах, плясках и разных играх. Эти Иольские праздники продолжались несколько дней. Остатки этого празднества сохранились еще кое-где на скандинавском Севере. К нему присоединились гада­ния, приметы, суеверия и пр. В это время употребляют свинину и пироги в форме свиней.

Свинина — главное блюдо любого рождественского стола.

В Англии за несколько дней до праздника Рождества Христо­ва начинаются в большей части городов ночное пение и музыка по улицам. В Голландии восемь ночей перед праздником и во­семь после праздника ночной страж после возвещения утра прибавляет смешную песню, содержание которой — совет во время праздников есть кашу с изюмом и прибавлять в нее сахар­ного сиропа, чтобы она была слаще.




Пирушка с музыкой.

Из 'Русских народных картинок», собранных Д. Ровинским


Вообще Рождественские праздники, несмотря на холодное зимнее время года, дышат весельем, как и канун Рождества. Впрочем, сочельник в России менее весел как день постный, как день приготовления и встречи праздника.

У простого народа всегда найдется бездна смешных преда­ний по случаю этого дня, и ночь перед Рождеством бывает сви­детельницей множества суеверных наблюдений. В Англии су­ществует поверье, что будто бы, если войти в хлев ровно в полночь, то найдешь весь скот на коленях. Многие убеждены, что в сочельник все пчелы поют в ульях, приветствуя день тор­жества. Это поверье распространено по всей католической и протестантской Европе.

Вечером женщины ни за что не оставляли кудели на прялках, чтобы черт не вздумал вместо них сесть за работу. Молодые де­вушки дают этому другое толкование: они говорят, что, если не допрясть кудели накануне Рождества, прялка придет за ними в церковь при венчании и мужья подумают, что они бог весть ка­кие лентяйки. В этом убеждении девушки недопряженную ку­дель солят, чтобы сохранить ее от проделок черта. Если нитки останутся на мотовиле, их не снимают, как обычно, а разрезают.

В Шотландии домашний скот в этот праздник кормят послед­ней горстью сжатого хлеба, чтобы предохранить его от болез­ни. В Англии в старину был обычай подавать в Рождество к сто­лу кабанью голову в уксусе с лимоном во рту. При этом исполнялась песня, соответствующая торжеству.

Есть приметы довольно оригинальные: например, в Шотлан­дии и до сих пор многие верят, что, кто первый отворит дверь в праздник Рождества, тот будет счастлив во весь следующий год, потому что он впустил Юля.

Для этого языческого божества некоторые и в наше время на­крывают прибор и ставят хлеб с сыром и какой-нибудь напиток, как это делали восточные народы. И каждый гость обязательно должен попробовать это блюдо, а если забудет и уйдет, то в Шот­ландии это считается дурной приметой.

В Новый год, в первый январский понедельник и 3 мая суе­верные люди в Шотландии ни за что не дадут угля соседям, опа­саясь колдовства, как этому верили и римляне.

В западных областях Англии оказывают честь яблоням, что­бы они на будущий год бьши плодородны. В некоторых местах совершаются ходы по плодовым садам и кланяются каждому де­реву, произнося заклинания или заговоры. После этого ороша­ют дерево яблочным соком или разбивают о него кубок с яблоч­ным напитком — все это делается в честь будущего урожая.

Также к Рождественской ночи изготавливают особенные свечки такой толщины, что они горят с вечера накануне празд­ника до исхода следующего дня. А если погаснут раньше, это предзнаменует несчастье в семье.

В Северной Шотландии лавочники дарят своим покупателям Юлевые свечи, которые суеверные шотландцы и строгие испол­нители всяких примет зажигают. Свечам дают сгореть дотла или же, дав некоторое время гореть, гасят и огарки сохраняют как талисманы.

Там же есть так называемый Тафсйгт — ночное гулянье на воло­вьей коже, очень похожее на русское, о чем мы расскажем ниже.

В Англии на Святки также сохранилось множество суеверий. Все их перечислять не стоит, мы ограничимся несколькими из них. Так, кто-нибудь встает ранее других в семье и готовит завт­рак, который едят все члены семьи не вставая, сидя в постели. За­втрак этот состоял из пирожков с яйцами, которые готовятся специально для каждого члена семьи. Чей пирог разломится во время печения, тому не дожить до будущего праздника.

Накануне Рождества кладут в огонь одно из толстых полень­ев, которое должно гореть во весь следующий день, а если мож­но—и далее, для чего, конечно, стараются применить медлен­ное горение. Используют для этого головню, если можно, оставшуюся с прошлого года. Пока рождественское полено не потухнет, всей домашней прислуге дают к столу пиво.

29 декабря, когда отмечается День избиения младенцев ца­рем Иродом, в старину обыкновенно детей будили плетью, что­бы таким путем укрепить в их памяти такое кровопролитное со­бытие; день, на который приходился этот праздник, считался черным.

В Германии во время так называемых священных ночей гада­ют, устраивают для детей елку, всяким способом стараются уз­нать будущность в течение года и верят, что накануне Рождества Христова скот говорит. Еще совсем недавно устраивали костю­мированные представления, изображая историю рождения Ии­суса Христа в лицах.

Кроме того, в Саксонии в деревне Шолбеке, по свидетельству Кранца, мужчины всех возрастов с женщинами проводили по­вечерие Рождества Христова на погосте св. Магна в бесчинных плясках и неблагопристойных песнях, по крайней мере таких, которые не свойственны столь торжественному дню.

Святочный рассказ

«Ходят ряжеными, слушают под окошками. И завораживают девицу так стоит и слушает, что если выйдет замуж, то будут го­ворить про свадьбы. Бегают на перекрестки дорог, кладут ключи под подушку, говоря: «Суженый-ряженый, приди и возьми ключ и отопри!» Моя мать рассказывала, что ночью вдруг видит, кто-то подходит весь в заплатах да прямо за ногу. «Я долго потом хрома­ла после этого. Ночью все перепугались, заслышав мой крик. А он до того больно потянул, что я невольно заревела!»

А вот бывальщина, рассказанная моим отцом: я, говорит, в то время был лет шестнадцати. Приходят дочери духовного зва­ния, девицы села Троицкого, к овину слушать и завораживаются: если же из овина хлопнет по ж... рукавицей, то выйду за попа, а ежели голой рукой, то выйду замуж за крестьянина. Когда эти девицы завораживались, как раз у попа сушил овин крестьянин Семен Владимиров деревни Горы Троицкого прихода. В это вре­мя он сидел в подлазе и весь разговор слышал. Одна девица спу­стила ж... под овин, этот крестьянин хлопнул голой рукой, девка своим товаркам и говорит: «Меня хлопнул голой рукой». Спусти­ла поповна, Семен Владимиров схватил за платье и давай хло­пать изрядно, так что та заревела. Те перепугались схватили поповну за платье, оборвали все и давай бежать. А по­сле этого ворожеи все пять вылежали в горячке».

Из полного собрания этнографических трудов А Е. Бурцева