Geum.ru

Валерий Паульман

Вид материалаРеферат

Содержание


Революционное сознание масс
Подобный материал:
1   ...   45   46   47   48   49   50   51   52   ...   63
. По моему глубокому убеждению, единственно приемлемым критерием оценки может быть такой: осуществляется ли развитие, совершается ли воспроизводственный процесс во имя блага человека. Если говорить более конкретно – насколько данное общественное устройство обеспечивает удовлетворение потребностей населения; и не какого-либо отдельно взятого класса или группы людей, а всех граждан данного общества. Такой критерий можно назвать разумным. Этот критерий не расплывчатый, он предельно конкретный и ясный, поддается измерению методами статистики. С его помощью можно сопоставлять различные типы экономики, оценивать эффективность различных процессов в экономике и общественной жизни, сравнивать положение дел в различных странах, а также изучать явления в динамике.1296 Поэтому я убежден, что методологически вполне оправданно явления, изучаемые политической экономией, оценивать с позиций нравственности, ибо реальные процессы воспроизводства индивидуумов настолько многогранны, что для понимания их сущности необходимо комплексное, системное исследование, в том числе с применением методов социологии и статистики.

Однако вернемся к нравственной оценке капитализма. Ранее мною дана оценка достоинств и недостатков капиталистической системы воспроизводства.1297 Вывод из анализа таков: объективные экономические законы (создания прибавочной стоимости, конкуренции и накопления капитала) с неизбежностью порождают такие отрицательные социальные явления как пауперизм, хроническая безработица, чудовищная и все возрастающая дифференциация семей по уровню доходов и накопленных богатств, наркомания, проституция, преступность и т.д и т.п. Короче говоря, налицо – конфликт между общечеловеческими нормами нравственности и элементарной справедливостью, с одной стороны, и объективными законами капиталистического способа производства, с другой. 1298 С точки зрения главного, ранее сформулированного интегрального разумного критерия напрашивается логический вывод: пока существует капитализм, никогда целью производства не сможет быть благо людей, полное удовлетворение их потребностей. Следовательно, возникает вопрос – хотят ли люди мириться с такого рода отрицательными явлениями, которые сопровождают их повседневную жизнь? Ясное дело, что не хотят. Люди справедливо возмущаются, требуют у государства через суды, с помощью партий и различных неформальных организаций устранения отрицательных явлений. А как в такой ситуации поступает государство, обслуживающее интересы класса капиталистов? Если взять, к примеру, какое-либо государство из т.н. «золотого миллиарда», то оно в настоящее время вынуждено во избежание обострения политических и социальных конфликтов, проводить т.н. социально ориентированную политику регулирования рыночного хозяйства. Это значит, что оно вынуждено вести борьбу с преступностью, предпринимать какие-то меры по снижению уровня безработицы, применять прогрессивную шкалу налогообложения, осуществлять программы социальной помощи бедным семьям и т.п. Однако при этом сущность капиталистического общества совершенно не меняется.

Билл Клинтон, описывая в мемуарах свою первую предвыборную кампанию в качестве кандидата в президенты США, присвоил себе честь изобретения т.н. левоцентристской экономической политики, которую позже в Европе назвали «третьим путем». Эта политика была своеобразной реакцией на типичные трудности, с которыми население одной из самых богатых стран капиталистического мира столкнулось в период очередной рецессии. «После процветания, которое длилось здесь на всем протяжении 1980-х годов, – пишет Б.Клинтон, – списки жителей этого штата,1299 получавших социальные пособия и талоны для приобретения продовольствия по льготным ценам, увеличивались самыми быстрыми в стране темпами, а процент банкротств был самым высоким. Закрывались предприятия, в трудном положении оказались банки. Многие жители были безработными и боялись потерять свои дома и медицинскую страховку;1300 не знали, смогут ли послать своих детей в колледж, сомневались в том, что система социального обеспечения будет платежеспособной, когда они достигнут пенсионного возраста».1301 Далее Б.Клинтон пишет о том, что «пожилые супруги, Эдвард и Энни Дэвис, рассказали мне, что зачастую им приходится выбирать, что купить – лекарство, прописанное врачом, или продукты. Как рассказала одна ученица средней школы, ее безработный отец так стыдится своей неспособности обеспечить семью, что во время обеда не может смотреть на собравшихся за столом близких и сидит, опустив голову».1302 В качестве мер по решению накопившихся проблем, тревожащих людей, Б.Клинтон предложил программу «…из четырех пунктов, предусматривавшую создание рабочих мест, оказание помощи в организации предприятий, борьбу с бедностью и неравенством доходов; сокращение дефицита наполовину за четыре года при уменьшении расходов и увеличении налогов на доходы самых богатых американцев; рост инвестиций в образование, профессиональное обучение и создание новых технологий; развитие торговли; умеренное снижение налогов для среднего класса и гораздо более значительное – для работающих бедняков».1303 Все эти меры, безусловно, были привлекательны для избирателей и улучшали положение в стране, но они ничего кардинально не решали.1304 Однако такого рода обещания, даваемые кандидатами от выборов до выборов, в определенной мере нейтрализуют негативные эмоции граждан, хотя в тех же США явно обозначилась тенденция – абсолютное и относительное уменьшение числа граждан, принимающих участие в выборах. Последние президенты, занявшие свои посты со всякого рода скандалами, представляют абсолютное меньшинство граждан страны, имеющих право голоса. Такова самая передовая западная демократия, рассчитанная на оболванивание масс!

