Geum.ru

Китайский Эрос под ред. А. И

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   43

щины, в том числе и Избранная дева" /9/. Это дало основание ван (улику

предположить, что первоначально это были ранги колдуний ("у").

В официальной библиографии эпохи Суй (VII в.) насчитывается семь

книг, среди них "Юй фан би цзюэ", которой мы располагаем. Хотя "Дунсю-

ань-цзы" появляется только в танской библиографии, язык этого трактата

довольно архаичен, а искусно выполненные описания 30 позиций (как, впро-

чем, и все остальное) имеют надежные медицинские и физиологические осно-

вания. Среди наиболее замечательных документов - "Тянь ди инь ян да лэ

фу" ("Поэма о высшей радости"), написанная Бо Синцзянем (ум. в 826 г.),

младшим братом Бо Цзюйи, сохранившаяся только в рукописи в монастырской

библиотеке Дуньхуана и обнаруженная лишь в наше время.

Собрание даосских текстов "Юнь цзи ци цзянь" ("Семь бамбуковых доще-

чек из сумки с туманом"), удивительно повторяя Аристотеля, гласит, что

семенная жидкость содержится в семенных пузырьках (цзин ши) в нижней

части живота (ся дань тянь) /10/ и что в то время как у мужчин накапли-

вается там сперма, в соответствующей части женского тела аккумулируется

менструальная кровь (нань жэнь и цан цзин нюй цзы и юэ шуй). Цель даосс-

ких приемов заключалась в том, чтобы всемерно увеличить количество жи-

вотворного цэин посредством сексуальных стимулов и в то же время всячес-

ки избегать его утраты. Более того, если сила ян в мужчине регулярно пи-

тается силой инь, это не только благотворно скажется на его здоровье и

долголетии, но гарантирует, благодаря ее насыщенной мужественности, за-

чатие младенца мужского пола в случае семяизвержения. Воздержание счита-

лось не только невозможным, но и недостойным, поскольку противоречило

великому ритму природы, где все сущее обладает либо мужскими, либо женс-

кими свойствами. Безбрачие же (за которое впоследствии выступали буд-

дистские еретики) приведет только к неврозам. Таким образом, соот-

ветствующие приемы заключались, во-первых, в частых "coitus reservatus",

продолжительных сношениях с рядом партнерш так, чтобы на всех пришлось

лишь одно семяизвержение /11/. Женские оргазмы (куай) укрепляют жизнен-

ные силы мужчины, поэтому ему следует продолжать половой акт как можно

дольше, чтобы /сила/ ян как можно больше напиталась /силой/ инь /12/.

То, что "coitus reserva-

tus" считается столь полезным для душевного здоровья, на первый

взгляд озадачивает, поскольку прерванное половое сношение ("coitus

interruptus") как метод контрацепции повсеместно осуждается современной

медициной. Однако психологические условия различны: целью древних было

не воспрепятствовать зачатию, но обеспечить укрепление обеих сил, осо-

бенно ян /13/. Особый акцент делался на смене партнеров, появлялось мно-

жество противоречащих друг другу рекомендаций по их выбору, однако бла-

годаря разработанной системе запретов на сношения в зависимости от вре-

мен года, фаз луны, погоды, астрологической обстановки и т.п. подходящий

случай для последователей даосизма выдавался нечасто. В семьях, где дос-

тижение бессмертия не являлось первоочередной целью, на все это обращали

меньше внимания.

