Полная иллюстрированная энциклопедия

Вид материала

Книга

Содержание Калужская девица. Святочные вертепы и звезды Славленые наших царей Несколько словоВасгшьевом вечере Б. М. Кустодиев. О. Орловский. Торжественный маскарад 1722 г. С гравюры XVIII в. Фрагмент Свадьба шута. С гравюры XVIII в. Фрагмент Лубочные комедии и игрища. Борьба и кулачный бой Сожигание Масленицы.

Подобный материал:

• Название Класс, 296.5kb.
• Литература и язык. Современная иллюстрированная энциклопедия. М.: Росмэн. Под редакцией, 107.87kb.
• Энциклопедия Серия «Современная школьная энциклопедия», 73.78kb.
• Новинки за серпень Природничі науки, 585.24kb.
• Надходження за вересень Природничі науки Екологія, 806.76kb.
• Кравченко А. И. Социология: справочное пособие. М.: Моск. Лицей,1996. Горкин А. П.,, 28.47kb.
• «Класс Земноводные», 54.96kb.
• Электронный и книжный сериал: энциклопедия войны и мира «Рассвет состоялся», «Рассвет, 931.2kb.
• Энциклопедия философских наук, 5584.17kb.
• Иллюстрированная, 115.82kb.

Девичник. Гравюра XIX в.

Мостик. Собрав прутики от веника, кладут их сложенными в виде мостика под подушку. Девушка, которая кладет такой мос­тик, ложась спать, приговаривает: «Кто мой суженый, кто мой ряженый, тот переведет меня через мост». Если суженый явится во сне и переведет через мост, значит, быть девушке замужем в этом году.

Пересол. Едят перед сном что-либо соленое или пересаливая пищу. Ложась спать, говорят: «Кто мой суженый, кто мой ряже­ный, тот пить мне подаст». Иногда просто берут наперсток воды и наперсток соли, смешивают и пьют. Понятно, что может и приснится что-нибудь подобное во сне, потому что жажда бу­дет преследовать наевшегося спящего.

Гребень. Перед сном кладут под голову гребень и говорят: «Суженый-ряженый, причеши мне голову».

Снег. Ложатся навзничь в снег и поутру ходят смотреть: если след остался по-прежнему гладким, то муж будущий будет сми­рен и спокоен; если же это место иссечено, то вздорный и драч­ливый.

Карта. На ночь кладут бубнового или другого короля под из­головье и загадывают на суженого-ряженого или на то лицо, ко­торым девушка увлечена.

Кольцо в воде. За несколько часов до сна наливают в стакан воды, опускают туда кольцо и выставляют стакан на мороз. Ло­жась спать, приносят стакан и смотрят на узор, получившийся на поверхности замерзшей воды. Вода без бугорков означает бездетную жизнь. По числу бугорков, торчащих на поверхности, судят о количестве сыновей. Если бугорки в виде ямок,— по их количеству считают дочерей. При этом кольцо надевают на руку, загадывают, снимают с руки и передают друг другу. Счи­тается, что загаданное приснится, а затем сбудется. Сны, увиденные утром и перед подъемом, вещими не считаются.

Кудель с пряжей. Ночью расчесывают кудель пряжи на гребне и выставляют ее за окно. Перед сном смотрят, в какую сторону развевается расчесанная кудель. Оттуда и следует ждать жениха. Иногда считается, что о цвете волос у суженого следует судить по цвету волокон на гребне.

Квашня. Выносят из избы квашню и ставят ее посреди двора. Если с завязанными глазами девушка наткнется на квашню, это предвещает ей скорое замужество. Если пройдет мимо, оста­ваться ей в девках. В некоторых местах квашню ставят посреди дороги. К квашне идут спиной, и кто на нее наткнется, будет за­мужем в этом же году.

Крещенское гадание

(Легенда)

Гадание, о котором пойдет речь, скорее всего, сохранилось со времен язычества, когда существовало поклонение и злым и до­брым богам {Калиостро Дж. Таинственные чары. М.,1876).

