Дипломная работа

Вид материала

Диплом

Содержание Глава 1. Очерк об унии 2.2 Проект унии династии Ласкарисов 2.3. Лионская уния 2.4. Обращение в католицизм Иоанна V 2.5. Ферраро-Флорентийская уния. 2.5.5. Ход Собора. Позиция папы и императора 2.5.6. Достигнутые соглашения Библиографический список.

Подобный материал:

• Дипломная работа по истории, 400.74kb.
• Дипломная работа мгоу 2001 Арапов, 688.73kb.
• Методические указания по дипломному проектированию дипломная работа по учебной дисциплине, 620.15kb.
• Дипломная работа выполнена на тему: «Ресторанный комплекс при клубе знаменитых людей:, 638.16kb.
• Дипломная работа: выполнение и защита методические рекомендации, 248.83kb.
• Дипломная работа Антона Кондратова на тему «Интернет-коммуникации в деятельности предприятия, 1083.86kb.
• Итоги VII всероссийского конкурса «Лучшая студенческая дипломная работа в области маркетинга», 99.02kb.
• Выпускная квалификационная (дипломная) работа методические указания по подготовке,, 629.59kb.
• Дипломная Работа на тему Аспекты взаимодействия категорий Языковая одушевленность неодушевленность, 908.09kb.
• Дипломная работа тема: Анализ удовлетворенности потребителей на рынке стоматологических, 187.27kb.

Московский Патриархат Московская епархия Коломенская Духовная Семинария Униатские взгляды византийских императоров в XIII–XV вв. Дипломная работа студента 5 курса очного отделения чтеца Михаила Поздникина Научный руководитель – иеромонах Никон (Крючков) Рецензент – Дипломная работа допущена к защите Дипломная работа защищена ___ _____________ 2007 г. ___ _____________ 2007 г. Ректор _______________ Оценка _______________ Ректор _______________ Коломна 2007

СОДЕРЖАНИЕ





Введение

В наше время, когда среди христиан различных конфессий очень сильны тенденции к вероисповедному единству, тема унии приобретает особое значение. Изучение униатских взглядов прошлого, которых придерживалась светская власть Византии, а также рассмотрение
исторического контекста, в котором византийским императорам довелось управлять Византийской империей, поможет современному христианину лучше разобраться в злободневных вопросах межконфессиональных отношений и правильно оценить те тенденции, которыми характеризуется современный экуменизм. Изучение факторов, определивших судьбу всех проектов унии, поможет избежать ошибок на пути развития современного экуменического движения.

Начиная исследовательский труд по этой теме, мы ставили своей целью не только показать историческую канву развития униатских взглядов и процесса заключения унии, но и дать яркий пример всем последующим поколениям, что лукавая продажа Истин Православной веры не может никого привести к укреплению земного могущества.

Свою работу мы построили по принципу возрастания: в начале мы повествуем о первых попытках заключения унии, об эволюции мысли об объединении церквей, и особенно подробно останавливаемся на Ферраро-Флорентийской унии, как на апофеозе всех униатских взглядов Византии.

В процессе написания дипломной работы мы пользовались трудами таких византологов, как Лебедев А.П., Успенский Ф.И., чей научный авторитет в исторической сфере неоспорим. Также мы обращались к трудам Дворкина А.Л., так как этот уважаемый профессор даёт в своих трудах свежий взгляд на классические вопросы истории. Но более всего мы обращались к трудам Васильева А. А., так как в своей работе «История Византийской империи» он делает подробный анализ взглядов более ранних историков, а также широко использует исторические материалы зарубежных источников. Кроме того, при написании настоящей работы, по возможности были использованы все труды на русском языке, доступные автору и содержащие данные обо всех униатских взглядах императоров Византии.

В конце данного труда содержаться два приложения: Правители Византии и Хронология Византийской империи XIII-XV вв.., в которых содержаться список императоров и годы их правления, а также основные вехи истории Византии. Мы надеемся, что наличие этих приложений облегчит ориентирование в изучаемых исторических рамках.