Другой способ, а именно возвращение семени, заключался в любопытном

приеме, который можно обнаружить и у других народов в качестве средства

контрацепции; он до сих пор спорадически встречается и среди европейцев

/14/. В момент эякуляции осуществляется нажатие на уретру между мошонкой

и задним проходом, тем самым семенной секрет направляется в мочевой пу-

зырь, откуда он впоследствии выводится вместе с мочой. Этого, однако,

даосы не знали: они думали, что семенную жидкость можно таким образом

заставить подняться, чтобы омолодить или оживить верхние части тела. От-

сюда сам способ получил название "хуань цзин бу нао" - "возвращая семя,

возрождать мозг" /15/. Следует обратить внимание на явную параллель меж-

ду "хуань цзин" и "би ци" (как можно более продолжительная задержка ды-

хания). Поскольку спинной мозг в даосской физиологии в его нисходящем и

ветвящемся трофическом /16/ влиянии уподобляется Желтой реке, этот про-

цесс описывается выражением "повернуть вспять Желтую реку" (Хуанхэ ни

лю), встречающимся в позднейших книгах /17/. Обо всем этом намеками го-

ворится в "Тай шан хуан тин вай цзин юй цзин" ("Восхитительный нефрито-

вый канон Желтого двора"), о котором упоминается в "Ле сянь чжуань" и

"Баопу-цзы", и потому датируемом II-III вв. Возможно, однако, что наибо-

лее древнее упоминание об этом способе содержится в "Хоу хань шу", где

говорится, что Лэн Шоугуан применял искусство Жун Чэна и дожил до прек-

лонного возраста. В комментарии цитируется "Ле сянь чжуань", гласящий:

"Искусство сношения с женщинами заключается в воздержании от семяизвер-

жения, возвращении семени и питании мозга" (юй фу жэнь чжи шу вэй во гу

бу и хуань цзин бу нао).

Наиболее поразительный аспект всей даосской философскорелигиозной де-

ятельности (поразительный и для большинства современных китайцев) состо-

ит в том, что для кандидатов в бессмертные она предусматривала не только

обычную супружескую жизнь и индивидуальные упражнения, но и публичные

мероприятия. Эти церемонии религиозного характера назывались "истинным

искусством выравнивания ци" /18/ ("чжун ци чжэнь шу"), или "соединением

ци" ("хэ щ хунь ци") мужчины и женщины. Считается, что эти церемонии ос-

нованы знаменитым даосским семейством Чжанов, живших во II в. (Три Чжа-

на); они определенно были распространенным явлением около 400 г., когда

ими заправлял Сунь Энь. Многое из того, что мы знаем о них, исходит от

математика VI в. Чэнь Луаня, который из даосизма обратился в буддизм и

написал "Сяо дао лунь" ("Осмеяние даосизма"). Церемония устраивалась ра-

ди избавления от вины (ши цзуй) /19/ и проводилась по окончании поста в

ночь новолуния либо полнолуния. Она состояла из ритуального танца "сра-

жения дракона и тигра" /20/, который заканчивался публичной иерогамией

(культовым браком) или последовательными совокуплениями участников сбо-

рища в кельях, расположенных по сторонам храмового дворика /21/. Пары

обучали вышеупомянутым приемам. Литургический текст, похоже, содержался

в книге под названием "Хуан шу", от которого сохранился фрагмент высоких

поэтических достоинств /22/. Естественно, как буддийский аскетизм, так и

конфуцианская стыдливость были шокированы, и к 415 г. уже набрало силу

противодействие. К середине VI в. были предприняты масштабные посяга-

тельства на даосизм, и, по всей вероятности, на исходе VII века празд-

нества "Хэ ци" прекратились /23/. Однако частная деятельность такого ро-

да продолжалась до расцвета Сун в той степени, в какой ею были озабочены

даосы, приписанные к храмам, а для светских лиц это вообще было харак-

терно вплоть до прошлого века, и более что эти упражнения одобрялись и

предписывались профессиональной медициной /24/.

Признание важности женщины общей структуре материального мира и ее

равенства с мужчиной, убежденность в том, что достижение здоровья и дол-

голетия требует согласованных действий обоих полов /25/, восхищение оп-

ределенными психологическими характеристиками женщины, включение физи-

ческих проявлений пола в божественный групповой катарсис, равно свобод-

ный как от аскетизма, так и от классовых различий, - все это лишний раз

раскрывает перед нами характерные черты даосизма, не имеющие аналогов в

конфуцианстве и обычном буддизме. Определенно, между всем вышеперечис-

ленным и матриархальными элементами в примитивном племенном сообществе

должна иметься некоторая связь, а в древней даосской философии должна

была некоторым образом отражаться значимость женского символа. Не явля-

ется простым совпадением и то обстоятельство, что даосисты в древнем Ки-

тае были главными представителями социальной солидарности, союза и

единства всего, что противостояло разделению и разобщенности. Их мысль и

деятельность заходят так глубоко, что могут считаться универсальными,

имеющими ионийские и орфические /26/ параллели. Любовь, энергия влечения

и союза во Вселенной правят первоэлементами, звездами и богами; для гре-

ков это было банальностью, что отражено в "Дафнисе и Хлое" Лонга /27/. И

Лукреций посвятил свою великую поэму Венере /28/, поскольку только в ре-

зультате сочетания и объединения как отдельных частиц, так и людей, мо-

гут создаваться и существовать организмы различных уровней сложности.