В то время когда все уйдут или уедут на водосвятие в день Бо­гоявления Господня, девушка берет веник или лопату и начина­ет мести комнату. Каждый раз, взмахнув направо, она произно­сит молитву, а взмахнув налево, произносит ругательство с именем нечистой силы. После этого делает черту углем посре­дине пола и становится направо, то есть на место, отметенное с молитвой. Это метение происходит со времени погружения креста на Иордан.

Став на место, девушка говорит следующее-. «Суженый-ряже­ный! Явись передо мной, как лист перед травой>>.

Предание говорит, что некоторым являлся черт в виде буду­щего жениха в 12 часов дня и останавливался на той стороне, которая была заметена с призыванием его имени.

Мы слышали одно предание и опишем его, хотя за верность его ручаться нельзя.

Одна девушка пожелала видеть своего жениха, и женское лю­бопытство не могло остановиться даже перед опасностью, с ко­торой сопряжено призывание нечистого духа. Когда все домаш­ние отправились на реку на водосвятие, она начала мести комнату веником направо и налево, то призывая имя черта, то творя молитву, заметая вправо. После чего, став на правую сторону, она стала ждать прихода или появления суженого.

Что же?! Дверь отворяется, хотя она была ранее того заперта, вошел молодой человек в шинели, держа в одной руке красный платок, а в другой — шапку, и остановился.

Молодая девушка, полюбовавшись на этого красавца с пол­минуты, вдруг почувствовав какой-то внутренний страх, вскри­чала: «Чур меня!» — и упала без памяти.

Когда девушка очнулась, то в комнате никого уже не было, и она оставалась все по-прежнему одна. Комната, как и до посе­щения ее незнакомцем, была заперта, только красный платок, который был в руке незнакомца, очутился как-то в ее руках. Де­вушка, осмотрев все окна и уголки в комнате и убедившись в том, что действительно не было никакой возможности живому существу проникнуть в комнату, тотчас позаботилась тайно от родных и домашних спрятать платок до поры до времени, а так­же затаила от всех в глубине души чудесное происшествие. Не прошло еще году, как к ней стал свататься и просить у ее ро­дителей руки красивый молодой человек, точь-в-точь с теми чертами лица, какого она видела в день Богоявления. Девушка тотчас смекнула, что это ее суженый и что ей судьба определила быть его невестой.

Вот она и замужем. Прошло два года. Молодая женщина о платке и не заикнется, живут счастливо...

Однажды как-то на Святки к молодой чете собралось много гостей. В беседе гости между прочим начали разные разговоры святочного характера. Разговор этот коснулся вещих снов, при­видений, домовых и разных гаданий. Поднялся спор. Кто гово­рил, что ничего нет в природе и что все находится только в од­ном нашем воображении; другие, особенно женщины, стояли в пользу существования чертовщины и гадания. К числу послед­них принадлежала и молодая жена хозяина. Мужчины уступили женщинам, и тут молодая хозяйка, встав из-за стола, сказала всем присутствующим:

— Если вы, господа, так упорно стоите, что все гаданья — пу­
стяки, что в мире нет ничего сверхъестественного, то я докажу
противное.

— Хорошо, докажите,— было общее желание мужчин.
Хозяйка скрылась в свою спальню, вынула из комода или ук­
ладки заветный платок и вынесла его с торжествующим видом.

— Вот платок,— сказала она.— Он заключает в себе много та­
инственного.

Потом подала его мужу и спросила, узнает ли он этот платок?

Муж взял этот платок в руки и, увидев на одном из углов его метку своей фамилии, побледнел и задрожал. Это был его лю­бимый платок, и сопряженное с пропажей его событие живо осталось до сих пор в памяти, хотя он еще никому о нем не рас­сказывал.


Калужская девица. Гравюра XIX в.

— Вот, господа, я расскажу вам историю этого платка, кото­рый я считал потерянным,— начал он,— Два года тому назад,

• Но как же к вам попал этот платок? — спросил кто-то из
  гостей хозяйку.
  