Глава 1. Очерк об унии

Начиная исследования униатских взглядов византийских императоров, надо уточнить, что же является сущностью унии и что такое униатские взгляды.

Слово уния происходит от латинского unio, что значит союз, единство или объединение. При этом унии бывают государственные, международные и церковные. «Государственные унии бывают персональные и реальные. Персональная или личная уния это объединение двух монархических государств под властью одного монарха. Государства, находящиеся в персональной унии сохраняли свои органы власти и управления. Например, уния Англии и Ганновера(1714-1837), Нидерландов и Люксембурга(1815-1890). Уния реальная — более плотное объединение монархических государств, имеющих общего главу, единую монетную систему, объединённую армию и другие важнейшие органы управления и проводящих единую внешнюю политику. Примером может служить уния Швеции и Норвегии (1814-1905). Присоединение (иногда чисто насильственное) одного государства другому в ряде случаев формально оформлялось соглашением об оформлении унии. Так, в результате Люблинской унии 1567 года великое княжество Литовское фактически потеряло свою самостоятельность и подпало под власть Польши.

Международными униями или международными административными союзами называются специализированные учреждения в области экономической и социальной, а также в области культуры, здравоохранения, образования, созданные международными соглашениями»[5, Т.44, 244 с.].

Уния Церковная, согласно христианской энциклопедии, это «слияние исповеданий православного и католического, причём, с одной стороны, признаётся главенство папы, чистилище, исхождение Святого Духа и от Сына (filioque), с другой — допускается брак белого духовенства и богослужение на родном языке, с сохранением восточных обрядов»
[23, Т.3,51 с.].

В середине XI века последовал полный разрыв между Восточной и Западной частями Церкви. Вместо прежних теплохладных отношений между Востоком и Западом установились отношения неприязненные. Жестокостями и поруганиями греческих святынь во время крестовых походов латиняне сделали эти отношения даже враждебными. Греки ненавидели латинян как еретиков и своих притеснителей; латиняне, в свою очередь, ненавидели греков как схизматиков (так они их называли) и как людей двоедушных и коварных. Вражда нередко выражалась в кровопролитных столкновениях. Несмотря на это, часто предпринимались попытки к соединению церквей. Были особые причины, которые побуждали искать церковного союза. Восточные императоры искали возможности примирения с Западной Церковью, но не ради мира и единства, а ради распространения своей царской власти на Запад посредством римского епископа. Папы также не теряли надежды подчинить своей власти Греко-восточную церковь. В этих видах они всеми силами стремились восстановить общение церквей Восточной и Западной, понимая под восстановлением общения не союз церквей, а подчинение Восточной церкви Западной, или, что тоже папе.

Сама история показывает нам, что именно на таких условиях и были построены все попытки объединения церквей. Однако история предоставила сильным мира сего и добрый пример заключения унии: история знает попытки объединения, когда обе стороны были заинтересованы в достижении правды и мира, а не в лукавом стремлении увеличения своей власти.

Примером вышесказанному могут служить события IX века. Это время до официального разделения церквей, хотя Восточная часть Церкви и Западная уже много лет жили обособленно, копя взаимные претензии и обиды друг к другу. К середине IX века яблоком раздора стала, просвещённая христианским учением, Болгария. Рим и Константинополь не могли договориться о том, кому должна подчиняться юная болгарская церковь. И без того сложные отношения между Востоком и Западом ещё более накалились. И Восток, и Запад имели друг к другу множество претензий церковно-практического порядка, а вопрос о юрисдикции Болгарской Церкви стал тем камнем преткновения, который сподвиг патриарха и папу искать разрешения взаимных противоречий.

