Полная иллюстрированная энциклопедия

Вид материала

Книга

Содержание Шутливая персона пляшет под музыку. Ко1Ша (коледа) почитается за божество, а когейоингН Л. Золотников. Л. Золотников. Л. Золотников.

Подобный материал:

• Название Класс, 296.5kb.
• Литература и язык. Современная иллюстрированная энциклопедия. М.: Росмэн. Под редакцией, 107.87kb.
• Энциклопедия Серия «Современная школьная энциклопедия», 73.78kb.
• Новинки за серпень Природничі науки, 585.24kb.
• Надходження за вересень Природничі науки Екологія, 806.76kb.
• Кравченко А. И. Социология: справочное пособие. М.: Моск. Лицей,1996. Горкин А. П.,, 28.47kb.
• «Класс Земноводные», 54.96kb.
• Электронный и книжный сериал: энциклопедия войны и мира «Рассвет состоялся», «Рассвет, 931.2kb.
• Энциклопедия философских наук, 5584.17kb.
• Иллюстрированная, 115.82kb.

Шутливая персона пляшет под музыку.

Из «/народных картинок», собранных Д. Ровинским


Коляда

24 декабря русские язычники славили Коляду, о котором уже мы ранее говорили. По словам нашего знаменитого историка Н. М. Карамзина, Коляда был бог пиршеств и мира. По созвучию происхождение этого названия связывали с римскими календа­ми, но эти праздники отмечали каждый месяц.

Иногда наш Рождественский праздник связывают с праздни­ком Януса. Это предположение, скорее всего, связано с римским влиянием на славянские народы, причем каждый народ, усваивая и принимая чужие понятия и.верования, всегда искал в них внешнего или внутреннего сходства со своими собственными понятиями и верованиями.

Значение слова «Коляда» у разных народов различно: у ин­дийцев Ко1Ша (коледа) почитается за божество, а когейоингН (ко-лодовати) означает хождение детей по домам с песнями и пляс­ками.

У чехов, болгар и сербов КоШа, а также ихлпоёщргвтеку зна­чит — святочная песнь, сЬоШН ро КоШе (ходить по коледу) — значит поздравлять с Новым годом и за это получать подарки от каждого, кто что может дать.

«Коляда» у словаков означает благословение домов, какое у них бывает в канун праздника трех царей, а ко1ейои)а1 — «бла­гословлять» дома.

Богемская История объясняет Коляду обычаем хождения свя­щеннослужителей по домам с крестом и мощами в Рождество Христово, который был утвержден чешским князем Бретисла-вом в XI веке после изгнания колдунов и оборотней из пределов своего княжества.

Боснийцы, кроаты и другие славянские народы под Колядою разумеют подарок на Новый год. Тогда в римско-католических церквах раздавались народу сделанные из теста ясли, пеленки и другие принадлежности к месту рождения Иисуса Христа, что называлось Колендами. Римское духовенство, по свидетельству Боэция, именовалось от Со1еп4о, СсАейег и СоШег — Богочтецы, то есть ублажавшие Бога песнопением. Знаменитый переводчик Гомера, Гнедич, производит Коляду от греч. хПЛаЯщ (кишки) — колбасы, кольцо которой выпрашивали себе колядовщики в Ма­лороссии. Наконец, от слова «колядование» произошло слово «колдование».

Коляда не упоминается у Нестора как божество в числе богов Владимировых; но св. Димитрий Туптало (митрополит Ростов­ский) в своей Четьи-Минеи упоминает о Коляде как о шестом боге,, боге празднеств. Но, скорее всего, это — не божество, а праздник, который олицетворяют сказания и народные песни.

Коляда в Южной и Западной Руси, собственно, канун празд­ника Рождества Христова, который известен на северо-востоке России под именем Авсеня, или Таусеня, а у литовцев известен под именем вечера колодок, или Блоккова, в который почти вез­де в славянском мире готовится из зернового хлеба каша и из пшена и плодов кутья, напоминающая индийский Перун-Мон­гол и Угады, во время приготовления которых по варению пше­на угадывали жребий в наступающем году.

Обычно празднуют две Коляды: Васильевскую накануне Но­вого года и Крещенскую накануне Крещения, или водокрещей. Первая — богатая, а вторая — бедная, или постная.

