Geum.ru

Эта книга плод многолетних исследований и размышлений, касающихся одной из самых острых проблем нашего времени

Вид материалаКнига

Содержание


К главе 6
Подобный материал:
1   ...   24   25   26   27   28   29   30   31   32

5. Ibid., стр. 394.

6. Ibid., стр. 395.

7. Ibid., стр. 401—2.

8. The problem of anxiety, стр. 51—52.

9. Introductory lectures, стр.403—4.

10. Ibid., стр. 409.

11. Ibid., стр. 407. Ср. Rene Spitz, глава 4, стр. 90.

12. Ibid., стр. 410.

13. New introductory lectures, стр. 85.

14. The problem of anxiety, стр. 80.

15. New introductory lectures, стр. 86.

16. The problem of anxiety, стр. 22.

17. New introductory lectures, стр. 86. Если бы маленький Ганс просто

боялся наказания со стороны отца (внешняя опасность), Фрейд не

мог бы назвать его тревогу невротической. Далее приводится опии

сание нескольких случаев, когда пациент (Луиза, Бесси и др.) споо

собен реалистично оценить действие своих родителей. Это пример

объективной тревоги, если воспользоваться терминологией Фрейда.

Невротический элемент появляется в том случае, когда Эго видит

опасность со стороны инстинктивного стремления (например,

враждебное отношение Ганса к отцу). Сейчас хорошо известно, что

инстинктивное стремление легко может стать для человека эквиваа

лентом внешней или объективной опасности. Если ребенка наказыы

вают за враждебное отношение к родителю, он начинает испытыы

вать тревогу всякий раз, когда внутри него поднимаются

агрессивные чувства.

18. Percival M. Symonds, The dynamics of human adjustment (New York,

1946).

19. Introductory lectures, стр. 406.

20. The problem of anxiety, стр. 98.

21. Introductory lectures, стр.408.

22. The problem of anxiety.

23. Ibid., стр. 75.

24. Ibid., стр. 99—100.

яиначемирП345

25. Ibid., стр. 105.

26. Ibid., стр. 123.

27. В концепции тревоги Фрейда большое место занимает кастрация и

другие аспекты эдиповой ситуации. Это заставляет поставить слее

дующий вопрос: нельзя ли предположить, что невротическая тревоо

га кристаллизуется вокруг кастрации и эдиповой ситуации лишь в

том случае, когда эдиповой ситуации предшествовало нарушение

взаимоотношений ребенка с родителями? Можно рассмотреть для

примера случай маленького Ганса. Не являются ли в его случае

сами чувства ревности и ненависти к отцу проявлениями тревоги?

Очевидно, что Ганс чрезвычайно привязан к матери, а любовь матее

ри к отцу ставит под угрозу эту привязанность мальчика. Но не явв

ляется ли сама привязанность Ганса к матери (которую по всей

справедливости можно назвать чрезмерной) следствием тревоги?

Вполне вероятно, что конфликт и тревога, приведшие к формироваа

нию данной фобии, проанализированной Фрейдом, связаны именно

с амбивалентностью и ненавистью во взаимоотношениях мальчика

с отцом. Но, я полагаю, сама амбивалентность и ненависть возникк

ли лишь потому, что взаимоотношения Ганса с родителями уже

были нарушены, именно отсюда возникает тревога и чрезмерная

привязанность Ганса к матери. Не подлежит сомнению, что каждый

ребенок в ходе индивидуации и движения к автономии сталкиваетт

ся со своими родителями (об этом говорят Кьеркегор, Гольдштейн и

др.). Но у нормального ребенка (чьи взаимоотношения с родителяя

ми относительно свободны от тревоги) подобные столкновения не

приводят к формированию невротических защит и симптомов. Я

полагаю, что эдипова ситуация или страх кастрации становятся

проблемой — фокусом невротической тревоги — лишь в том слуу

чае, когда тревога уже раньше присутствовала в семейных взаимоо

отношениях.

28. О взаимосвязи опыта рождения и тревоги см. Symonds, op. cit.

29. См. D. M. Levy: “Самое значительное влияние на социальное повее

дение оказывает первый опыт социальных взаимоотношений — отт

ношения с матерью”. Maternal overprotection, Psychiatry, 1, 561. Исс

следователи Гринкер и Спигель, в своих теоретических

представлениях опиравшиеся на психоанализ, изучали тревогу у

солдат — участников боевых действий. Они отмечают, что страх и

тревога появляются у солдата лишь в том случае, когда опасность

угрожает “тому, что он любит или высоко ценит, тому, что для него

очень дорого”. Это может быть человек (сам солдат или ктоото, кого

он любит) или какаяялибо ценность, в том числе абстрактная идея.