Физиология даосистов, возможно, была примитивной и причудливой, но их

отношение к мужчине, женщине и космическим первоосновам было куда более

адекватным, чем у конфуцианства с его патерналистско-репрессивной суро-

вой простотой, столь типичной для состояния умов в обществе феодальной

собственности /29/, или же чем у буддизма с его холодной потусторон-

ностью, для которого секс не был ни естественным, ни прекрасным и расс-

матривался лишь как затея искусителя по имени Мара (Яма).

В средние века все еще встречались известные приверженки и последова-

тельницы даосизма, и великий конфуцианец танской эпохи Хань Юй (768-824

гг.) написал об одной из таких женщин поэму "Девушка с Цветочной Горы".

Пережитки местных верований в отдельных районах свидетельствуют о приз-

нании древними значительности женщин; например, легенда о наводнении в

Тайюани (пров. Шаньси) по-прежнему порождает ежегодные процессии, где

девушки играют роли всепобеждающих и обожествляемых героинь. Здесь при-

сутствуют как символ женщины, так и символ воды. В общем, даосы многому

могли научить мир, и пусть даже даосизм как организованная религия уми-

рает или уже мертв, будущее, вероятно, принадлежит его философии.


ПРИМЕЧАНИЯ


1. Во втором томе своего труда "Наука и цивилизация в Китае" Дж. Ни-

дэм посвящает несколько страниц "сексуальной технике" как одному из спо-

собов достижения индивидом "материального бессмертия", являвшегося, как

известно, центральным положением религиозного даосизма и заветной целью

адептов этого учения. Рассматривая практическую деятельность даосов, Дж.

Нидэм выделяет также дыхательные упражнения, гелиотерапию, гимнастику,

алхимию и прием лекарств, соблюдение определенной диеты. - А. Д.

2. Этот параграф существовал в данном виде задолго до появления вели-

колепной книги ван Гулика (4), напечатанной частным образом в количестве

50 экземпляров, направленных в 50 наиболее значительных библиотек земно-

го шара. На это исследование китайских представлений о физиологии пола и

половой жизни ван Гулика подвигла находка серии эротических цветных ил-

люстраций для одной из книг подобного рода, которые издавались при ди-

настии Мин в период между 1560 и 1640 гг. Это была "Хуа ин цзинь чжэнь"

("Различные позиции для цветочного сражения"), датируемая 1610 г., кото-

рую он воспроизвел и перевел. Единственное расхождение в выводах между

нами состоит в том, что оценку, данную ван Гуликом даосской теории и

практике в его книге, я рассматриваю в целом как чересчур неблагосклон-

ную; немногочисленные заблуждения были делом исключительным. Впос-

ледствии в результате личного контакта мы пришли к согласию по данному

вопросу. "

3. Ср. с взглядами Лао-цзы, изложенными в главе 21-й "Чжуанцзы": "В

крайнем пределе холод замораживает, в крайнем пределе жар сжигает. Холод

уходит в небо, жар движется на землю. Обе /силы/, взаимно проникая друг

в Друга, соединяются, и /все/ вещи рождаются" (Цит. по: Атеисты, матери-

алисты, диалектики древнего Китая. - М., 1967-С. 241. - А. Д.). Стоит

напомнить, что ранее в связи с "лестницей душ" уже упоминалась теория

Ван Гуя о том, как должны соединяться небо и земля с тем, чтобы произ-

вести высшие формы жизни.

4. "Дао цзан" ("Сокровищница дао, или в неточном, но распространенном

переводе "Даосский канон") - наиболее полное собрание ассимилированных

даосизмом текстов. Подробно см.: Кобзев А. И., Морозова Н. В., Торчинов

Е. А. Московская "Сокровищница дао" // Народы Азии и Африки. - М., 1986.