В Малороссии Колядою называется хождение с вертепом и звездой, сделанной из бумаги, и пенье виноградья известно под именем Коляды. Даже в Москве и в Петербурге до сих пор су­ществует обычай славления ребятишками Рождества Христова целыми группами под предводительством старшего, несущего звезду с фонариком. После каждого славления с пением молит­вы в доме говорится: «С праздником хозяина поздравляем, здра­вия вам желаем>>, и прочее; иногда — что-нибудь более шутли­вое. В наше время в крупных городах этот обычай исчезает, но было время, когда не принять так называемых христославов считалось грехом для домовладельца.

Профессор Снегирев говорит, что под Москвой был обычай на­зывать сочельник «коледой» и в ночь на Рождество возить в санях девушку, одетую поверх всей теплой одежды в рубашку (Русские простонародные праздники и суеверные обряды, вып. II, с. 29).

Есть предположение, что празднование Коляды и ее название перешло из Новгорода в Костромскую и другие Великороссий­ские губернии в XV и XVI веках, о чем свидетельствует старинная песня, которую в некоторых местностях поют о Святках так «Шла Коляда из Новогорода...»

«Почти по всей России накану­не Богоявления до вечерней зари ничего не едят и не пьют. В день Богоявления тоже постятся, до ос­вящения Богоявленской воды. В больших городах строят при ре­ках крещальню, называемую Иор­даном, в воспоминание Крещения Спасителя в реке Иордан.

В столице — тот же обряд, и, кроме того, воздвигают богатый балдахин над прорубью реки Невы, напротив Зимнего дворца. По окон­чании обедни во дворце духовенст­во выходит на реку для освящения воды. Митрополит обычно священ­нодействует, архиепископы и епи­скопы окружают его. Драгоценные их одежды, пышность и торжест­венное совершение поражают каждого. Императорский дом, ок­руженный первейшими государст­венными сановниками, гражданскими и военными, многочислен­ная польская свита, придворные, гражданские чины, генералы, штаб- и обер-офицеры,— и все в блестящих золотых мундирах,— представляют глазам ослепитель­ную картину величия. Тысячи лю­дей стоят по обеим сторонам реки; даже улицы набиты ими. Глубочай­шая тишина господствует повсюду: одно духовное пение только нару­шает благоговейное молчание.

Но коль скоро крест погрузится в воду, мгновенно раздаются гро­мовые перекаты пушек с Петропав­ловской крепости. С шумом и радо­стным волнением бросается народ черпать Иорданскую воду, и все возвращаются домой с восторжен­ным чувством небесной радости».

«Полная энциклопедия быта русского народа»

У румын Святки называются Керечуном, у карпато-россов — канун Рождества, то есть наш сочельник, а коледование за празд­нованием. Под этим же названием Керечуна у русских называл­ся Рождественский пост, или филипповки. Такое название поста Карамзин объясняет короткостью зимних дней (Карст-зинН.М. История государства Российского, ч. 2, с. 288). Однако, по замечанию профессора Снегирева, «Карачун» схож с серб­ским «Карачити», то есть «ходить», и с русским словом «корчить» (что- или кого-либо), «кривляться».

Есть и еще одно предположение, связанное со словом «кора-чуне»: не имеет ли оно какого-нибудь сходства с упоминаемым в «Стоглаве» чародеянием над корчагами?

В Великороссии Святки, кроме славления по домам, сопро­вождаются наряживанием в маски и костюмы с целью не быть узнаваемыми, а также загадываниями. Как гадания, так и пере­одевание в разные костюмы производятся вечером, а гадают ча­сто по ночам.

Маски известны с глубокой древности, когда на праздниках Бахуса их надевали, чтобы избавить себя от колдовства. Между греками и латинами в средние века бытовало мнение, будто в продолжение 8 дней после Рождества Христова дьяволы ски­таются по земле, в тревоге и тоске рыскают по улицам в мрач­ном и огненном виде, терзая и мучая встречных. Один древний писатель объясняет силу масок тем, что они своим стройным и нелепым видом скрывают очарование тех лиц, которые их но­сят. В русской истории есть свидетельство, что и царь Иван Ва­сильевич Грозный со своими опричниками маскировался по­добно скоморохам и даже казнил К. Репнина за то, что тот не надел личины (Карамзин Н. М. История государства Российско­го, т. 9).

В Новгороде Святки известны под именем Окрутников, кото­рые со второго дня праздника Рождества Христова до Богоявле­ния ходили ряжеными по городу в те дома, где выставлялись за­жженные свечи на окнах, и тешили хозяев шутками, карикатурными представлениями, песнями и плясками.