Но пока мы не ответили на вопрос – созревают ли в недрах капиталистического общества нравственные предпосылки возникновения нового, гуманистического общества?

Ведь, как было выше заявлено, пауперизм, хроническая безработица, возрастающий разрыв между людьми, регионами и странами по уровню доходов и накопленных богатств, наркомания, проституция, преступность являются неизбежными спутниками капитализма. Провозглашая свободу выбора, он тем самым провозглашает и свободу эксплуатации человека человеком, а следовательно, открывает полный простор для проявления человеческого эгоизма. Одни стремятся к максимизации удовлетворения своих потребностей за счет ограничения возможностей удовлетворения потребностей других людей, эксплуатируемых членов общества. Короче говоря, функционирование капитала неотвратимо порождает враждебные отношения между людьми. Так существует ли в обществе какой-то противовес развращающему и негативному влиянию капитала на нравственность?

Ответ на этот вопрос может быть дан положительный. Внутри капиталистического общества происходит повседневная борьба добра и зла, справедливости и насилия против личности: действуют организации и люди, проповедующие высокие нравственные нормы (и в СМИ, и в культуре, и в местах отправления религиозных верований), что само по себе крайне важно. Однако их усилий, разумеется, совершенно недостаточно, чтобы противостоять натиску негативных тенденций, порождаемых системой экономических отношений, а тем более для того, чтобы возникло гуманистическое общество. Значительно важнее другое – наряду с борьбой в сфере нравственности, которая из этических и мировоззренческих соображений ведется, как правило, для защиты основ существования любого общества, просматриваются и объективные позитивные тенденции, сопровождающие развитие производительных сил. Это, во-первых, увеличение производства товаров и услуг, способствующее все более полному удовлетворению потребностей населения и смягчающее тем самым напряженность отношений между людьми в сфере потребления. Во-вторых, это – повышение уровня общей культуры и образования людей, а также возрастание роли творчества как в труде, так и в культурной жизни человека, обусловленное научно-техническим прогрессом. В-третьих, сокращается продолжительность рабочего времени и соответственно возрастает свободное время, которое люди могут использовать для отдыха и удовлетворения духовных и социальных потребностей. Это – крайне важные позитивные тенденции, способствующие возникновению нового, социалистического общества.

Однако рассматривать проблему эгоизма, построение т.н. справедливого общества, в котором люди были бы счастливы, в котором человек человеку был бы друг, а не враг, общества, в котором торжествовали бы свобода и равенство, – дело чрезвычайно трудное, учитывая противоречивость и многогранность человеческой личности. Е.Замятин писал: «Тем двум в раю – был предоставлен выбор: или счастье без свободы – или свобода без счастья; третьего не дано».1305 Действительно, неужели счастье и свобода – вещи взаимоисключающие? А как быть с равенством? Ведь известно, что люди уже от природы не равны – как по уму, так и по физическим данным. Все люди делятся на несколько психологических типов, что определяет их поведение в обществе. Поэтому вполне закономерен вопрос о принципиальной возможности равенства при заведомом неравенстве способностей, физических данных, психологических характеристик, различий по полу и возрасту, по цвету кожи. А если равенство по природным данным невозможно, то может ли быть гарантировано равенство людей в их социальном положении, в их правах? К счастью, социальное равенство является внешним по отношению к индивиду, оно связано с общественным устройством и, как правило, в современном цивилизованном обществе в значительно меньшей мере зависит от врожденных свойств человека.