- N 6. - А.Д.

5. Популярные переложения некоторых из них все еще находятся в обра-

щении (или находились до недавнего времени) в "публичных библиотечках" у

уличных торговцев книгами в Китае, прочие скрытно передаются из рук в

руки. Я навсегда запомнил ответ одного из глубочайших исследователей да-

осизма из Чэнду, которого спросил о том, сколько людей следует этим

предписаниям. "Вероятно, больше половины мужчин и женщин Сычуани", -

последовал ответ.

6. В "Хоу Хань шу" (гл. 1126) перечислены и другие знатоки конца эпо-

хи Хань и периода Троецарствия: Дунго Яньнянь, Фэн Цзюньда, Ван Чжэнь, а

также знаменитый колдун Цзо Цы.

7. "Лунь хэн". Глава 6, где упоминание о Су-нюй не отличается бла-

госклонностью: "Чистая дева, описывая Желтому императору способы /любви/

Пяти дев, /изложила то, что/ приносит вред не только телам родителей, но

и естеству их сыновей и дочерей" (цит. по /5/). Ван Чун не объяснил, что

он имел в виду.

8. В прекрасной эпиталаме "Тун шэн гэ" ("Песнь согласия"), созданной

до 100 г. Из этого стихотворения явствует, что в ханьское время невестам

вручали свиток с изображениями позиций для сношения и пояснительным

текстом. Одна из позиций в метафорической форме описана в "Дао дэ цзине"

(глава 61). (См.: Древнекитайская философия. - Т. 1. - М., 1973. - С.

133. Видимо, "имеется в виду фраза "Пинь чан и цзин шэн му, и цзин вэй

ся" ("Самка всегда невозмутимостью одолевает самца, невозмутимо распола-

гаясь снизу"). - А. Д).

9. Это был также низший ранг императорских наложниц.

10. То есть "нижнее киноварное поле" - парафизиологический орган те-

ла, в который, согласно даосской "внутренней алхимии", следовало направ-

лять потоки сексуальной энергии. Подробнее см.: Этика и ритуал в тради-

ционном Китае. - М 1988. - С. 210211 - А. Д.

11. Дж. Нидэм ссылается на "Су-нюй цзин" (л. 16) и "Юй фан чжи яо"

(л. 16). Однако в китайских источниках не всегда говорится о том,

сколько именно семяизвержений должно приходиться на каждое занятие лю-

бовью. В "Юй фан чжи яо" просто упоминается о полезности "множества сно-

шений без утраты семени". Поэтому данное Дж. Нидэмом определение "coitus

reservatus" (numerous intromissions with a succession of partners

occuring for every one ejaculation) представляется не вполне адекватным.

- А. Д.

12. Физиологическая рациональность этой процедуры не нуждается в ком-

ментариях, что бы ни думали о древних китайских теориях.

13. Поскольку те же самые приемы рекомендовались и для женщин - пре-

тенденток на бессмертие, становится понятна и история с "у", обнаружен-

ная де Гроотом /3, с. 1233/ в "Цзю Тан шу" в главе 130. Это история о

"красавице зрелого возраста", которая путешествовала согласно импера-

торскому указу, принося жертвы различным местным божествам, сопровождае-

мая группой

"развращенных молодых людей".

14. Особенно среди турок, армян и жителей Маркизских островов. Врачи

XVII в. (например, Санкториус) рекомендовали своим пациентам периодичес-

ки воздерживаться от эякуляции при сношении.

15. См.: "Су-нюй цзин", л. 2а; "Юй фан чжи яо", л. 16; "Баопу-цзы"

("Нэй бянь"), гл. 6, л. 576. Это интересная мысль с точки зрения истории

эмбриологии. Идея о том, что "отец порождает белое, а мать - красное"

(т.е. белые части тела - мозг, нервы и т.д. - происходят из выделений

семени, а красные - из менструальной крови), - это одно из древнейших

представлений, которым увлекались мыслители в сфере биологии.

16. То есть регулирующем обмен веществ и питание тканей. - А. Д.

17. Например, в "Су-нюй мяо лунь" ("Таинственные речи Чистой девы"),

примерно 1500 г.