В Тихвине на Святки снаряжалась большая лодка, которая ставилась на несколько саней и возилась несколькими лошадь­ми по городу. Верхом на лошадях, везущих лодку, сидели окрут-ники. Те же окрутники и святочники сидели в лодке, украшен­ной разноцветными флагами. Все они были в костюмах и масках. В Тихвине ряженые назывались то окрутниками, то кудесниками, то куликами, то щеголями. Во время поездки они пели, играли на разных инструментах и выкидывали раз­ные штуки. Разумеется, ряженых сопровождали толпы народа, а зажиточные граждане угощали этих ряженых вином и куша­ньем.

В Новгородской и Вологодской губерниях Святки до сих пор называются Кудесами, как в летописях чародеи и колдуны — ку­десниками и кобниками, которые гадали и, вероятно, кудесили, как колдуны, кобенились, как шаманы.


В Торопце Псковской губернии Святки называются Суббот­никами. Тогда незамужние дочери обывателей этого городка со­бираются у бедных вдов, которые делают к этому нужные приготовления: для посетительниц изготавливают скамьи уступами от полу до потолка в виде амфитеатра, потом среди комнаты к потолку подвешивается большой фонарь из цветной бумаги, украшенный лентами и множеством свечей. По сторонам этой же горницы ставятся скамейки для мужчин.




Л. Золотников. Гадание литьем олова

Богатые и бедные девушки стараются обязательно побывать на таких вечеринках, или субботках. Собираясь в дом вдовы, одеваются как можно лучше. Когда все девушки из числа пригла­шенных собрались, тогда ворота отворяются и начинается при­бытие холостых молодых людей. Приход каждого молодого гостя девушки встречают песнями, которые исстари поются на субботках. За эту честь каждый гость должен заплатить деньга­ми, которые потом отдаются в пользу хозяйки дома, небогатой вдовы. Женатые и замужние сюда не допускаются.

Петр I любил святочные игрища, в которых сам принимал участие. В его время святочные игры бывали не только в городах и в сельских приютах, но и в царских теремах, где царевны святочничали с верховыми сенными девушками и боярынями.

Гадание

В состав святочных обрядов входит гадание, где, по каким-ли­бо особенным знакам, искусственным или естественным, стара­ются предугадать человеческий жребий, свое будущее.

В язычестве гадание составляло один из главных обрядов бо­гослужения. Но когда язычники стали переходить в христианст­во, то гадание стало преследоваться под видом ворожбы. Одна­ко любовь к гаданию осталась в народе как сила привычки по праву давности. Как народная забава слово «гадание» восходит, очевидно, к еврейском)' слову Сай — так называлась богиня сча­стья. По другим предположениям, к санскритскому Сай — «ис­следовать» или Сайат — «испытывать».

Само же гадание в древности являлось служением богине Га­ле (Фортуне, богине счастья). Основываясь более на случайных, но естественных явлениях или знаках, открывали тайну, то есть что-нибудь угадывали. Ворожбой называлось действие сверхъ­естественных враждебных сил ко вреду одних или к пользе дру­гих. Поэтому волхвование, по толкованию «Стоглава», называ­лось бесовским служением и имело то же значение, что и колдовство, колдование, которым, по преданию, занимались халдейские и другие волхвы.

Способы гадания бывают естественные или искусственные и встречаются не только у восточных народов, но и у греков, римлян и славян.

Святочными гаданиями вообще занимаются вечером или но­чью.


Гадание на вещах. Молодые люди обоего пола собираются на вечер, берут кольца, перстни, запонки, сережки и другие мел­кие вещи и кладут их под блюдо вместе с кусочками хлеба. По­верх всего кладут чистое полотенце или салфетку. После этого участвующие в гадании поют песню, посвященную хлебу и соли, а также другие подблюдные песни, По окончании каждой песни, запустив руку под закрытое блюдо, вынимают какой-нибудь один предмет, попавшийся первым под руку. Это нечто вроде домашней лотереи. Смысл предвещания выводился из содержа­ния песни.

Но так как из-под блюда вынутые вещи не всегда попадаются тем, кому они не принадлежат, то присуждается по этому случаю выкуп вещей. Последнему, кто вынул из-под блюда оставшуюся вещь, поют песню обыкновенно свадебную, как бы предвещая скорый брак. Затем и кольцо катят по полу, наблюдая, в которую сторону оно покатится: если к дверям, то для девушки — бли­зость брака, для мужчины — отъезд.


