А. Ю. Москвитин философия программа курса

Вид материала

Программа курса

Содержание 5. Выберите из предложенного списка и вставьте в последовательность этапов научного исследования необходимое понятие Наблюдение - описание - … 6. Расположите эти феномены движения в порядке от наиболее общих (абстрактных) к наиболее конкретным (номера слева направо) Методические рекомендации к разделам Исторические этапы и формы самоопределения Основная (учебно-справочная)

Подобный материал:

• Программа курса «Философия» для поступающих в аспирантуру Москва 2006, 219.96kb.
• Программа Курса «Философия техники», 93.11kb.
• Программа дисциплины История зарубежной философии Философия эпохи Возрождения, Нового, 334.03kb.
• Программа курса история западноевропейской философии раздел III. Философия Возрождения., 197.54kb.
• Сборник статей подготовлен по итогам международной научно-практической конференции, 7201.02kb.
• Показатели рейтинга по курсу «Философия» для студентов 2 курса всех специальностей, 122.69kb.
• Программа курса «Философия» (для магистрантов экономического факультета) автор-составитель, 126.75kb.
• Программа курса повышения квалификации профессорско-преподавательского состава по направлению, 390.62kb.
• Программа курса «Социальная философия» (для аспирантов, специализирующихся по философии), 355.94kb.
• Программа курса по предмету «философия» для психологического факультета, заочного отделения, 102.82kb.

4. Сопоставьте понятия, характеризующие основные философские ориентации, по принципу оппозиции (противоположности)				5. Выберите из предложенного списка и вставьте в последовательность этапов научного исследования необходимое понятие
1. идеализм	5. метафи -	1.		1. гипотеза	3. объяснение
	зика	2.		2. доказательство	4. проверка
2. диалектика	6. иррационализм			НАБЛЮДЕНИЕ - ОПИСАНИЕ - … - ЭКСПЕРИМЕНТ – ИНТЕРПРЕТАЦИЯ - ТЕОРИЯ
3. монизм	7. материализм	3.
4. рационализм	8. плюрализм	4.

6. Расположите эти феномены движения в порядке от наиболее общих (абстрактных) к наиболее конкретным (номера слева направо)
1 . научно-техническая			3. информатизация
революция			4. прогресс
2. развитие			5. изменение

Первые три вопроса организованы в традиционном ключе, сре­ди вариантов ответов один - правильный, один - заведомо неправиль­ный и два остальные - различной степени приближения к правильному ответу. В тестах такого рода задание может иметь рефлексивный харак­тер самооценки, в этом случае необходимо указать вариант соответст­вующий, например, оценке «четыре» или какой-нибудь другой. Четвер­тый вопрос требует указать несколько правильных комбинаций, явле­ний или понятий по определенному основанию, причем связь комбини­руемых понятий может быть как очевидной (на уровне общего корня слов), так и неявной, предполагающей знакомство с их историей и со­держанием. Вопрос пять предполагает знание и умение выявлять неко­торое явление или понятие исходя из контекста, в котором оно функционирует. Наконец шестое задание требует выявить некоторую связь между рядом явлений или понятий и определить ее вектор. Приведен­ные примеры не исчерпывают всех возможных для тестов вопросов, очевидно, что со временем будут появляться и новые, быть может, бо­лее адекватные философии задания. Следует сказать, что при выполне­нии тестов необходимо делать и отмечать свой выбор в каждом зада­нии, даже если не известен или вызывает сомнение тот или иной ответ. Дело в том, что отсутствие отметки означает отсутствие ответа, т.е. ми­нус, в то время как даже выбор, сделанный исходя из внешних, не имеющих к философии обстоятельств или просто «наобум», может все-таки оказаться правильным. Несмотря на некоторую анекдотичность такой ситуации, она вполне философская не только относительно сво­его содержания, но и потому, что требует от студента не пасовать перед обстоятельствами, а все-таки действовать с сознанием личной ответст­венности за возможную неудачу.