• Вот в том-то, господа, и дело. Вперед верьте и тому, что
  есть на свете много чудесного,— отвечала молодая женщина
  и рассказала историю получения платка из рук призрака, разу­
  меется, без утайки.
  

Все подивились рассказу и уже не спорили больше.

Наконец, наступила глухая полночь, гости разошлись и разъ­ехались по домам, пожелав хозяевам провести приятно остаток ночи.

Хозяева остались одни.

В странном волнении ходил взад и вперед по комнате хозяин. Лоб его был наморщен, брови сдвинуты, глаза сверкали... Он был страшен и даже для молодой супруги, которая таким видела его только первый раз.

С час он ходил по комнате, наконец, вышел куда-то на мину­ту и, возвратясь, обратился к своей жене с такими словами:

— Вот что, милая! Я полюбил тебя, но не знал, что ты меня до­
стала нечистой силой. Мне тебя не нужно: возьми свой платок,
надень его на себя и молись Богу.

Жена глядела на мужа робким взором, губы шевелились, слов­но хотели что-то вымолвить, но слова не слетали с уст.

— Довольно, будет! Кайся перед иконой Спасителя и умри.
При этом муж показал ей заряженный пистолет.

Нечего говорить о том, что все ее вопли, моления были на­прасны. Муж застрелил ее.

Правдив ли этот рассказ, или выдумка — решить трудно. Во всяком случае, он представляет собой прекрасное нравоуче­ние для легкомысленных молодых людей, как вредно предавать­ся суеверию вообще, а христианину в особенности. Знание бу­дущего для пользы нашей сокрыто Богом, который один называется Всеведущим.

Святочные вертепы и звезды

Мы уже упоминали о бумажной звезде, с которой маленькие мальчики ходят на Рождество славить Христа. В Сибири также ходили с вертепом, о котором в наше время мало кто говорит. Это был ящик в два яруса; в нем представляли разными деревян­ными фигурами сцены, относящиеся к Рождеству Христову: явление ангелов, поклонение волхвов, бегство во Египет. В верх­нем ярусе вертепа представлялась смерть Ирода, а в нижнем — пляски. При этом дьячок зажигал свечи, которыми освещалась внутренность вертепа, а трапезник гасил их. У одного за плеча­ми был кузов, у другого в руках тарелка, в которую клали деньги. С вертепом ходили мальчики, иногда в сопровождении гудош-ника или скрипача (Записки и замечания о Сибири. С. 8).

Славленые наших царей

Хотя в России не было западного праздника путешествия трех царей, но со времен царя Алексея Михайловича был введен обычай ходить государям на Святки славить даже к своим под­данным.

Славление это начиналось с полудня праздника. Процессии предшествуют двое чиновников с барабанами в руках и ударяют в них палочками, обернутыми сукном. За ними следует царь со всем клиром и с толпой князей и бояр. Они едут на санях и по­сещают знатнейших придворных вельмож.

По вступлении в дом к кому-либо поют: «Тебе Бога хвалим» — и поздравляют с Новым годом. Потом хозяин подносит царю подарок деньгами и угощает его со свитой. После угощения они отправляются к другому вельможе (Русские простонародные праздники- С. 56).

То же говорит Броун в своем путешествии по России в 1649

ГОДу:

«Московские государи посещают знатнейших своих поддан­ных и чужестранцев перед праздником Богоявления. В таком случае их угощают, и это называется «славлением». Царь ходит, сопровождаемый князьями, боярами и другими царедворцами. Эта церемония началась с 3 января 1702 г. Первого Бранса царь Петр I посетил в 9 часов утра; с ним проехало около 300 человек на санях и верхом. Столы покрыты были различными лакомст­вами, сперва подавали холодные, а потом горячие кушанья. Ве­селость была непринужденная, и напитки лились щедрой рукой. Около 3 часов его величество со всем своим двором отправился к Лупсу, где было такое же угощение, потом в другие, наконец, вся его свита поехала отдыхать в дома, нарочно для этого пост­роенные».