18. Обратите внимание на сохранившееся слово "хунь" ("смешение") -

этот "древний лозунг общинной жизни".

19. Это рекомендуется взять на заметку различным школам в современной

психологии.

20. Здесь важно отметить использование мужского и женского алхимичес-

ких символов.

21. А. Масперо /6, с. 167/ предполагает возможную связь с брачными

празднествами у первобытных племен, описанными М. Гране /2/, но это, по

всей видимости, трудно доказать. Нельзя не почувствовать характерный для

даосизма сильный дух первобытной общинной солидарности, пропитавший эти

празднества, в которых сам секс был как бы божественным. Крайне многоз-

начительно, что один из буддийских оппонентов говорил, что во время этих

обрядов "мужчины и женщины соединяются неподходящим образом, поскольку

не делается различий между знатью и простолюдинами" /7, с. 406/. Даосизм

действительно делал акцент на человеческой природе как таковой.

22. См.: /7, с. 408/. Трудно сказать, каким богам молились во время

церемоний "хэ ци", но, как представляется, это были божества звезд, пяти

элементов и духи, которые якобы находились в различных органах челове-

ческого тела и управляли ими.

23. Имеется в виду китайский даосизм. Но вероятно, что эта божествен-

ная сексуальность сохранялась и значительно позже в тантристском буддиз-

ме и ламаизме. В дальнейшем возникает предположение, что происхождение

многих тантристских идей и обычаев следует искать в даосизме. Не далее

как в 1950 г., когда в Китае распускали некое тайное общество, утвержда-

лось, что там в качестве средства укрепления здоровья и достижения бесс-

мертия практиковался групповой секс. Идеи умирают трудно.

24. Ср. /1, с. 376, 440, 454, 494, 516/, где обнаруживаются явные

свидетельства. Великий врач Сунь Сымяо (ум. в 682 г.) приводит в "Цянь

цзинь фан" ("Рецепты /ценой в/ тысячу золотых") материал, существенный

для изучения традиций врачевания (ср.: /4, с. 76/). Многочисленные упо-

минания об этом встречаются и в позднейшее время, например в "Мин дао

цза ши" ("Сборник светлого дао") Чжан Лэя, входившего в окружение Су

Дунпо (1035-1101 гг.).

25. Возможно, это символически отражено на китайских (и скифских?)

бронзовых шкатулках, описанных А. Салмони /8/. Их крышки украшены двумя

коленопреклоненными обнаженными фигурками мужчины и женщины, расположен-

ными лицом Друг к другу.

26. Для восточной (ионийской) ветви философии досократиков (VIV вв.

до н.э.), в отличие от италийской, характерны эмпиризм, сенсуализм. Че-

ловек и вообще сфера социального, как правило, не выделяются из общекос-

мической жизни. Отсутствует четкое различие "материального" и "идеально-

го" ("Философский энциклопедический словарь". - М., 1983. - С. 175). Ор-

физмдревнегреческое религиозное движение, возникшее в VI в. до н.э. в

результате реформы культа Диониса (подробно см.: там же. - С. 467). Дж.

Нидэм, очевидно, имеет здесь в виду в первую очередь пафос знаменитой

поэмы "Нисхождение Орфея в Аид". - А. Д.

27. Изучая идеи великого викторианца Генри Драммонда, я обнаружил,

насколько живучи все еще эти представления; Г. Драммонд полагал, что лю-

бовь можно рассматривать как социальный аналог тех физических сил, кото-

рые объединяют частицы на молекулярном уровне. И действительно, первое в

истории химии понимание химической реакции содержало сексуальные анало-

гии.

28. Как указывал П. Фридляндер /1 а/, римляне возводили происхождение

имени богини к слову, означающему силу, связывающую воедино огонь и во-

ду, мужчину и женщину.

29. Разумеется, конфуцианство в его традиционных формах по существу

не отличалось аскетизмом. Когда Сюань-ван из царства Ци признался, что

испытывает интерес к женщинам, Мэн-цзы уверил его в том, что это не гре-

шно, коль скоро все его подданные также могут удовлетворять свои естест-

венные потребности ("Мэн-цзы сказал: "В древности... в домах не было

ропщущих /т.е. незамужних. - А. Д./ девиц, а вне дома неженатых мужчин.