В 877 году после смерти патриарха Игнатия на константинопольскую кафедру взошёл патриарх Фотий, а на римской кафедре был папа Иоанн VIII. И патриарх, и папа сознавали необходимость примирения. После предварительной переписки в 879-880 гг. в Константинополе был созван собор: «Великий Собор воссоединения», или «Великий собор Святой Софии». На соборе присутствовали легаты папы Иоанна VIII.

Легаты попытались уговорить патриарха Фотия, чтобы он вернул управление Болгарской церковью в руки римского престола. Однако им было разъяснено, что вопрос этот не зависит от патриарха: разграничение епархий- дело императора. Такое объяснение их вполне удовлетворило.

«Собор принял следующие решения:

1. …
   
2. Иллирик (провинция, где расположена Болгария. -автор) входит в римскую юрисдикцию, но находится под управлением Константинополя.
   
3. …
   
4. …
   
5. Папа и Константинопольский патриарх провозглашают, что они имеют равные юрисдикционные права в своих сферах влияния.
   
6. Никейско-константинопольский символ провозглашён навечно неизменяемым (таким образом было осуждено filioque). Любой, кто попытается что-либо добавить к нему или убавить от него, подлежит анафеме.»[8,580-581 сс..].
   

И хотя всеобщей церковной унии не было заключено, тем не менее основные разногласия были решены, найдены альтернативные решения, которые стали приемлемыми и для Востока и для Запада. Собор был признан Вселенским и на Востоке, и на Западе. Лишь в XI в. При папе Григории VII Гильдебрандте решения Собора оказались неприемлемыми, и вместо него вселенским стали считать другой.

И патриарх Фотий и папа Иоанн VIII в своё время смогли решить свои разногласия и придти к миру. К какому согласию приходили восточные басилевсы, и какого мира смогли достичь византийские императоры из-за своих меркантильных соображений, мы рассмотрим в последующих частях нашей работы.


Глава 2. Униатские взгляды византийских императоров XIII-XV вв..

2.1. Падение Константинополя 1204 года

В 1195 году в Византии произошел государственный переворот, лишивший престола и зрения Исаака II Ангела и возведший на трон его брата Алексея Ангела. Последний должен был, прежде всего, заботиться о своем укреплении на престоле, тем более, что Византийская империя к началу XIII века имела большие проблемы политического плана. Византии угрожал новый независимый болгарский государь, который, вступив в сношения с папой Иннокентием III, получил через его легата королевский венец. Болгары признали папу своим верховным главой, и тырновский архиепископ был возведен в звание примаса. Таким образом, во время династии Ангелов Византия на Балканском полуострове имела сильного соперника в лице болгарского государя. Второе Болгарское царство, усилившееся к концу правления Ангелов, сделалось настоящей грозой для императора ромеев – Алексея III. Другой угрозой Византии была Германская империя. Германские правители, проникнутые идеей Гогенштауфенов о неограниченной, дарованной им Богом императорской власти, уже по одному этому не могли дружественно относиться к другому императору (византийскому). Если велика была опасность для Византии при Фридрихе Барбароссе, то она сделалась еще более грозной при сыне и преемнике его Генрихе VI. Со времени последнего государственного переворота в Византии поведение Генриха VI стало еще более угрожающим. Устроив брак своего брата Филиппа Швабского с дочерью низложенного императора Исаака Ириной, он создал для первого некоторые права на Византию. В лице Генриха VI новый византийский император «должен был опасаться не только западного императора, наследника нормандских королей и крестоносца, но, прежде всего, также мстителя за низвергнутого Исаака и его семью.» С третьей стороны грозными соседями Алексея III были усиливающиеся исламские государства, под чью власть уже перешло часть провинций в Малой Азии, а остров Кипр был захвачен экс королём Иерусалимского королевства Ги Лузиньянским (католиком).