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ К РАЗДЕЛАМ

КУРСА

ВВЕДЕНИЕ. ФИЛОСОФИЯ: ПОНЯТИЕ, ПРЕДМЕТ,

СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ

Изучение курса философии, как правило, начинается с одно­именной лекции, вводящей слушателей в философскую проблематику. При этом зачастую подразумевается, что такое введение имеет по пре­имуществу формальный характер и лишь предваряет более серьезные и содержательные знания. Однако вводный характер такой темы может выражать и то, что Аристотель называл «удивлением», а М. Хайдеггер -»настроением философствования», т.е. особого, не психологического и не отвлеченно интеллектуального, но экзистенциального состояния, позволяющего понимать, режима мысли. Образец и одновременно опи­сание такого состояния можно найти в Приложении, где помещен фрагмент одного из интервью М.К. Мамардашвили. Предварительное знакомство с ним, попытка интеллектуальной реакции на весьма непри­вычные тезисы дает возможность отнестись к даваемым преподавате­лем в лекции определениям философии философским образом, т.е. сде­лать их материалом и инструментом своих размышлений на тему: Что такое философия⁹ Симптоматично, что в современной философии дос­таточно много текстов с таким или близким названием и среди их авто­ров — В. Виндельбанд, М. Хайдеггер, X. Ортега-и-Гассет, Ж. Делез и Ф. Гваттари.

В контексте данного курса и в рамках первой лекции студенты встречаются с одним из способов современного понимания философии, где она формулируется как автономный способ бытийного самоопределения человека (общества) в действительности. Ключевым в этой дефиниции является указание на то, что философия есть самоопределе­ние человека, т.е. осуществляемое им посредством сознательного дей­ствия (или мысли как действия, будь то «чистая» мысль, или «мысль изреченная» - слово, или мысль осуществленная - поступок) обретение своего места в мире, который благодаря этому и становится действи­тельностью. Такое обретение не является ни технически просчитывае­мым и организовываемым (с возможностью вернуться назад и переде­лать «набело»), ни одномоментным («раз и в дамки»), поскольку мате­риалом и вместе с тем результатом его является сама жизнь человека, а импульсом - усилие по ее осуществлению в качестве именно своей жизни. Поэтому такое обретение - самоопределение, поэтому оно бы-тийно. Автономность философии здесь двояка. Традиционное слово­употребление подсказывает независимость, отдельность (что не исклю­чает связь и подчас очень тесную) как человека, сознающего свою ин­дивидуальность, от других людей, так и философии от других форм человеческой духовной и духовно-практической активности, с помо­щью которых он так же может самоопределяться в жизни - от науки, религии, искусства. Другой менее очевидный, но более глубинный смысл автономности философии отсылает к буквальному άυτο νόμος, т.е. к самозаконности как философскому принципу человеческого дей­ствия и жизни, при котором человек сам предписывает себе закон сво­его действия, но при этом и становится ответственным за то, что произ­водит в мире и обществе своим поступком.

Такое понимание философии не дезавуирует традиционные способы определения, делающие акцент на ее интеллектуальном, умо­зрительном, рациональном характере. Названное самоопределение предполагает понятийную, а стало быть, рациональную артикуляцию состояний и ситуаций действительности, в которых находит себя чело­век или, как говорит М.К. Мамардашвили, особую технику предельных переходов, служащих прояснению непонятных ситуаций и превраще­нию их в понятные. Накопленный же философией содержательный, категориальный, методологический арсенал является, с одной стороны, инструментом такой работы индивида, а с другой - как раз в ней имеет свою подлинную действительность.

Рассматривая данную тему, необходимо обратить внимание на характер наличного бытия философии в культуре. Она явлена не как самодовлеющие мировоззренческие конструкции или системы идей, но, прежде всего, как множество текстов, находящихся между собой в раз­нообразных отношениях - развития, конкуренции, критики, альтерна­тивности, причем последние демонстрируют не только умозрительные взаимоотношения мыслительных содержаний текстов, но и вполне кон­кретные выражения индивидуальности их авторов. Сам факт подобной текстуальности отличает философию от науки, где авторство - характе­ристика идеи или открытия, но не текста, в котором они предъявляются, а множественность и разнообразие текстов философии отличает ее от религии и сближает с литературой и искусством. Отсюда становится понятно серьезное значение чтения и изучения оригинальных философ­ских текстов, их теоретического языка и символики для понимания ос­новных философских проблем.

