Geum.ru

Китайский Эрос под ред. А. И

Вид материалаДокументы

Содержание


1. Наука тела
2. Магия тела и неортодоксальная практика
Подобный материал:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   43

(цзы-жань) акт, а спонтанность - в это важный элемент даосской филосо-

фии. Можно подытожить все сказанное восклицанием одной из любимых налож-

ниц Желтого императора, узнавшей его методы: "Сколь же радостно не про-

тивиться своим естественным желаниям, обретая тем самым долголетие!"

Воздержание, равно как и излишества, ведут к смерти тела. Половой акт

необходим, но опасен. Поэтому следует владеть соответствующими приемами.

Однако знание строения тела - это лишь предварительное условие, первый

шаг к поддержанию высокого уровня физической совместимости. Целью явля-

ется уход от материального мира, возвышение над ним, а значит, замещение

тела небесной бессмертной субстанцией, не чем иным, как чистым ян. Отсю-

да стремление развивать начало ян в противоположность инь, имеющему зем-

ную природу. Вместо того, чтобы безропотно принимать судьбу, следует ук-

реплять свои жизненные силы, добавляя к ним силы других людей. За оче-

видными удовольствиями на ложе любви скрывается непримиримая война между

полами. Мужчина, которому не хватает благоразумия, предается похоти,

растрачивая свои жизненные силы, которые накапливает его партнерша. Муж-

чины и женщины вступают сражение, располагая равными силами, каждый имея

определенные преимущества. Раз тело является микрокосмом, инь и ян раз-

мещаются в различных органах, вне зависимости от пола. Ясно, что в муж-

чине преобладает элемент ян. Однако женщина, находясь пассивном положе-

нии по отношению к мужчине, имеет преимущество в обладании той плодород-

ной силой, которая, согласно даосской теории, в конце концов побеждает.

Процедура укрепления ян за счет инь посредством полового сношения ос-

нована на так называемой "внутренней алхимии". Это физиологическая, а

также черная магия. В ересях эта практика частично отвергается по мо-

ральным соображениям: недостойно пользоваться невежеством девственниц

ради извлечения их молодых жизненных сил. Что же касается женщины, пита-

ющейся жизненной силой мужчины, она становится, по распространенным

представлениям, вампиром. Это лисица или вурдалак, который под маской

женской красоты соблазняет мужчин и похищает их энергию. Подобная прак-

тика отвергалась как ошибочная еще и по причине ее явной неэффективнос-

ти. Наряду с алхимией, медициной, гимнастикой и прочими физическими уп-

ражнениями этот обычай, несмотря на его традиционный престиж, не мог

противостоять эмансипации китайской мысли (за что немалую долю от-

ветственности несет буддизм). По истечении средних веков большинство

этих упражнений было перенесено в духовную плоскость, став частью либо

богослужения, либо медитации. Человек создан по образцу Вселенной, и раз

тело - это мир сам по себе, то почему бы не укрепить союз противополож-

ных сил внутри самого тела? Зачем искать спасения где-либо на стороне,

раз оно заключено в твоем собственном теле? Эти истинно даосские рассуж-

дения лежат в основе практики, которую можно в общем виде описать как

экстатическую медитацию эротического характера. То важное значение, ко-

торое придается этой практике с давних времен, станет очевидным, если

просмотреть сотни книг даосской поэзии, черпавшей в ней вдохновение.

Сложенные в аллегорических выражениях, порой неясных и недоступных для

непосвященных, эти стихотворения почти неизвестны за пределами даосского

круга.


1. НАУКА ТЕЛА


Считается, что пособия по "искусству брачных покоев" восходят к клас-

сической древности, но на самом деле они появились много позже, и теперь

их следует датировать началом христианской эры. Империя Хань стала сви-

детельницей расцвета наук и протонаук в Китае: медицины, фармацевтики,

математики и т.д. "Искусство брачных покоев" проистекает из трактатов о

половой гигиене и располагается между собственно медициной и псевдонауч-

ной даосской деятельностью, направленной на продление жизни и достижение

бессмертия. Библиографическая глава "Истории Хань" (первый каталог ки-

тайских книг) содержит восемь трудов на эту тему - почти все они припи-

сываются императорам древности или их министрам. Эти сочинения исчезли,

и от них остались только отрывки, представляющие собой основанные на

здравом смысле предписания, выраженные в наивной, зачастую грубой форме.