Все эти причины заставляли Алексея III искать мира с Западом в лице Римской церкви. По мнению византолога Вильяма Нордена, для византийских императоров представлялся прекрасный случай осуществить планы предыдущей византийской династии Комнинов, а именно, на месте немецкого универсального государства создать такое же византийское. По крайней мере, в таком смысле, вероятно, писал император Алексей III папе Иннокентию III в год избрания последнего на папский престол: «Мы являемся двумя единственными мировыми силами: единая римская церковь и единая империя наследников Юстиниана; поэтому мы должны соединиться и постараться воспрепятствовать новому усилению могущества западного императора, нашего соперника…»[6,57с.]. В действительности тяжелое внешнее и внутреннее положение Византии не позволяло надеяться на возможность успеха столь обширных планов. Тем не менее, из этих слов видно, что император имел в мыслях заключить с Римом государственную унию с целью получить военного союзника против страшного германского соседа. Но Иннокентий III желал видеть в восточном императоре не схизматика, для чего открыл переговоры о церковной унии. Поэтому, незадолго до падения Константинополя, папа писал к императору Алексею Ангелу и патриарху Иоанну о помощи для крестовых походов и о соединении церквей под его главенством. Император отвечал ему, что соединение это легко может состояться, если он, отложив всякую житейскую мудрость, созовёт Собор, на который обязательно прибудут и восточные епископы, а патриарх, отвечая на его предложение, между прочим, писал: «Каким образом церковь Римская может быть одна всеобщею, когда есть другие частные церкви, и как она может быть матерью всех церквей, когда все произошли из Иерусалима? Что же касается упрёка, будто греки разделили церковь своим мнением об исхождении Святого Духа только от Отца, то они держатся собственных слов Иисуса Христа, Символа Никейского и постановлений других Соборов, принятых папами…»[6,57 с.]. Раздраженный папа в одном из своих позднейших писем грозил Алексею III в случае упорства последнего, поддержать в правах на византийский престол семью низложенного и ослепленного им Исаака, дочь которого, как выше отмечено, была замужем за германским государем Филиппом Швабским. Алексей III, однако, на унию не соглашался и в одном из своих писем выставил даже положение, что императорская власть выше духовной. Вследствие этого отношения между Римом и Византией сделались натянутыми.

В конце июня 1203 года крестоносный флот появился у Константинополя, который тогда, в глазах людей Западной Европы, по словам византийского историка того времени Никиты Акомината, «представлял собой в совершенстве знаменитый изнеженностью Сибарис»[6,63 с.]. Участник похода, французский писатель Виллардуэн в таких выражениях описывает глубокое впечатление, произведенное на крестоносцев видом византийской столицы: «Так вот, вы можете узнать, что они долго разглядывали Константинополь, те, кто его никогда не видел, ибо они не могли и представить себе, что на свете может существовать такой богатый город, когда увидели эти высокие стены, и эти могучие башни, которыми он весь кругом был огражден, и эти богатые дворцы, и эти высокие церкви, которых там было столько, что никто не мог бы поверить, если бы не видел собственными глазами и длину, и ширину города, который превосходил все другие города. И знайте, что не было такого храбреца, который не содрогнулся бы, да это и вовсе не было удивительно; ибо с тех пор, как сотворен мир, никогда столь великое дело не предпринималось таким числом людей»[6,63 с.].

Казалось, что укрепленная столица могла с успехом противостоять не особенно многочисленным крестоносцам. Однако, последние, высадившись на европейском берегу и овладев предместьем Галатой, на левом берегу Золотого Рога, перерезали защищавшую вход в него железную цепь, проникли в гавань и сожгли много византийских судов. В это же время рыцари пошли на приступ самого города. Несмотря на отчаянное сопротивление, особенно со стороны наемных варяжских отрядов, крестоносцы в июле овладели городом. Безвольный и вялый Алексей III бежал из столицы в Иконийский турецкий султанат, успев захватить с собой государственную казну и драгоценности. На этом его императорская карьера закончилась. Впоследствии он умолял султана о помощи в возвращении на престол, но их военная кампания закончилась плачевно: султан был убит, возможно, лично никейским императором Фёдором Ласкарисом, а
Алексей III Ангел был взят в плен и окончил свои дни в одном из никейских монастырей.