Из современных записок видно, что те, кто уклонялся от слав-ления, наказывались кнутом и батогами. У Желябужского в лето­пись внесено, что Григорий Камынин бит плетьми за то, что быв записан в славленье, да не ездил (Деяния Петра I. Т. I. Изд. 2. М, 1837)- При императрице Елизавете Петровне на Руси на Рожде­ство Христово давалась придворным певчим дача (жалование) под названием славленного.


Петр I с 1 января 1700 г. установил праздновать новолетие по европейскому обычаю, велел украшать дома зелеными ветками, освещать улицы и т.п. Но это был уже гражданский праздник.

Несколько словоВасгшьевом вечере

Васильев вечер, канун Нового года, слившийся в наше время со Святками, или Колядой, в прежнее время именовался то «бога­тым вечером», то Авсенем, то Овсенем, то Таусеном, то Усеном, то иногда Говсенемзом или Бауценем,— в губерниях Рязанской, Симбирской, Владимирской, Нижегородской и отчасти в Пен­зенской, а в некоторых губерниях — Каледой и Таусенем, так как эти два праздника ныне сливаются в одни Святки.

Под влиянием христианства народ забывал своих главных бо­гов. Но в его памяти сохранились представления о богах второ­степенных, особенно если они касались житейских потребнос­тей. К ним относят Авсеня, или Таусеня, Если у нас год начинался с марта, то понятно, что Авсень было божество, покровительст­вовавшее первым весенним посевам (ср.: нем. ахузгеп — посев, или лат. Ауепа — овес, а также Отеп — овес). «Овсень» также может происходить от выражения «О весне». Но Петр I изменил наше древнее летосчисление и предписал считать начало года с 1 января. Поэтому празднование Авсеня перешло на Васильев вечер. Однако предания об Авсене сохранились в народе. Когда деревенские славильщики, ходя по избам своих односельчан с песнями, при входе в каждый дом бросают на пол по нескольку хлебных зерен, эти зерна собираются старухами и хозяйками дома и сберегаются до весеннего посева.

МАСЛЕНИЦА

(Сырная неделя)

По сказаниям церковных историков, в эти дни безумствовали, то есть надевали на себя личины (маски), костюмы, причем переря­жались мужчины в женские костюмы, а женщины — в мужской на­ряд. Иногда мужчины наряжались в довольно странные костюмы (пугалами), чтобы казаться страшнее. Такая костюмировка (народ­ный маскарад) служила на Масленице поводом к самому веселому разгулу неистовству и разврату, в котором принимали участие и женщины. Таким было начало карнавала, существующего и до сих пор от Дня трех королей до Пепельной среды. Древние языческие обряды Сатурналий облекались в новые формы; из Италии они пе­решли в другие христианские страны, где были образцами для под­ражания и где с ними смешивались отечественные обычаи.





Б. М. Кустодиев. Масленица. Фрагмент картины. 1919 г.

В церковных книгах Масленица называется Сырной неделей, подобно всей предшествующей седмице, на которой в среду

и пяток едят сыр и яйца.

В России Масленица начинается после Вселенской субботы, в которую вспоминают усопших родственников. А церковь в Сырную неделю воспоминает изгнание Адама из рая, приготовляя христиан к Великому посту. Тогда народ предается мас­леничным удовольствиям, катаньям с гор на санях, попойкам и пиршествам, а в старину предавались даже кулачным потехам.

Во всю Масленицу пекут блины, пряженцы, оладьи.

В народном быту Масленица слывет честной, а по разгульности и раздолью — широкой, так как русский человек в эти дни предается широкому разгулу.

От этого-то происходят поговорки: «не житье, а масленица» или «душа моя масленица», «перепиленные косточки», «бумажное житье», «сахарные твои уста», «сладкая твоя речь», «красная краса, русая коса, тридцати братьев сестра, сорока бабушек внучка, трех матерей дочка, киночка, ясочка», «ты же моя перепелочка».

Масличное пиршество можно разделить на три части: 1) встреча Масленицы, это понедельник; 2) разгул, или широкая Масленица, то есть четверг, и 3) прощанье — воскресенье.