По наблюдениям Снегирева, эти обряды близки с греческими обрядами и АгрОу,

Хоронение золота, или как золото хоронить. Не нужно быть хорошим наблюдателем, чтобы видеть, как высоко исстари ценилось золото и как оно сейчас служит символом богатства, достоинства, красоты, привязанности и прочего.

Например, когда мать говорит своему сыну или дочери: «ах ты, золото мое!», понятно, что этим она выражает любовь не в отношении к самому золоту, сколько к тому, что золото во­обще имеет высокую, недостигаемую ценность из-за своей ред­кости. Так и сейчас, когда говорят: «это не человек, а золото», имеют в виду его высокие человеческие качества.

По всей вероятности, эта поговорка возникла в глубокой древности. Читая отечественные летописи, видим, что русские при договоре с греками клялись, что если нарушат договор, то «будут золото, яко золото». То же было и с югорскими князья­ми, клявшимися в верности перед великим князем, в знак пре­данности, выпивая воду с золота.

Так же иногда поговоркой: «с твоего слова, как с золотого блюда» выражают пожелание благополучия и всех благ. Так и обычай хоронить золото причисляют к обычаям, принадле­жащим языческим временам. Остатки обрядности сохранились в Святках, но уже в форме забавы.

В собрании сидящих девиц даме и мужчине тихонько дают оставшееся от подблюдной песни кольцо. Оно передается тай­ком от одного к другому из сидящих рядом, предоставляя кому-нибудь из мужчин или девушек искать это кольцо, пока оно не найдется в чьей-либо руке. Тот, кто скрывал кольцо, в свою очередь начинает отыскивать, и так далее.

Окличка прохожих и проезжих. Это гадание состоит в том, что во время вечера или ночи девушки выходят из дома и, стоя у калитки, спрашивают у мужчин: «Как ваше имя?» Гада­ющие верят, что будущий жених будет иметь то же самое имя и ту же внешность, которую имеет случайный прохожий. В Яро­славской губернии окликают с блином на голове.

Подслушивание. «Стоглав» говорит, что окличка была древним народным суеверием. Гадатели и гадательницы ходят слушать под окна чужих домов. Судя по словам, услышанным ими, веселому или неприятному разговору, предрекают себе приятную или скучную жизнь, бранчливого или ласкового му­жа. Предсказания, которые делают гадалки, подслушивая под чужими окнами, бывают самые разные и зависят от того, кого слышат: старого или молодого, пьяного или трезвого, мужчину или женщину. Такие подслушивания проводятся у окон и дверей жилых изб или у окон домов (преимущественно пер­вых этажей).

Иногда ходят слушать под окно с первым огарком лучины. О чем говорили в доме, то и сбудется. Если приметят подслуши­вающего под окном, то говорят: «Гроб да могила да ободранная кобыла». Такие слова предрекают верное несчастье.





Л. Золотников. Гадание подслушиванием

Но более храбрые и резвые из девушек решаются слушать под замком церковных дверей с целью услышать пение в церкви в полночь, когда службы не бывает. Если воображение сильно возбуждено, то случается, что гадающая, увлеченная мыслью, слышит то сладкое венчальное, то погребальное пение, из чего делает вывод.

Гадание на курицах. Сняв с насеста курицу, чаще петуха, приносят в комнату, где заранее приготовлены на полу в трех


местах вода, хлеб, золотые, серебряные и даже медные кольца, серьги и другие мелкие вещи. Птицу пускают на пол и смотрят, какую вещь она клюнет или за что примется прежде всего. По­скольку птица ночью или вечером видит плохо, то, по привычке клевать что попадя, клюнет произвольно какой-нибудь предмет, положенный на пол.

Гадают и иначе. Если гадает один человек, то понятно, что ему, выпустив петуха или курицу, можно гадать на разные мотивы. Но если гадающих очень много, то приходится задумывать ина­че. Например, курицу или петуха пускают в середину круга, со­ставленного из колец и перстней, принадлежащих разным де­вушкам. Чье кольцо, перстень или серьгу клюнет птица, та и выйдет замуж в течение этого года.

Но выйти замуж вообще нетрудно, а каково быть замужем? — задается вопросом каждая из девиц.

В этом случае девушка-гадательница использует воду, хлеб, уголь и кольца. Затем пускает курицу. Если курица или петух ста­нет пить воду, то муж будет пьяница. Если будет есть хлеб, то муж будет достаточный; когда же примется за уголь, то муж будет бедняк или его ждет разорение; золотое кольцо клюнет — богач, серебряное — достаточный, медное — скудный по труду, иногда волокита.