Цель - добиться максимального взаимного удовольствия, растягивая его на

возможно более длительное время, что является гарантией долголетия. Ие-

роглиф "шуан си", символ вожделения в народном искусстве, хорошо отража-

ет подобное состояние ума. Это идеограмма в форме двух иероглифов "си"

("радость"), совмещенных таким образом, чтобы образовать "шоу", иерог-

лиф, обозначающий долголетие. Два иероглифа "радость" вместе равняются

"долголетию". Эта идеограмма, выполненная красным цветом, - непременный

атрибут брачной церемонии, отражающий идею "искусства брачных покоев":

занятия любовью - это торжественное мероприятие, радостная необходи-

мость. В одном из ранних пособий говорится:

"Желтый император (мифическая фигура начала китайской цивилизации)

спросил Чистую деву (Су-нюй) - богиню, владеющую секретами долголетия:

"Если я в течение длительного времени предпочитаю обходиться без половых

сношений, то каковы будут последствия?" Чистая дева отвечала: "Очень

плохи. Небо и земля движутся попеременно, а инь и ян перетекают друг в

друга и взаимодействуют. Человеку следует подражать им и следовать зако-

ну природы. Если Вы отказываетесь от совокуплений, Ваши жизненные силы

застынут, а инь и ян придут в расстройство". - "А как в таком случае

привести их в порядок?"... - "Если Ваш нефритовый стебель (пенис) не ис-

пользуется, мужское естество погибает... вот почему ему необходимы регу-

лярные упражнения" ("Су-нюй цзин"). Секс обязателен для мужчины, но он

должен знать, как вести себя, поскольку невежество в данном случае опас-

но.

Желтый император спросил Чистую деву: "Мои жизненные силы истощены, я

пребываю в унынии и страхе. Что мне следует делать?" Чистая дева отвеча-

ла: "Дряхлость человека происходит от зла, вызванного взаимоотношениями

инь и ян. Женщина, которая одерживает верх над мужчиной, подобна воде

/элемент инь/, гасящей огонь /элемент ян/. Но если Вы знаете, как посту-

пать, любовь превратится в тигель, где смешиваются и питают друг друга

жизненные сущности. Поэтому Вам следует обучиться методам инь и ян, что-

бы постичь все удовольствия. Пренебрегая ими, Вы в скором времени умре-

те; Ваши наслаждения приведут к несчастьям; не забывайте об этом".

("Су-нюй цзин".)

Легенда гласит, что некогда был великий учитель искусства любви, муд-

рец по имени Пэн-цзу. Его знания позволили ему дожить до преклонного

возраста. Согласно народной традиции он скончался в возрасте свыше 800

лет и стал одним из подручных бога долголетия. Считалось, что у него бы-

ло 19 жен и 900 наложниц, поскольку согласно его философии нет ничего

хуже, чем обладание одной единственной женщиной:

"У Желтого императора было тысяча двести женщин, и он стал бессмерт-

ным. Обыкновенные люди имеют только одну женщину, разрушая свою жизнь.

Знание либо незнание - все различие состоит в этом". При посредничестве

фаворитки Желтый император расспрашивает Пэн-цэу, который отвечает:

"Продлить жизнь можно, принимая лекарства, но если пренебрегать сексу-

альными методами, лекарства будут бесполезны. Мужчина и женщина дополня-

ют друг друга, как Небо и Земля, и сношения между ними - это Путь (Дао)

гармонии. Вот почему они вечны /намек на главу 7 "Дао дэ цзина"/. Поэто-

му человеческие существа, соблюдающие правила союза инь и ян, постигнут

тайну бессмертия". Затем фаворитка спросила: "В чем заключается метод?"

Пэн-цзу ответил: "Он очень прост. Существенно важно совокупляться с

большим количеством молодых женщин, допуская лишь одно семяизвержение.

Благодаря этому в теле появится легкость, а болезни уйдут".