В старину как праздник народный Масленица начиналась с понедельника, а как праздник гражданский — с четверга. Ныне начало гражданской, свободной от дел Масленицы начинается с утра субботы.

Главную роль в русской Масленице играют блины, которые добрыми хозяйками пекутся всю неделю; на блины зовут гостей и повсюду угощают блинами. Как все народы, пекли пресные ле­пешки на угольях, прежде чем научились готовить заквасное те­сто, поскольку блины символизируют древние хлеба.

По общепринятому обычаю, блинами поминают усопших. В Тамбовской и других губерниях первый блин, испеченный на Сырной неделе, кладут на слуховое окошко, посвящая его роди­тельским душам.

Блины у русского народа до сих пор служат символом поми­новения усопших. В книгах Священного Писания мы встречаем, что царь Давид раздавал по случаю празднества при перенесе­нии Кивота Завета по млину сковрадному (блину сковородному).

В Германии также пекутся обварные оладьи, крендели и тому подобные хлебные печенья.

Катанье на санях везде и повсюду после мясного заговенья на­чинается в понедельник, хотя площадные удовольствия открыва­ются после 12 часов пополудни в Москве, в Петербурге и в других многолюдных городах России. Но преимущественно предаются таким экипажным прогулкам с четверга Сырной недели.

Теперь прогулки производятся очень чинно и без шуму, где позволяет местность в отведенных для этого местах. Но раньше эта конная и экипажная езда была сопряжена с песнями и музы­кой. В Петербурге в прежнее время масличное гуляние устраи­валось на Исаакиевской площади. Тут были и балаганы, и ледяные горы, и карусели, а по окраинам или за пределами мест, от­веденных для удовольствия публики, была установлена езда в экипажах, прогулка аристократии и богатого народа.





А О. Орловский. Продавец блинов. Литография. 1826 г.

В Москве до конца XVIII века катание о Масленице производилось на Москве-реке и на Неглинной от Воскресенских до Троицких во­рот, где ныне разбит Александровский сад.

Конторини в 1473 году видел на Москве-реке конные риста­ния и всякие увеселения (Библиотека иностранных писателей о России. М.,188б, отд. I).


Торжественный маскарад 1722 г. По заключению Петром Великим Нейштадтского мира в 1722 году император дал в Москве знаменитый, еще невиданный до того времени маска­рад и санное катание на 4-й день Сырной недели.

В этот день началось движение большого поезда из села Все­святского, где еще с вечера собрано было множество морских судов разной величины и вида, около сотни саней, запряжен­ных разными зверями. По сделанному ракетой сигналу сухопут­ный флот, напоминающий собой флот Олега, на полозьях и са­нях, потянулся длинной вереницей от Всесвятского к Тверским Триумфальным воротам {Северная пчела, 1833, № 123).

Шествие открывал арлекин, ехавший на больших санях, в ко­торые были впряжены пять лошадей гусем, украшенных бубен­чиками и побрякушками. На других санях ехал князь-папа Зо-'тов, облеченный в длинную мантию из красного бархата, подбитую горностаем, а в ногах его восседал Вакх на бочке; за ним — свита, замыкаемая шутом, который сидел в санках, за­пряженных четырьмя свиньями.

Потом началось шествие самого флота, во главе которого был Нептун, сидевший на колеснице с трезубцем в руках. Его везли две сирены. В процессии находился и князь-цезарь Ромо-дановский в царской мантии и княжеской короне. Он занимал место в большой лодке, которую везли два живых медведя. Нако­нец, появилась громада, 88-пушечный корабль, построенный точно по образцу корабля Фридемакера, спущенного в воду в марте 1721 г. в Санкт-Петербурге: он имел три мачты и полное корабельное вооружение до последнего блока. На этом корабле, который везли шестнадцать лошадей, сидел сам государь Петр I в одежде флотского капитана с морскими генералами и офице­рами. Он маневрировал на нем, как на море. За этим кораблем следовала раззолоченная гондола императрицы, которая была в костюме остфризской крестьянки, а свита ее состояла из при­дворных дам и кавалеров, одетых по-арабски (Северная пчела, 1833, №125).