При капитализме при формальном равенстве люди не равны в системе экономических и социальных отношений. Буржуазии не удалось реализовать провозглашенный ею лозунг «Свобода, равенство и братство».1306 А если при демократическом социализме удастся обеспечить реальное равенство индивидов в экономике и социальной сфере, то будут ли они в этом случае счастливы? И вообще – совместимо ли счастье и равенство с абсолютной свободой личности? Или свобода с неизбежностью должна быть обществом как-то регламентирована, ограничена, чтобы обеспечить равенство и счастье людей? Однозначных ответов на эти вопросы пока история и теория не дали. 1307 Наоборот, они доказали, что понятия и нормы нравственности относительны. То, что для одних хорошо, то для других – плохо. Добро само по себе двулико, порожденное противоречиями как в обществе, так и в природе самого человека. В.Гроссман по этому поводу писал:

«Добро первых христиан, добро всех людей сменилось добром для одних лишь христиан, а рядом жило добро мусульман, добро иудеев.

Но прошли века, и добро христиан сменилось на добро католиков, протестантов, добро православия. И в добре православия возникло добро старой и новой веры.

И рядом шло добро богатых и добро бедных, рядом рождалось добро желтых, черных, белых.

И, все дробясь и дробясь, уже рождалось добро в круге секты, расы, класса, все, кто были за замкнутой кривой, уже не входили в круг добра.

И люди увидели, что много крови пролито из-за этого малого, недоброго добра во имя борьбы этого добра со всем тем, что считало оно, малое добро, злом.

И иногда самое понятие такого добра становилось бичом жизни, большим злом, чем зло.

Что же есть добро? Говорили так: добро – это помысел и связанное с помыслом действие, ведущее к торжеству, силе человечества, семьи, нации, государства, класса, верования.

Те, кто борется за свое частное добро, стремятся придать ему видимость всеобщности. Поэтому они говорят: мое добро совпадает с всеобщим добром, мое добро необходимо не только мне, оно необходимо всем. Делая добро частное, я служу добру всеобщему».1308

Итак, подводя итог, можно утверждать, что в сфере нравственности благодаря научно-техническому прогрессу, развитию производительных сил также объективно зреют позитивные перемены, подготавливающие почву для демократического социализма. Однако извечные проблемы счастья, свободы, равенства и добра обладают свойствами не только относительности, но и противоречивости. Даже при обеспечении всех необходимых внешних условий для благоприятного развития и существования личности нет никаких гарантий достижения высоких норм нравственности каждым человеком. Всегда, во все времена будут существовать определенные ограничения – возрастные, половые, психофизические, которые должны будут учитываться обществом при оценке поведения людей. Вместе с тем целый ряд вышеназванных отрицательных явлений, которые тем или иным образом обусловлены природой капиталистической системы, в которой сегодня вынуждены жить миллиарды людей, должны уйти в небытие. Я имею в виду в первую очередь социальное неравенство, пауперизм, безработицу, унижение человека человеком. И этот принципиальный вывод основан не только на чистой логике причинно-следственных связей, но и на обобщении живой практики бывших и настоящих социалистических государств.

В противоположность фон Хайеку, я считаю, что в обществе демократического социализма свобода личности должна совмещаться с ее ответственностью перед согражданами, перед обществом, которое выработает моральные и правовые правила поведения индивида, ограничивающие его поступки с учетом интересов других индивидов. Другими словами, общество социальной справедливости вполне совместимо со свободой личности, но свободой не абсолютной, а свободой в определенных, заданных обществом рамках.

От нравственных проблем перейдем к идеологической и политической составляющей общественной надстройки, или субъективного фактора.

Противоречия, существующие в капиталистическом обществе, с неизбежностью порождают противостояние различных классов и групп населения как в сфере идеологии, так и в сфере политики. В основе всех этих противоречий – противоположность интересов труда и капитала.

Как писал Маркс в «Критике Готской программы», рабочие сокрушат проклятие эксплуатации только в том случае, если соответствующие обстоятельства заставят их это сделать.

А что может заставить рабочих и вообще людей наемного труда подняться на революцию?