Увеличить количество половых сношений и продлить удовольствие - вот

основные цели "искусства брачных покоев". Пэн-цзу объясняет действен-

ность этого метода:

"Фаворитка спросила: "Оргазм считается наивысшей степенью полового

удовлетворения. А вы говорите, что следует избегать извержения. В чем же

тогда удовольствие?" Пэн-цзу ответил: "Когда семенная жидкость исторга-

ется, наступает усталость, в ушах начинает шуметь, глаза закрываются, в

горле пересыхает, конечности расслабляются; пусть какое-то мгновение ты

и испытываешь сильное удовольствие, в конце концов оно исчезает. Но если

заниматься любовью без семяизвержения, сил будет в достатке, тело расс-

лабится и все чувства обострятся. Чем ты спокойнее, тем больше наслажде-

ние. Ты никогда не устаешь: можно ли это не назвать удовольствием?"

Желтый император спросил: "Хорошо ли заниматься любовью, сдерживая

себя?" Чистая дева отвечала: "Когда здоровый мужчина встречается с прив-

лекательной женщиной, они должны быть в хорошем расположении духа и со-

ответствующем настроении: начинать следует мягко, проникая неглубоко и

двигаясь не спеша взад и вперед. Цель состоит в том, чтобы удовлетворить

женщину, сохранив всю свою энергию и не утомившись. Другого пути нет".

Желтый император спросил Таинственную деву (спутница Чистой девы,

хранительница еще более глубоких тайн): "Теперь, когда я услышал то, че-

му учит Чистая дева, я знаю, как следует поступать. Я бы хотел показать

Вам, чему я научился, чтобы пополнить знания".

Таинственная дева отвечала: "Небо и Земля могут развиваться только

благодаря взаимодействию инь и ян. Ян истощается при помощи инь, инь

растет вопреки влиянию ян. То одна, то другая /намек на "И цзин"/, эти

силы взаимозависимы. Вот почему, когда мужской член становится твердым,

женщина возбуждается и вытягивает ноги.

Две силы обмениваются своей энергией, и жидкие плоды перетекают между

ними".

"Наслаждение - результат полной гармонии между инь и ян. Наилучшие

результаты получаются таким образом: пожелав заняться любовью, вначале

уложите женщину на спину. Она должна согнуть ноги, а мужчина располага-

ется между ними. Он целует женщину в рот и поигрывает ее языком. Затем,

взяв в руку нефритовый стебель, он стучится в дверь, слева, справа, пов-

сюду. Через некоторое время он аккуратно вводит его; если нефритовый

стебель твердый и крупный, он проникает на полтора дюйма, если маленький

и слабый - только на дюйм. Его не нужно двигать, но следует вскоре акку-

ратно вывести и ввести снова. Это устранит все болезни. Нельзя допускать

беспорядочных семяизвержений. Когда нефритовый стебель входит в драго-

ценные врата, он тут же становится теплым. Это побуждает женщину совер-

шать движения всем телом и подталкивать свои бедра к мужчине. Лишь затем

следует проникнуть глубже. Таким образом пройдут все мужские и женские

болезни" (илл 55).

"Проникнуть между струнами лютни /малые половые губы/, но неглубоко.

Достигнув глубины в три с половиной дюйма, закрыть рот и двигаться еще

глубже: раз, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь, девять, затем

глубже к волшебной пещере /шейка матки/ и начать движения из стороны в

сторону. Сблизить рты, впитывая дыхание друг друга. Девять раз по девять

- это наилучший способ, к которому следует прибегать" илл. 9).

"Девять раз по поверхности и один раз в самую глубь" - до сих пор ос-

тается одним из наиболее распространенных эротических упражнений. Самое

замечательное во всем этом то, что душевная привязанность между мужчиной

и женщиной даже не упоминается. Занятие любовью - это прежде всего "от-

личное гимнастическое упражнение", как говорила Желтому императору Не-

винная дева. Упражнение, освежающее тело и прогоняющее болезнь. Ни о чем

другом и не помышляли.