За гондолой появились другие участники маскарада: они си­дели в широких длинных санях, сделанных наподобие драконо­вой головы. Они были наряжены волками, журавлями, дракона­ми, представляя в лицах Эзоповы басни.

Такое пестрое и чудное маскарадное шествие через Тверские ворота потянулось в Кремль при пушечных выстрелах. Только к вечеру шествие достигло Кремля. На следующий день, и на тре­тий день, и 2 февраля сбор назначен был у ворот, построенных тогда купечеством. Этот маскарад окончился великолепным фейерверком и пиршеством. В продолжение четырех дней мос­ковского карнавала участвовавшие в нем особы по нескольку раз переодевались в другие костюмы.





Свадьба карликов при Петре Великом.

С гравюры XVIII в. Фрагмент

Некоторые исторические карнавалы. По свидетельству Штелина, императрица Анна Иоанновна собирала у себя на Масленице гвардейских унтер-офицеров с их женами, где они тешились плясками. Тут же бывали и другие народные забавы.

При императрице Елизавете Петровне открылось катанье в любимом ее селе Покровском, прежнем Рубцове. Там сама государыня со своими придворными каталась на лыжах и на санях.

Екатерина II после коронации своей в Москве, на Масленицу, дала народу блистательный маскарад, сценарий которого был придуман актером Волковым под названием «Торжествующая Минерва» (в эту Масленицу Волков простудился и умер).

Вероятно, в подражание Римскому карнавалу, на Масленицу рядились в маски и в разные странные и смешные костюмы, которые составляли подвижной уличный маскарад, и катались по улицам. В некоторых местностях России и до сих пор сохранил­ся обычай на Масленицу наряжаться и разъезжать по улицам.

Свадьба шута. «На площади между Адмиралтейством и Зим­ним дворцом в С.-Петербурге, в 1739 г. был построен Ледяной дом, в котором даже дрова были изо льда. В назначенный день к крыльцу между Ледяным домом и дворцом подъехала золотая десятистекольная карета, запряженная восемью неаполитан­скими лошадьми, украшенными золотой сбруей и страусовыми перьями на головах. В ней сидела государыня императрица Ан­на Иоанновна с придворной дамой. Когда поезд тронулся, 12 пе­ших гайдуков сопровождали лошадей по шести с каждой сторо­ны. Кучера, сидевшие на козлах, одеты были в ливрейные шубы, украшенные золотыми галунами, в башмаках и шелковых чул­ках. Блестящие пажи во французских кафтанах и блондах окру­жали карету государыни. Два арапа в золотых шубах и в белых чалмах, 12 сержантов в гренадерских мундирах и в шляпах с плюмажем охраняли карету верхами. Позади этой кареты сле­довали несколько других с великими княжнами.




Свадьба карликов при Петре Великом.

С гравюры XVIII в. Фрагмент


В одной из них сидела дочь Петра Великого, Елизавета Петровна, будущая им­ператрица. Тут же Анна Леопольдовна. Далее — карета герцога Курляндского (Бирона), окруженная его собственными гусара­ми, скороходами, егерями и пажами. Рядом с ним его жена, с головы до ног залитая в бриллианты, которые оценивали в два миллиона. Там Миних... и другие, а затем уже в хвосте придвор­ного кортежа ехали не придворные, а все те, которые почему-либо хотели участвовать в поезде. В голове шествия рота гвар­дейцев: треугольные шляпы солдат украшены еловыми и дубовыми ветвями, у офицеров — лаврами. Они так и ходили, возвратившись из славного турецкого похода.

Вот выступает громадный слон в теплых котах. Вожак с мо­лотком сидит на хребте. На спине была помещена железная клетка, в которой сидел шут Кульковский с супругой, барской барыней Подачкиной; оба, сидя один против другого, блистали через железную решетку клетки золотом и бархатом. Они ехали из церкви на обед, сопровождаемые оригинальной свитой.