Предмет, структура и функции философии, также составляю­щие содержание данной темы, достаточно хорошо представлены в имеющейся монографической и учебной литературе.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭТАПЫ И ФОРМЫ САМООПРЕДЕЛЕНИЯ

ФИЛОСОФИИ

Изучение тем второго раздела курса должно развивать сформу­лированное выше представление о философии, чьей ключевой характе­ристикой является автономность, на материале ее истории. Последняя при этом предстает не как простое и линейное разворачивание положи­тельных форм ее единой сущности, но как смена различных и очень часто альтернативных друг другу типов осмысления человека и мира, чья взаимная преемственность и принадлежность целому философии открывается лишь в перспективе. Так, в истории европейской филосо­фии до XVII века можно выделить ряд этапов, различающихся по ос­новному предмету интереса мыслителей: античная философия сосредо­точена на постижении космоса и имманентного (внутреннего) принци­па, обеспечивающего единство его разных сфер - логоса. Для средневе­ковой философии этот принцип единства мира - Бог и божественное творение заведомо известен, но трансцендентен (является внешним) самому миру и задачей философов становится демонстрация его посюс­торонних проявлений, взаимное подтверждение существующего мира и его божественной сущности. Философия сменяющей Средние века эпо­хи Возрождения восстанавливает в качестве своего предмета реальное самобытие природы, высшим выражением чего является творящий и познающий себя в этом качестве человек. Общая же характерная черта трех этих периодов предметного самоопределения философии впослед­ствии раскрывается как онтологизм или онтологическая ориентирован­ность, т.е. сосредоточенность философского познания на осмыслении, с одной стороны, бытия различных родов сущего, а с другой - знаниевых (логических) форм, в которых оно (бытие) является.

Новоевропейская философия, постепенно передавая задачу по­зитивного познания природы наукам, сосредотачивается на самой при­роде познания как субъект-объектного отношения и устанавливает гносеологическую проблематику в качестве своего основного содержания. Но этот впоследствии очевидный гносеологизм в своем историче­ском осуществлении был неоднороден и раскрывался в содержательно различных формах. У рационалистов и эмпириков XVII-XVIH вв. оппо­зиция объекта и субъекта как субстанциальных (онтологически незави­симых) начал еще маскировала действительный гносеологический при­оритет субъекта. Последний по видимости только познавал, т.е. в со­держании знания воспроизводил внешний ему объективный мир, хотя усилиями Г. Галилея, Р. Декарта, И. Ньютона и других мыслителей тот фактически уже был приведен к состоянию, позволяющему применение к нему научного аппарата. В XIX же веке происходит радикальное све­дение объекта к субъекту мира, данного человеку, - к априорным фор­мам его духовной активности: чувственного и интеллектуального со­зерцания. Высшее свое воплощение такая редукция нашла в немецкой, вполне справедливо определяемой в качестве классической философии, прежде всего - в объективно-идеалистической системе Гегеля, с ее зна­менитым принципом: «Что разумно, то действительно, и что действи­тельно, то разумно». В завершение эпохи новоевропейской истории перед всевидящим оком трансцендентальной философии мир предстал почти полностью прозрачным, за исключением субстрата этой транс­цендентальной субъективности, т.е. не абстрактного субъекта познания, а реального живого человека в его противоречивых экзистенциальных и социальных определениях.