R. R. Grinker and S. P. Spiegel, Men under stress (Philadelphia, 1945),

стр. 120. Я полагаю — и это соответствует представлениям Фрейй

да, — что первым человеком, обладавшим такой ценностью, являетт

346 Смысл тревоги

ся мать, и способность ценить другого человека или идею развиваа

ется на основании этого прототипа.

30. The problem of anxiety. стр. 100.

31. Я солидарен с теми критиками Фрейда, которые утверждают, что тее

ория либидо опирается на методы мышления, свойственные естее

ственным наукам (физика, химия) девятнадцатого столетия.

32. The problem of anxiety. стр. 86. Это положение важно для понимаа

ния функции симптома (см. главы 3 и 8).

33. Ibid., стр. 152.

34. Ibid., стр. 112. Некоторые интерпретаторы теории Фрейда все еще

следуют его первоначальным представлениям. См. Healy, Bronner,

and Browers: “Согласно современным представлениям, формироваа

ние симптома является защитой от тревоги или стремлением избее

жать тревоги” (The structure and meaning of psychoanalysis, стр.

411). Согласно моей точке зрения, изложенной в главе 3, симптом

является защитой не от тревоги, но от ситуации, порождающей

тревогу.

35. Топологические представления Фрейда затемняют смысл его теоо

рии. Так, например, Эго и Ид воспринимаются как некоторые — в

буквальном смысле этого слова — географические части личности.

В своей последней работе “Очерк психоанализа” (New York, 1969),

представляя свою топологическую модель, Фрейд говорит о том, что

Эго “образовалось из кортикального слоя Ид” (стр. 55), и пользуетт

ся такими выражениями, как “районы психики” или “наиболее удаа

ленные части коры Эго”. Тенденция создавать географическую карр

ту “функций Эго” напоминает мне попытки Декарта и других

ученых семнадцатого столетия локализовать “душу” человека в

шишковидной железе! Мы снова можем противопоставить Фрейду

его же собственные слова о том, что важно лишь “психологическое

понимание психологических фактов”.

36. Концепция “отделения человека от целого” имеет долгую историю

и восходит к древнегреческому философу доклассического периода

Анаксимандру. Нельзя не согласиться с тем, что эта концепция моо

жет плодотворно применяться как в психологии, так и в филосоо

фии. Ранк собрал много эмпирических данных и наблюдений, на

которых основана его психологическая теория.

37. The trauma of birth (Оригинал вышел в Германии в 1924 году).

38. Otto Rank, Will therapy; an analysis of the therapeutic process in terms

of relationship (авторизованный перевод с немецкого; New York,

1936), стр. 168.

39. Ibid., стр. xii.

40. Ibid., стр. 172—73.

41. Ibid., стр. 175.

42. Ср. с представлениями Кьеркегора (глава 2).

яиначемирП347

43. Will therapy, стр. 175. Ранк, конечно, хочет сказать, что с помощью

терапии невозможно устранить любую тревогу, хотя он недвусмысс

ленно говорит о возможности избавления от тревоги невротичесс

кой. Что же касается нормальной тревоги, то, по мнению Ранка, ее

можно только преодолевать, то есть здоровый человек сохраняет

способность двигаться вперед, несмотря на свою тревогу. С помоо

щью творчества и продуктивных действий человек преодолевает

нормальную тревогу и устраняет невротическую.

44. Pearce Bailey, Theory and therapy: an introduction to the psychology of

Dr. Otto Rank (Paris, 1935). Разумеется, Ранк говорил о “коллективв

ных ценностях” до появления в Европе фашизма, который представв

ляет собой невротическую форму коллективизма.

45. В рассуждениях Адлера можно уловить негативный взгляд на кульь

туру (цивилизация развивается в качестве компенсации слабости

человека), но это для него не типично. Как правило, он относится к

социальной жизни позитивно. Приведенные же выше мысли напоо

минают представления Фрейда, который рассматривал цивилизацию

как продукт тревоги (точнее, тревога заставила людей сублимироо

вать свои естественные импульсы и направить их на создание кульь

туры). Такой обобщенный взгляд на культуру содержит в себе лишь

половинчатую истину, поскольку из него можно сделать вывод, что

любая конструктивная деятельность представляет собой защиту от

тревоги. Подобные концепции упускают из виду тот факт, что мотии

вом человеческого поведения может служить позитивная сила,

спонтанность, любознательность или, если воспользоваться выраа

жением Гольдштейна, “радость реализации способностей”.

46. W. Beran Wolfe, Introduction to Alfred Adler, The pattern of life (New

York, 1930).

47. Alfred Adler, The neurotic constitution (New York, 1926).

48. Alfred Adler, Problems of neurosis (New York, 1930), стр. 73.

49. Alfred Adler, Understanding human nature (New York, 1927).

50. Эта проблема обсуждается в главе 8.