Случается и так, что гадательницы делают в просторной избе несколько таких кругов, каждая для себя, и курицу приносит каждая девушка из своего дома.

В Костромской губернии во время Святок холостая молодежь ходит по птичьим дворам и, зажмурив глаза, снимает курицу с насеста (нашестка, наседала), по цвету курицы судит о цвете волос суженого или суженой.

В Сибири в это время гаданий впускают на середину комнаты курицу с петухом и пускают по полу. Если петух гордо расхажи­вает и щиплет курицу, то муж будет сердитый; но если и курица будет храбриться, то это знак того, что жена будет одерживать верх над мужем.

Гадание на лошадях. Выводят из конюшни лошадей не ина­че, как через оглоблю или через какую-либо жердь. Если лошадь зацепит за оглоблю или жердь ногами, то для девушки — муж сердитый и несчастная жизнь. Когда же лошадь удобно пере­шагнет, не зацепив жердь или оглоблю, то девушке предстоит счастливое житье со смирным, ласковым мужем.

Профессор Снегирев приписывает это гадание языческим временам, когда в Рюгене, перед началом каждой войны, жрецы гадали о будущем успехе. Они переводили коня через несколько жердей, и обязательно белого коня Световидова, а в Штеттине — Воронова коня. Следы этого языческого обычая остались и до нашего времени в Костромской и Ярославской губерниях. Иногда садятся на лошадь, у которой завязаны глаза, и пускают из во­рот по воле. В какую сторону лошадь повернет, в такую девушке и замуж выходить.





Л. Золотников. Гадание башмаком

.

Гадание у ворот. Выходят к забору или просто, стоя ночью за воротами, говорят: «Залай, залай, собаченька! Залай, серый волчок! Где залает собаченька, там живет мой суженый!»

Считается, что где девушка услышит собачий лай, туда непре­менно будет отдана замуж. И чем глуше и дальше слышен будет лай, тем дальше она будет отдана замуж. Лай хриплый — зна­чит брак со стариком, звонкий и тонкий лай — молодой жених.

Гадание башмаком. Девушки снимают с левой ноги башма­ки и кидают их за ворота, наблюдая при этом, куда башмак ляжет носком. В какую сторону смотрит носок, в ту сторону девушка и будет отдана замуж. Когда же башмак ляжет носком к воротам, то девушке в этот год придется жить дома и замуж не выходить.


Гадание топором. Это гадание относят к наиболее древ­ ним. Плиний свидетельствует, что этого рода гадание внесено в Грецию Остонесом при Ксерксе I и употребляли его для узна­вания виновного. Топор вбивали в деревянный кол и держали его обеими руками так, что вращать кол было очень легко. При вращении произносили имена подозреваемых. На чьем имени он покривится, тот и оказывался виновным.


Теперь, если хотят погадать, выйдет ли девушка в нынешнем году замуж, при верчении топора упоминают имена девушек. Та из них выйдет замуж, на чьем имени топор покривится

Гадание на луковицах. Берут несколько луковиц и замеча­ют каждую из них. Эти луковицы кладут на землю. Чья луковица раньше других даст росток, та из девушек выйдет замуж прежде других.


Гадание яйцом. Берут стакан, наполненный чистой водой, и в эту воду с осторожностью выпускают свежее яйцо. Дают не­сколько постоять, а потом по расположению белка в воде судят о будущем


Гадание на поленьях. Девушки подходят к поленнице спиной или защурясь, берут из нее без выбора любое полено. Затем каждая осматривает свое полено, из чего заключают о будущем женихе. Например, гладкое полено в тонкой ровной коре предсказывает хорошего красивого жениха; полено с шероховатой корой — не­красивого на вид; в толстой, но хорошей коре — богатого. Полено, местами ободранное,— нуждающегося; без коры — бедного; тол­стое полено — сильного, толстого; с сучками — большая семья, и по количеству сучьев судят о числе людей в семье; кривое — уро­да или с какими-нибудь физическими недостатками.

Гадание воском, оловом или свинцом. В некоторых обла­стях Германии и в России на Святки льют воск или олово в воду и по вылитым фигурам делают вывод о своей судьбе: о счастье, несчастье, неудаче, урожае или голоде.

В «Потребнике» 1639 года это гадание осуждается, а ворожеи, проводящие его, считаются «чародеями».