Только одно – осознание ими невозможности вести прежний образ жизни или в силу нищеты, или из-за притеснений и бесправия. Как писали классики марксизма в «Манифесте коммунистической партии», при капитализме «все сословное и достойное исчезает, все священное оскверняется, и люди приходят, наконец, к необходимости взглянуть трезвыми глазами на свое жизненное положение и свои взаимные отношения».1309

Однако угнетатели (экономические и политические), наученные опытом предыдущих революций, не сидят сложа руки. Они используют все средства, чтобы сохранить status quo, чтобы не допустить социального взрыва. Ф.Энгельс по этому поводу заметил: «Больше чем когда-либо важно было теперь держать народ в узде моральными средствами. Первым же и важнейшим средством, которым воздействуют на массы, оставалась все та же религия <…> Религия должна быть сохранена для народа – таково последнее и единственное средство спасения общества от полной гибели».1310 Ф.Энгельс писал это в 1877 году. С тех пор появились, кроме религии, и такие мощные средства воздействия на сознание и психику людей, как радио и телевидение. Тиражи газет и журналов возросли в тысячи раз. И практически весь этот арсенал СМИ, за небольшим исключением, задействован с целью оболванивания масс, чтобы они и думать не думали о революции. Появилась даже специальная профессия – «пиарщик» – для формирования общественного мнения в нужном направлении. Шпеер в своем последнем слове на Нюрнбергском процессе признал: «С помощью таких средств как радио и громкоговорители, у восьмидесяти миллионов людей было отнято самостоятельное мышление.» И большинство людей в цивилизованной европейской стране – Германии .- не только безропотно, но и с энтузиазмом поддержало антигуманные деяния нацистов.1311

Но главное, конечно, состоит в том, что благодаря огромному росту производительных сил, изменению отраслевой структуры экономики, повышению производительности труда, снижению себестоимости товаров и услуг в странах развитого капитализма изменились в лучшую сторону экономические условия жизни большинства наемных работников и их семей, что не могло не сказаться на их духовной жизни. В связи с этим довольно интересными представляются наблюдения, сделанные Рональдом Инглегартом, который сообщает нам о том, что «в период проведения наших первых обследований, в 1970-1971 годы, материалисты имели подавляющее большинство по сравнению с постматериалистами: соотношение между ними составляло примерно 4:1. Оно резко изменилось уже в 1988 году, когда на 4 материалистов приходилось 3 постматериалиста…».1312 Разъясняя понятие термина постматериалист, Р. Инглегарт пишет, что «…постматериалисты имеют более высокий уровень образования, отличаются большей целеустремленностью и проявляют более высокую политическую активность, чем материалисты <…> Как правило, постматериалисты имеют лучшую работу, солидное образование и более высокие доходы, нежели материалисты; однако для ценностей, на которые ориентируются постматериалисты, характерен отказ от акцента на экономический успех. Они уделяют второстепенное внимание экономическому росту по сравнению с качеством жизни, а в своей личной жизни делают акцент не столько на обязательную занятость и высокий доход, сколько на работу интересную, осмысленную, осуществляющуюся в контакте с близкими им по духу людьми. Поскольку они имеют лучшее образование, чем материалисты, постматериалисты зарабатывают, как правило, больше; однако они стремятся к повышению скорее своего статуса, чем доходов».1313 Как абсолютное, так и относительное увеличение т.н. постматериалистов обусловлено сдвигами в отраслевой структуре экономики, когда все большая доля наемных работников занята вне непосредственного материального производства, а в сфере услуг. Это означает, что в обществе меняется соотношение между рабочими и служащими. И те и другие являются наемными работниками в капиталистических предприятиях (частных или государственных), однако структура их потребностей, безусловно, существенно различается, как и психология. Т.н. постматериалистов можно отнести к представителям среднего класса. Отсюда проистекает важный вывод – социальный прогресс в обществе в современных западных странах в значительной мере определяется идеологическими и политическими установками постматериалистов.

Вместе с тем следует отметить, что у охранительной, превентивной социальной политики буржуазии имеется и обратная сторона медали: вливания государственных финансовых ресурсов в социальные проекты чреваты «эффектом бумеранга», ибо они могут вступать в конфликт с интересами накопления капитала и максимизации нормы прибыли, а также «развращать» массы иждивенчеством. Любые попытки в последующем сократить финансирование в социальную сферу вызывают недовольство «развращенных» масс, способствуют поляризации общества, проявляющегося, в частности, с одной стороны, в антикапиталистическом движении, а, с другой стороны, - в подъеме сил правого экстремизма - фашизма, захватывающего в орбиту своего влияния и деклассированные слои общества.