Иррационалистические учения второй половины XIX века и исторический материализм К. Маркса, по-своему вскрывшие неполноту и ограниченность гносеологического выбора классической философии, подготовили оформившийся уже в XX веке новый способ проблематизации традиционных и постановки новых тем философии. Его особен­ностью является интерес к биологической обусловленности, социально-исторической детерминированности и культурной вариативности бытия человека, его сознания и деятельности, в том числе и познавательной. Предметом философского исследования становится человек в многооб­разии своих телесных, психических, социально-практических и духов­ных определений и связей с природными и социальными феноменами. Последние сами в свою очередь, помимо своих объективных атрибутов, получают и «человекоразмерные» определения, примером чего стано­вится сформулированный в середине XX века в науке, но философский по своему характеру, «антропный принцип». Содержательный плюра­лизм сопровождался и плюрализмом методов, благодаря которым фи­лософия, демонстрировавшая до сих пор известное единство, в XX веке предстала как совокупность разных и подчас противоположных в своих основоположениях и выводах принципов и техник анализа. Осознание этого обстоятельства стимулировало в современной философии так на­зываемый методологизм или методологическую ориентацию, при которой в качестве самостоятельной задачи философской работы выделя­ется не просто получение нового знания, но и разработка способов со­отнесения и организации множественных и различных по характеру знаний. При этом последние, сохраняя свою конкретность и индивиду­альность, должны способствовать выработке целостного и развивающе­гося представления об изучаемых феноменах, обладать не только ана­литическим, но и прогностическим и практическим потенциалом, т.е. быть адекватными действительности не в плане традиционного соот­ветствия ей как таковой, а включаться в саму ее структуру, доопреде­лять ее собою.

Таким образом, философия, как в своем историческом разви­тии, так и в современном состоянии предстает как взаимосвязь общих проблем и специфических форм их постановки, тенденции универсали­зации философского знания и его предметной специализации и методо­логической дифференциации, единства и преемственности в развитии ключевых философских идей и индивидуализации и инновации их ав­торских интерпретаций. Последнее обстоятельство особенно заметно на уровне философских персоналий, где почти каждое великое имя - раз­рыв с традицией (или как минимум критика) или такое ее продолжение, которое самой традицией расценивается как покушение на нее. Симво­лическим выражением этой исторической особенности философии, ее своеобразным архетипом является легендарное аристотелевское: «Пла­тон мне друг, но истина - дороже».

Приложение

«Философия есть способ приобщения к вечному настоящему. Это место, где мы современны со всеми людьми - прошлыми, сейчас живущими и живущими в будущем... Ведь в человеческой жизни все хотели существовать, пребыть — это основная страсть человека. И она - вечная задача. Собрать свою жизнь, пребыть в полноте своей какой-то точки.

Философия - это осколок разбитого зеркала универсальной гармонии, попавший в глаз или в душу. Вот как в сказках иногда опи­сывают... Это значит видеть не предметы, а гармонию. Мысль сама яв­ляется гармонией.

Эта нота существующего, но не существующего лада. Как буд­то его в действительности не существует, но при этом ты реальность воспринимаешь как нарушение гармонии... Можно ли воспринимать реальность как нарушение чего-то, что никогда не существовало и не существует? Тем не менее, мы так воспринимаем. Почему? Можно, ко­нечно, попытаться вынуть этот осколок разбившегося зеркала из глаза или сердца, смотреть нормально, но тогда ничего не поймешь. Тогда ты просто не живой, потому что находишься лишь внутри имитаций жиз­ни, в которых отсутствует самое основное. Основным является чувство жизни, нота существования, тон. Или поэзия. Ведь что такое поэзия?... Поэзия - это чувство собственного существования. Вот это и есть, как мне кажется, философия.

Одновременно философия является чисто мужским делом. В том смысле, что это мужество невозможного, невозможной мысли. И вот это, почти невозможное, все-таки дается. Есть лишь причины, что­бы мысли не было, и нет никакой причины, чтобы она была. Она на­столько маловероятное событие в экономии мироздания, что действи­тельно может быть практически невозможна. Следовательно, если ты знаешь, что она невозможна, и тем не менее пытаешься что-то пони­мать и думать, то это предполагает мужество, которое есть мужество невозможного.