Гадание на сборнике (головной убор). Когда девушка желает узнать, что случится в этом году, то берет три вещи-, сборник или другую принадлежность головного убора, кусок хлеба и кусок де­рева — и кладет все три вещи в пустой, чистый горшок. Иногда девушка сопровождает все это заговором.

Потом, закрыв или завязав глаза, подходит к горшку и берет первое, что попадется. Если попадется ей в руку головной убор — выйти замуж, часть хлеба — оставаться девушкой, а кусок дере­ва — гроб (из рукописи Мясникова «Народные праздники в окру­гах Шенкурском и Вельском» (1829))-

Гадание лучиной. Если девушка желает узнать, проживет ли она этот год, то, взяв в руки березовую лучину, бежит к роднику реки или к колодцу и мочит эту лучину. Возвратившись домой, девушка зажигает лучину на огне. Та лучина, которая загорится, предвещает девушке долгую жизнь. Девушка, у которой лучина совсем не загорится, умрет. Та, у которой будет гореть с треском и гореть не особенно ровно, в течение года будет болеть.

Гадание на коровьей или воловьей коже. Профессор Снегирев описывает гадание о годовой судьбе в Вельской и Шенкурской областях при помощи кожи, снятой с крупного рогатого скота. С этой целью несколько девушек берут столеш­ник, хлеб, ножик и сырую коровью кожу, идут на перекресток или на прорубь. Там расстилают кожу, кладут на нее хлеб и но­жиком очерчивают круг, в пределах которого и садятся. Закрыв себя столешником или скатертью и ухватив друг друга за мизи­нец, просят, чтобы судьба известила их, что случится им в ны­нешнем году. В полной и таинственной тишине ночи слушают. Одной слышится, что едут женихи большим поездом, другой кажется, что на поле большое собрание народа, знак обильной жатвы, и проч. Такие гадания происходят не только в России, но и, по словам Вальтера Скотта, в Шотландии. Гадают ночью, завернувшись в сырую коровью или воловью кожу, садятся в ожидании ответов на заданные вопросы или имеют видения, которые открывают будущее.

Гадание по сковороде. Чтобы узнать имя будущего жениха, девушки кладут на стол солому, сбитую в ком, ставят поверх ско­вороду, а на сковороду кладут камень и льют немного воды. По­сле того потихоньку и медленно начинают по очереди выни­мать по соломинке. Из звука, производимого камнем на сковороде при колебании, пытаются разобрать имя будущего жениха.

Иногда делают так: наливают на сковороду воду, кладут кам­ни, а сверху кладут растрепанные хлопья льна или пеньки, зажи­гают их и накрывают горшком. Если, например, вода сильно за­клокочет, то, по словам людей знающих, у невестки будет сварливая свекровь.

Гадание на кольце, хлебе и крючке. Положив на пол коль­цо, крючок из соломы и кусок хлеба, накрывают три предмета платком, из-под которого эти предметы потом вынимают. Если попадется кольцо, жених будет щеголь, если хлеб — богач, а ес­ли крючок, то — бедняк. Крюк означает, что бедняк всегда гор­бится от труда и перед всеми изгибается.

Гадание у омета соломы. Подходят к омету соломы, заки­нув голову назад, берут ртом соломинку. Если соломинка попа­дается с колосом, то считается, что вышедшая замуж будет бога­та: если без колоса — жизнь будет бедная, полная лишений.

Гадание на перекрестке в полночь. Девушки выходят на перекресток и, загадав о своем будущем женихе, очерчивают круг. Стоя в нем, прислушиваются, и когда почудится им звон ко­локольчиков или смех и веселое пение, то заключают, что быть им замужем. Если послышится плач или унылое пение, то, зна­чит, суждено умереть. На перекрестке также смотрят в зеркало и видят своего суженого-ряженого (Абевегарусских суеверий. М., 1876).

Гадание на бобах. Еще в начале XVII века существовало гада­ние на бобах. «Потребник» мирской запрещал верить бобам. Не­достоверность этого гадания отразилась и в пословице; «Чужую беду бобами разведу, а к своей-то беде и ума не приложу».

Гадание это производится так берут 41 боб и раскладывают на 9 кучек по столу в три линии следующим образом.

Сначала складывают только три кучки из 41 боба без счета, произвольно. Затем из первой отсчитывают 4 боба, которые кладут в сторону таким образом: из первой кучки откладывают 4, 3, 2 и 1 боб; последний будет для образования первой кучки второго ряда.