С другой стороны, в "искусстве брачных покоев" обсуждается понятие

сражения полов, играющее важную роль именно в даосской практике. Чистая

дева: "Совокупляясь, следует представлять своего соперника (ди жэнь) де-

шевым глиняным горшком, а себя - драгоценным камнем. Ощутив приближение

семяизвержения, следует отступить. Пребывание в постели с женщиной по-

добно скачке галопом на лошади, у которой ослабли поводья, подобно хож-

дению по краю глубокой, утыканной мечами пропасти, в которую боишься

упасть. Сохраняйте себя, чтобы продлить свою жизнь".

Существуют четкие правила относительно частоты семяизвержений. Креп-

кий юноша, достигший четырнадцати лет, может иметь их дважды в день. Хи-

лый молодой человек тех же лет - только один раз. С возрастом количество

эякуляций должно уменьшаться. Для здорового мужчины правила таковы: в

двадцать лет - дважды в день, в тридцать - раз в день: в сорок - раз в

три дня; в пятьдесят - раз в пять дней; в шестьдесят - раз в десять

дней; в семьдесят - раз в месяц. Следует соблюдать также и другие огра-

ничения, связанные с календарем, погодой и собственным физическим сос-

тоянием.

Отнюдь не являясь источником затруднений, эти различные правила ока-

зывали успокаивающее действие, особенно в тех случаях, когда легче всего

возникает чувство тревоги. А оно, как и всякое возбуждение духа, крайне

вредно для здоровья. Хорошо налаженная половая жизнь приносит счастье, и

даже самым престарелым не следует стремиться к полному воздержанию.

Фаворитка спросила Пэн-цзу: "Следует ли мужчине шестидесяти лет сох-

ранять семя и оставаться одиноким?" Пэн-цзу ответил: "Нет, мужчине не

следует быть без женщины, потому что в этом случае он становится возбуж-

денным; затем его дух утомляется, а это в свою очередь ведет к сокраще-

нию жизни. Если дух устойчив, то не о чем больше беспокоиться. Но подоб-

ное совершенство встречается лишь в одном случае из десяти тысяч. Трудно

насильно удерживать семя. Это влечет кровотечения, неприятные ощущения

при мочеиспускании и приступы болезни, называемой "прелюбодеяние со злы-

ми духами". В другом месте Пэн-цзу развивает эту тему.

"Прелюбодеяние со злыми духами" возникает, когда не происходит соче-

тания инь и ян, а мужчина охвачен пылким желанием. Тогда тебя заставляют

совокупляться злые духи в образе людей.

И это возбуждает гораздо сильнее, чем сношения с простыми смертными:

в результате человека охватывает неприличная страсть, которую он пытает-

ся скрыть, потому что не смеет в ней признаться, но в то же время нас-

лаждается ею. В конце концов она губит тебя, и ты умираешь в одиночест-

ве, так что никто об этом и не знает. Способ лечения: мужчина должен

беспрерывно - и днем, и ночью - иметь сношения с женщиной, не допуская

семяизвержения.

Не останавливаться ни на минуту. Таким образом даже в серьезных слу-

чаях можно вылечиться за семь дней. Если мужчина устает, ему просто сле-

дует глубоко ввести член и замереть. Это тоже хороший способ. Если ты не

способен вылечиться, то умрешь через несколько лет".

"Искусство брачных покоев" позволяет полностью избавиться от многих

недугов. Вот наиболее типичные примеры:

"Для лечения кишечных расстройств": женщине следует лечь на бок

скрестив ноги. Мужчина располагается поперек нее и входит сзади. Он пов-

торяет 9 движений четыре раза, а затем останавливается. Это регулирует

дыхание, у женщин лечит боли во влагалище. Повторяя упражнение четыре

раза в сутки в течение двадцати дней, можно вылечиться.

"Для улучшения кровообращения": уложить женщину на бок. Согнуть ее

ногу в колене и вытянуть ее левое бедро. Мужчина наклоняется над ней

сзади, опираясь на руки, и совершает шесть раз по девять толчков, а за-

тем останавливается. Это очень хорошо для кровообращения и избавляет

женщин от фригидности. Повторяя упражнение по шесть раз в день в течение

двадцати дней, можно наверняка вылечиться.

"Общеукрепляющее": женщина должна лечь на спину и крепко прижать ноги

к животу. Мужчина ложится рядом и резко набрасывается на нее, совершая

девять раз по девять движений. Закончив 81 движение, он останавливается.