Эта невозможность мысли, этот в душу попавший осколок раз­битого зеркала гармонии - иносказание страсти свободы. Другой сино­ним свободы - это жизнь. Жизнь в смысле принципа жизни. Живое ведь отличается от мертвого тем, что живое всегда может быть иным. А мертвое уже не может быть иным... А если человек полон обостренного чувства сознания или страсти сознания, то он повинуется одному кри­терию: чувствовать себя живым в том, что видишь, в том, что ты дела­ешь, потому что самое страшное наказание - вдруг почувствовать и осознать себя имитацией жизни или какой-то марионеткой, которую кто-то другой дергает за нитки, ощутить себя зомби. Самая страшная вещь - рабство. Переведите это на область культуры, и вы увидите, в какой степени наша культура построена на том, что твое место, которое ты должен занять своим живым движением, всегда уже занято имита­цией тебя самого, кем ты должен быть, и свидетельство того, что ожи­дается от тебя.

Это какая-то система антижизни. И тогда, в общем, ясно, что философия — это реакция достоинства жизни перед лицом антижизни... И если пафос жизни есть, то человек не может быть нефилософом ...

... Основным элементом философского отношения к жизни я считаю молчание, сомнение. Потому что философия начинается с про­стого: не вижу, не понимаю; все понимают — не понимаю, и все. Само собой очевидно - не вижу. Доказано и очевидно — не понимаю. Вот это - решиться на дерзкое «не понимаю то, что всем понятно», - вот с этого начинается философия. Философское отношение к жизни простое - это отношение к жизни, в которой нет ни заслуги, ни вины. То есть... мир не устроен так, что если что-то случается у тебя, то потому, что ты это заработал или заслужил. И если плохое что-то случается, то это не по­тому, что ты что-то сделал и виноват и есть какая-то инстанция, которая следит за этим, глаз какой-то следит и тем самым по отношению к тебе злонамерен. У мира нет никакого отношения к нам, слава Богу...

Вот представьте себе мир, который был бы устроен так, что все в нем было бы отрегулировано, скажем, за хорошее неминуемо возда­валось бы... И все было бы так расписано, в том числе и по отношению к вине. Как вы думаете, в таком мире можно было бы жить? Стоило бы создаться такому миру, как на следующем же шаге исчезла бы всякая жизнь, мир остановился бы, исчерпал себя» (Мамардашвили М.К. Философия - это мужество невозможного // Общая газета. 17-23 сентября 1993 г. С. 10.)


ЛИТЕРАТУРА

ОСНОВНАЯ (УЧЕБНО-СПРАВОЧНАЯ)

Ильин В.В. Философия. Учебник для вузов.- М, 1999.

Кузнецов В.Г. Философия. Учебник для вузов.- М., 1999.

Философия. Учебник. / Под ред. Кохановского В.П. - Ростов-на-Дону, 1995.

Философия. Учебное пособие: Ч. 1-2./ Под ред. Кириллова В.И. - М., 1997.

Новая философская энциклопедия: Т. 1-4. -М., 2001.

Новейший философский словарь-Минск, 2000.

Русская философия. Малый энциклопедический словарь. - М., 1995.

Современная западная философия. Словарь. - М., 1991.

Философия. Словарь и хрестоматия. - Ростов-на-Дону, 1996.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ

К темам 1-7:

Абрамов В. А. История философии Китая. - Чита, 1996.

Асмус В.Ф. Античная философия. - М., 1998.

Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. -М., 1978.

Библер B.C. Кант - Галилей - Кант. - М., 1991.

Биневский А.А. Философия в истории ее идей и концепций. Философия Востока. Философия Запада. - Владивосток: ДВГУ, 1997-1998.

Бродов В. В. Истоки философской мысли Индии. - М., 1990.

Воронина Т.П. Современная западная философия. - М., 1997.

Горфункель А.Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрожде­ния.-М., 1977.

Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. - М., 1986.

Емельянов Б.В. Три века русской философии. - Екатеринбург, 1999.

Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. - М., 1996.

Зеньковский В. В. История русской философии Т. 1-2.-СПб., 1991.

Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века. - М., 1998.

Ильин В.В. Философия Нового времени (XIX век). - М., 1994.

История философии. Запад-Россия-Восток. Кн. 1-4. -М., 1995-1999.

Лосский И.О. История русской философии (любое издание).

Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке. — М., 1989.

Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. - М., 1979.

Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. - М., 1992.

Мамардашвили М.К. Необходимость себя. - М., 1996. 7-155с.

Мир философии. Хрестоматия. Ч. 1-2. - М.: Политиздат, 1991.

Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. - М., 1991.

Ойзерман Т.И. Формирование философии марксизма. - М., 1986.

Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? - М., 1991. 51-108с.

Рассел Б. История западной философии. Т. 1-2. -М.: МИФ, 1993.

Рассел Б. Мудрость Запада. - М., 1998.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1-4. СПб., 1994-1997.

Соколов В.В. Европейская философия XV - XVII веков. - М., 1999.

Соколов В.В. Средневековая философия. - М.,1979.

Философия не кончается. Из истории отечественной философии XX века. Кн. 1-2.-М., 1998.

Философия средневековья. Хрестоматия. Кн. 1. -СПб., 1994.

Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Хайдеггер М. Время и бытие-М., 1993.

Хёсле В. Гении философии Нового времени. - М., 1992.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. - М., 1991.

К темам 8-13:

Айдинян В.Ф. Система понятий и принципов гносеологии. -Л., 1991.

Барулин B.C. Социально-философская антропология. - М., 1994.

Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. - М. 1999.

Бердяев Н.А. Смысл истории. - М., 1990.

Губин В.Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии. - М., 1998.

Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. - М., 1986.

Иванов А.В. Сознание и мышление. - М., 1994.

Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие. - М., 2000.

Каган М.С. Философская теория ценностей. - М., 1997.

Казначеев В.П., Спирин Г.А. Космопланетарный феномен человека. -Новосибирск, 1991.

Капустин Б.Г. Идеология и политика в посткоммунистической России. - М., 2000.

Касавин И.Т. Познание в мире традиций. - М., 1990

Кочергин А.Н. Философия и глобальные проблемы. - М., 1996.

Кун Т. Структура научных революций. - М., 2000.

Ленк X. Размышления о современной технике. - М.. 1996.

Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М., 1991.

Межуев В.М. Культура и история. - М., 1991.

Мельникова Н.А. Образ мира. - М., 1998.

Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальности. -М., Росспэн, 1997.

Меркулов И.П. Эволюция, язык, познание. - М., 2000. Михайлов Ф.Т. Общественное сознание и самосознание индивида. -М., 1990.

Момджян К.Х. Социум. Общество. История. - М., 1994.

Панов В.Г. Эмоции. Мифы. Разум. — М., 1992.

Поппер К. Логика и рост научного знания. - М., 1970.

Пригожий И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. - М., 1986.

Розин В.М. Специфика и формирование естественных, технических и гуманитарных наук. - Красноярск, 1989.

Розов Н.С. Структура цивилизации и тенденции мирового развития. -Новосибирск, 1992.

Селиванов Ф.А. В мире сплетения причин и следствий. - М., 1991.

Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия. -Л., 1990.

Степин B.C. Философская антропология и философия науки. - М., 1992.

Степин B.C., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники. -М., 1996.

Степин B.C., Кузнецов Л.Ф. Научная картина мира в культуре техно­генной цивилизации. - М., 1994.

Современная философия науки. Хрестоматия. - М., 1996.

Теория познания. Т. 2. Социально-культурная природа познания. - М., 1991.

Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. - М. 1987.

Философия истории./Под ред. Панарина А.С. - М., 1999.

Философия истории. Антология./Под ред. Кимелева Ю.А. — М. 1995.

Философия и методология науки. Ч. 1-2. - М., 1994.

Фролов И.Т., Юдин Б.Г. Этика науки. - М., 1987.

Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1990.

Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти, бес­смертии. Кн. 1-2.-М., 1991-1995.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1991.


Подписано в печать 17.06.2003

Печать офсетная

Усл. печ. л. 2,8. Уч. – изд. л. 2,6

Тираж 50 экз.

Институт технологии и бизнеса

692900, Находка, Дальняя, 14


Отпечатано в печатном салоне Института технологии и бизнеса

692900, Находка, Дальняя, 14