В подготовительной истории четвертого Крестового похода немалое влияние оказали византийский царевич Алексей, сын низложенного Исаака Ангела, бежавший из Константинополя на Запад, и германский государь Филипп Швабский, женатый на дочери того же Исаака Ангела и сестре царевича Алексея. В начале Крестового похода, когда крестоносцы бесчинствовали в христианском городе Зару, захваченном по указанию корыстолюбивого венецианского дожа Дандоло, царевич Алексей, спасшись из темницы, бежал на Запад с целью добиться помощи для возвращения трона своему несчастному отцу. После безрезультатного свидания в Риме с папой, царевич направился на север, в Германию, к своему зятю, германскому государю Филиппу Швабскому, женатому на Ирине, сестре Алексея и дочери Исаака. Ирина, по словам Никиты Акомината, просила мужа помочь брату. Какой-либо ощутительной материальной поддержки Филипп оказать царевичу не мог; но он отправил посольство в город Зару с просьбой к Венеции и крестоносцам помочь Исааку и его сыну Алексею в восстановлении их на византийском престоле. Царевич обещал за такую помощь принять унию, подчинив Византию в религиозном отношении Риму, заплатить крестоносцам крупную сумму денег и, после восстановления его отца на престоле, принять лично участие в Крестовом походе. В мае 1203 года флот с Дандоло, Бонифацием Монферратским (светским вдохновителем похода) и царевичем Алексеем отплыл от Зары и через месяц появился уже перед Константинополем. После взятия Константинополя на престоле был восстановлен освобожденный из заключения Исаак II, а его соправителем был объявлен сын его царевич Алексей IV. Это была первая осада и первое взятие крестоносцами Константинополя в целях восстановления Исаака II на престоле. Воцарившись, Алексей понял, что давать обещания куда легче, чем их выполнять. Его робкая попытка заставить духовенство признать римское верховенство и ввести латинские богослужебные обычаи с треском провалилась. Крестоносцы с Дандоло во главе требовали уплаты крупной суммы денег и отправления в крестовый поход, на чем уже настаивали западные рыцари. Алексей IV, уговорив крестоносцев не оставаться в Константинополе, а расположиться в его предместье, и не имея возможности уплатить всю сумму, умолял их дать ему отсрочку. Это повело к обострению отношений между латинянами и византийцами. Казна была пуста, а в самом городе росло неудовольствие населения против политики императоров, приносивших интересы государства в жертву крестоносцам. Династия Ангелов была обречена. В столице вспыхнуло восстание, в результате которого императором был провозглашен в начале 1204 года честолюбивый Алексей Дука Мурзуфл, свергнувший Исаака II и Алексея IV. Первый вскоре умер в темнице, а Алексей IV был, по приказанию Мурзуфла, задушен.

Надежды крестоносцев на подчинение себе Империи пошатнулись, и они, по настоянию Венеции, решили взять дело в свои руки. В марте 1204 года они заключили тайный договор: «Во имя Бога, Папы и Империи». Согласно его условиям, Константинополь должен быть взят силой, вся захваченная добыча поделена поровну между Венецией и франками, а совет из шести венецианцев и шести франков выбрать нового императора. Императору отдавалась ¼ Империи, а остающиеся ¾ разделялись поровну между Венецией и крестоносцами. За Венецией сохранялись все торговые привилегии на территории бывшей Империи. В случае если императором избирали франка, патриархом должен был стать венецианец. Вся риторика о «долге христианина» и крестовом походе против неверных была отброшена, договор оформлен и подписан. 13 апреля крестоносцы ворвались в ничего не подозревавший и не успевший как следует организовать оборону город с моря и суши. Совершенно очевидно, что в таких условиях никого не интересовало, какое мнение по поводу унии имеет, хоть и честолюбивый, но нищий и абсолютно бессильный византийский государь. В ходе осады города император Алексей Мурзуфл бежал. В городе начались беспрецедентный трёхдневный грабёж, убийства и насилие. Согласно договору, императором был избран Балдуин Фландрский – безвольный и слабый человек, а венецианец Томазо Моросини был поставлен патриархом. Иннокентий III приложил массу усилий, чтобы воспользоваться создавшимися условиями самым выгодным для себя способом и подчинить греков своей власти. Состоявшийся в 1215 году Первый Латеранский Собор подтвердил полномочия Томазо Моросини и провозгласил латинский Константинополь второй кафедрой христианского мира. Собор решил, что на новоприсоединённых к латинской церкви территориях должны соблюдаться следующие условия:

1. Греческий обряд пока может временно оставаться, так же как и греческие иерархи в местах компактного проживания греческого населения.
   
2. В местах, где совместно будут проживать греки и латиняне, должны быть поставлены латинские епископы.
   
3. На все пустующие кафедры должны быть также поставлены латинские епископы, которые обязаны заняться введением латинского обряда.
   
4. Все греческие епископы должны принести клятву папе.
   

По мнению А.Л.Дворкина, это событие «стало окончательным и бесповоротным введением в жизнь реальности разделения двух церквей»[8,667 с.]. И раньше бывали войны между христианскими государствами, но никогда ранее это не совершалось с таким размахом и цинизмом. И, наконец, если воцарение нового императора и раздел имперских земель ещё кое-как можно объяснить законами войны, то чем объяснить назначение нового патриарха? Чем объяснить решение судьбы византийской Православной Церкви, принятое без её участия и согласия на соборе в далёком Риме?

Итак, IV Крестовый поход был завершён. Вот, что пишет о его результатах известный английский историк сэр Стивен Рансимен (католик по вероисповеданию): «IV Крестовый поход посеял ненависть между Восточным и Западным христианством. Надежды папы Иннокентия III и самодовольное бахвальство крестоносцев, что они завершили раскол и объединили Церковь, так никогда и не сбылись. Напротив, их варварство оставило память, которую православное народное сознание никогда им не простит. Позже восточнохристианские властители могли выступать за религиозную унию с Римом, в надежде, что эта уния создаст объединённый фронт против турок. Но их народ не соглашался с ними. Он не мог забыть IV Крестового похода. Возможно, разделение Римской Церкви и великих Восточных Церквей было неизбежным. Однако крестоносное движение ожесточило отношения между ними, и даже если тот или иной правитель пытался осуществить единство, отныне в сердцах восточных христиан раскол стал полным, непоправимым и окончательным»[8,668-669 сс..].

На руинах разрушенной Византийской империи возник целый ряд государств, частью франкских, частью греческих. Франки образовали следующие государства: Латинскую, или Константинопольскую, империю, Фессалоникийское (Солунское) королевство, Ахайское княжество в Пелопоннесе (Морее) и Афино-Фиванское герцогство в Средней Греции; владычество Венеции простиралось на византийские острова Эгейского и Ионийского морей, на остров Крит и на целый ряд других прибрежных и внутренних пунктов. Наряду с латинскими феодальными владениями на территории распавшейся Восточной империи образовались три греческих самостоятельных центра: Никейская империя и Трапезундская империя в Малой Азии, и Эпирский деспотат в Северной Греции.

Но в нашем дальнейшем рассмотрении вопроса мы остановимся на правителях Никейской империи, так как трудами никейских императоров будет воссоздана Византийская империя, в легитимности которой не будет сомневаться население всех, вышеперечисленных государств, возникших на руинах некогда великой империи. Никейскую империю возглавили правители из династии Ласкарисов, и в следующей части мы рассмотрим униатский аспект их внешней политики.