Из сказанного напрашивается вывод: благодаря постоянно совершенствующимся методам регулирования экономики, хорошо сконструированной государственной машине, оказывающей мощное воздействие не только на экономику, но и на общественное сознание, отлаженному аппарату нейтрализации различных выступлений недовольных граждан,1314 а также религии создана манипулируемая «демократия», которая позволяет капитализму, как общественной системе, существовать неопределенно долгое время (хотя и не бесконечно). Противоречия, существующие между классом буржуазии и классом наемных работников, гасятся еще до возникновения каких-либо кризисных ситуаций благодаря четырем мощным силам, находящимся в распоряжении капиталистов: государству, СМИ, 1315 религии и подкупу.

Но процесс идет, а жизнь не стоит на месте. Даже такой маститый реакционер, как З.Бжезинский, вынужден констатировать, что процесс глобализации меняет расклад социальных сил в мировом сообществе. Он пишет: «Теперь положение принципиально изменилось. Распространение грамотности и особенно воздействие средств коммуникации привели к беспрецедентному росту уровня политического мышления широких масс, сделав их несравненно восприимчивее к эмоциональному потенциалу национализма, социального радикализма и религиозного фундаментализма. Притягательность этих идеологий поддерживается окрепшим сознанием различий в материальном благосостоянии, возбуждающих вполне понятные чувства зависти, возмущения и враждебности. Еще больше ее усиливает утешительное для самолюбия и формулируемое в культурно-религиозных понятиях презрение к тому, что именуется гедонизмом привелигированной части человечества. В таком контексте демагогическая обработка и мобилизация слабых, бедных и угнетенных становится все более легким делом.» Со всем, что сказано З.Бжезинским, можно согласиться, кроме того, что он назвал просвещение масс «демагогической обработкой». 1316

Революционное сознание масс созревает не в одночасье, а постепенно, в процессе ежедневного осмысления накопившихся в обществе неразрешимых противоречий. Каждый человек в данном, конкретном обществе ежечасно сталкивается с чем-то, что он считает несправедливым и неприемлемым для себя, для своих близких, друзей и знакомых. Накапливая жизненный опыт, осмысляя и обобщая его, он вырабатывает свое мнение об общественном устройстве, в котором живет. Человек получает информацию от других членов общества и СМИ о событиях и явлениях, происходящих вокруг. Эта информация еще больше обогащает его понимание общественного устройства. Если сумма негативных оценок переваливает через определенный рубеж, он начинает протестовать (пассивно или активно), включаясь в той или иной форме в политическую борьбу. Число лиц, которые руководствуются духовными, нравственными ценностями в результате воздействия тех процессов, о которых шла речь выше (изменение характера труда, структуры производства материальных и духовных ценностей, повышение уровня образования людей, увеличение свободного времени и т.д), будет непрерывно возрастать. Об этом, в частности, свидетельствуют движения антиглобалистов и «зеленых», уменьшение числа лиц, принимающих участие в фарсе «демократических» выборов в своих странах, нарастание антиамериканских настроений, борьба за сохранение национальных культурных традиций вместо проникновения бездуховной поп-культуры и многое другое. Однако для созревания революционной ситуации недостаточно лишь несогласия людей с существующим порядком вещей, отрицания ими данных общественных институтов. Необходимо еще понимание целей, к которым следует стремиться, а также соответствующая организация людей.

Нельзя не замечать и того обстоятельства, что будущее того или иного общества и вообще человечества в условиях глубокого кризиса представляется людям по-разному. Кто–то смотрит в будущее с оптимизмом, веря в приход лучших времен, надеясь на победу идей гуманизма и справедливости. Кто-то, наоборот, предрекает человечеству катастрофы и гибель цивилизации. Например, Френсис Фукуяма предсказывает конец истории человечества. Он считает, что за последние четыре десятилетия произошла серьезная деградация моральных основ общества. Это выражается в растущей преступности, девальвации семейных ценностей (возросло число разводов) и уменьшении доверия людей к государственной власти.

Обоснован ли столь мрачный прогноз в отношении будущего рода человеческого? Действительно ли цивилизация на этой планете приближается к своему концу?