Это укрепляет кости и устраняет неприятный запах из влагалища. Повторяя

упражнение по девять раз в день, ты исцелишься по прошествии девяти

дней.

"Против запоров": мужчина лежит на спине, а женщина, опираясь на ру-

ки, сидит на нем верхом. Она вводит нефритовый стебель, и оба начинают

двигаться. Когда женщина достигает оргазма, следует остановиться. Мужчи-

не нельзя извергать семя. Если повторять упражнение по девять раз в

день, по истечении десяти дней наступит выздоровление.


2. МАГИЯ ТЕЛА И НЕОРТОДОКСАЛЬНАЯ ПРАКТИКА


Человек создан по образу Вселенной. Его тело состоит из различных

элементов, одни из них чистые и утонченные, небесные по природе своей,

другие - грубые и тяжеловесные, земные. Тончайший элемент тела - транс-

цендентальный дух "шэнь", это слово миссионеры переводили как "бог".

Грубые же части можно обнаружить в квинтэссенции "цзин", часто означаю-

щей в цитируемых здесь текстах семенную либо влагалищную жидкость. Ис-

кусство питания жизни заключается в попытках создать в самом себе заро-

дыш бессмертия посредством сочетания материальной и духовной сущности.

Это и есть то, что называется "внутренней алхимией", представляющей со-

бой поиск бессмертной субстанции, но не при помощи лекарств и обычных

алхимических средств, а посредством перегонки жидкостей, вырабатываемых

органами тела. Внутренняя алхимия требует множества физиологических про-

цедур: в первую очередь, дыхательных упражнений, затем гимнастики, диеты

и половых сношений. Ни одна из этих процедур по отдельности пользы не

принесет, все они тесно связаны между собой.

Одним из важных аспектов является необходимость сохранения всей своей

жизненной энергии. Сила духа не должна рассеиваться праздными мыслями,

проистекающими из неупорядоченных желаний, или растрачиваться в ре-

зультате неуправляемых сексуальных наслаждений. "Не тревожьте дух и не

возбуждайте энергию", - говорил Чжуан-цзы, даосский философ III в. до

н.э. Подобное квиетистское отношение - один из наиболее важных аспектов

недеяния (у-вэй), являющегося ведущей темой даосского сочинения "Дао дэ

цзин". Именно из этой книги даосы черпают основы своих сексуальных уче-

ний. В главе 55-й ее автор Лаоцзы уподобляет адепта новорожденному мла-

денцу. Младенец поступает непреднамеренно и не изнуряет себя. Наверно,

можно позволить себе привести здесь перевод Л. Вигера, который, хотя и

не является абсолютно дословным, все же хорошо выражает смысл этой гла-

вы.

"Тот, кто обладает совершенной добродетелью /без похоти и гнева/, по-

добен малому ребенку... кости у ребенка слабые, мышцы - мягкие, но он

все держит крепче /так как его дух и тело крепко держатся вместе/. Он не

знает акта творения и потому сохраняет свою семенную жидкость нетрону-

той. Он кричит весь день, но горло его не начинает болеть, так совершен-

но его чувство покоя. Покой длится; понимающий это становится просвещен-

ным. Тогда как любая страсть, особенно плотское вожделение и ярость, из-

нуряет человека. Поэтому половая зрелость /которой человек злоупотребля-

ет/ влечет за собой дряхлость..."

Тема новорожденного младенца вновь и вновь возникает в даосизме. Это

образ самого Пути, бессмертное существо внутри нас, которое должно поро-

дить и питать при помощи приемов внутренней алхимии. Поэтому жизненные

силы следует не просто сохранять, но и наращивать, дабы преодолеть цикл

одряхления и смерти.

Сексуальными упражнениями преследуют две параллельные цели: во-пер-

вых, питать ян в ущерб инь, чтобы повысить жизненность; во-вторых, бе-

речь и копить квинтэссенцию (сперму), чтобы превратить ее посредством

внутренней химии в дух "шэнь", способный превзойти материю. Подобное

преобразование называется "возвращением семени" ("хуань цзин"), по ана-