За экипажем новобрачных ехали на оленях остяки, за ними новгородцы на паре козлов, малороссы на волах, чухонцы на ослах, татарин со своей татаркой на откормленных свиньях. Финны на своих шведских лошадях, камчадалы на собаках, бе­лорусы под войлоком колтуна, зыряне, ярославцы и проч. Все до 150 самых разнообразных костюмов свидетельствовали о раз­нообразии племен.

Картина была чудная и привлекла весь Петербург; она ожив­лялась звоном бубенчиков, колокольчиков и криками животных самого разнообразного характера.

По воле государыни поезд сделал два оборота по луговой ли­нии и потянулся к манежу Бирона, где был приготовлен обед для новобрачных и гостей на 303 человека. Гостей встретили музы­кой и посадили всех за стол, причем каждому представителю на­ции было подано его национальное кушанье.

Государыня с блестящей свитой придворных расположилась на возвышении. Лишь только все расположились обедать, как Тредиаковский Василий Кириллович прочел во всеуслышание следующие стихи:

Торжествуйте все российские народы.

У нас идут златые годы.

Воспримем с радости полные стаканы.

Восплещем громко и руками,

Заскачем весело ногами

Мы, верные граждане.

Имеем мы днесь радость учрежденну

Повсюду славно вознесенну

Анна над Россиею воскрылилась всею!

То-то есть прямая царица.

То-то добра императрица!

Признаем всей душою.


После обеда начались пляски: каждая пара свою националь­ную. Пир кончен, и новобрачные в том же порядке отправлены в Ледяной дом, где их и заперли до утра. Поезд распущен, и часо­вые стали караулить дверь Ледяного дома, дабы влюбленная че­та не могла освободиться ранее» {из романа Лажечникова «Ле­дяной дом»).

Лубочные комедии и игрища. Народные комедии, или «Камеди», появились в России, а именно в Москве, с XVIII ве­ка. Иностранные авторы стали знакомить русский народ с раз­ными немецкими масленичными играми, которые, очевидно, и закрепились на русской почве. Наряжались козой с рогами, к которым привешивались бубенчики, и это называлось «Козу в мешке играть, Ману в глаза пущать, или морочить».

Еще недавно такое игрище или гулянье существовало в Моск­ве под Новинском, где урочище Куковинка, напоминавшее не­мецких фокусников, которые, по словам профессора Снегире­ва, издавна показывая свои райки и штуки, приглашали смотреть словом «Киске» и где на Святую неделю кокались крас­ными яйцами.

Борьба и кулачный бой составляли издавна любимую на­родную потеху, преимущественно на Сырной неделе, чему, мо­жет быть, способствовали морозы и возможность погреться. Эти гимнастические упражнения назывались играми, или игри­щами. Часто в старину кулачными боями любовались наши ца­ри и князья.

Сожигание Масленицы. В больших вотчинах, в Сыропуст­ное воскресенье, собирается съезд из нескольких сот лошадей, под названием обоза. При этом некоторые ездят верхом, наря­женные в соломенные колпаки и кафтаны. К вечеру того дня мо­лодые люди в своем селении на улицах поют песни и, взяв по снопу соломы, вместе сжигают ее. Этот обряд, встречающийся и в других местах России, называется сожиганием соломенного мужика или Масленицы. Очевидно, этот обряд остался от языче­ских треб и обрядов. Такой обряд существует и у немецких сла­вян, которые 1 марта выносят из селения соломенное чучело в образе смерти и сжигают его в память усопших.

В Саксонии, Лаузице, Богемии, Силезии и в Польше в этот день хаживали с факелами на кладбища. В воскресенье Сырной недели, которое по большей части приходится около 1 марта, до сих пор ходят нерехотские жители и некоторых других мест России на кладбища прощаться. В Силезии и Польше в воспоми­нанье истребления идолов 96 5 года в воскресенье Сырной неде­ли бросают в реки и пруды чучела из соломы (Карам-зинН. М. История государства Российского, ч. /).