51. См. случай Брауна, глава 8.

52. Understanding human nature, op. cit., стр. 238.

53. Carl G. Jung, Collected papers on analytical psychology (London, 1920).

54. Carl G. Jung, Psychology and religion (New Haven, Conn., 1938) стр.

14—15.

55. Ibid., стр. 18.

56. Ibid., стр. 18.

57. Psychology and religion, глава 1 (курсив мой).

58. Точка зрения Эриха Фромма, изложенная Карен Хорни в книге “New

ways in psychoanalysis” (New York, 1939), стр. 78.

59. Хорни не согласна с представлениями Фрейда об инстинктах, лежаа

348 Смысл тревоги

щих в основе его теории либидо, поскольку теория Фрейда построее

на на предпосылке о том, что “психические силы имеют химическии

физическую природу” (Ibid., стр. 47.). По ее мнению, психология

представлялась Фрейду наукой, которая изучает то, как человек исс

пользует силы своего либидо. Хорни не отрицает того, что фрустраа

ция биологических потребностей — например, потребности в

пище — ставит под угрозу жизнь и потому вызывает тревогу. Но,

если оставить в стороне подобные редко встречающиеся случаи, изз

вестно, что биологические потребности в каждой культуре приобб

ретают свои неповторимые особенности, поскольку их формирует

именно культура. Поэтому и та специфическая опасность, которая,

ставя под угрозу биологические потребности, вызывает тревогу,

во многом зависит от психологических особенностей данной кульь

туры. Это легко продемонстрировать на примере фрустрации секк

суальной потребности в различных культурах. По мнению Хорни,

биологические представления, которые Фрейд унаследовал от дее

вятнадцатого века, помешали основателю психоанализа увидеть

психологический контекст этих проблем (слово “биологические”

для Хорни означало “химическиифизические”, в отличие от Гольдд

штейна, для которого термин “биологический” ассоциировался с

представлениями о целостности организма, реагирующего на окруу

жающую среду).

60. Karen Horney, Our inner conflicts (New York, 1945), стр.12—13.

61. New ways in psychoanalysis (New York, 1939), стр. 76.

62. См. Гольдштейн, Кьеркегор и др.

63. The neurotic personality of our time (New York, 1937), стр. 89.

64. Ibid., стр. 199.

65. Это напоминает основную идею У. Стекеля, который говорил, что

любая форма тревоги есть внутренний конфликт. W. Stekel,

Conditions of neurotic anxiety and their treatment. Но, в отличие от

Хорни, Стекель, писавший в афористическом стиле и порой делавв

ший очень глубокие замечания, не оставил систематизированных

представлений о природе внутреннего конфликта.

66. The neurotic personality of our time, op. cit., стр. 62. По словам Хорни,

можно понять, почему Фрейд, работавший в контексте викторианн

ской культуры, отводил центральное место именно сексуальности.

Если, например, представить себе девушку из среднего класса того

времени, выражение сексуальных стремлений представляло для нее

реальную опасность, поскольку она была бы отвергнута обществом.

Но, предупреждает Хорни, подобные представления Фрейда обусс

ловлены окружающей его культурой, поэтому не следует думать,

что они верно описывают природу человека любой культуры. Ее

собственный опыт показывает, что тревога, которая на поверхностт

яиначемирП349

ном уровне связана с сексуальностью, как правило, рождается

вследствие агрессивных чувств, направленных на сексуального

партнера, или вследствие реакции на агрессивные чувства партнее

ра. Это утверждение Хорни становится понятнее, если вспомнить,

что сексуальность часто становится фокусом для выражения поо

требности в зависимости и в симбиотических взаимоотношениях, а

эти потребности чрезмерно развиты у людей, которым свойственна

невротическая тревога.

67. Из этого не следует, что любые агрессивные чувства должны вызыы

вать тревогу; осознанная ненависть может существовать без тревоо

ги, это чувство можно конструктивно использовать, чтобы уменьь

шить опасность. Хорни говорит именно о вытесненной агрессии.

Если даже оставить в стороне содержание вытеснения, можно скаа

зать, что вытеснение само по себе является интрапсихической осноо

вой тревоги, поскольку при вытеснении человек отказывается от

какиххто своих автономных сил (если говорить на языке фрейдовсс

кой топологии, происходит уменьшение границ Эго). Конечно, выы

теснение не ведет к появлению осознанного чувства тревоги, наа

против, непосредственный результат работы этого защитного

механизма противоположен. Но оно ограничивает автономию челоо

века, а потому увеличивает его слабость.

68. Хорни часто упрекают в том, что, делая акцент на межличностных

проявлениях конфликта в настоящем (что отчасти было реакцией

на представления Фрейда, который слишком сильно подчеркивал

значение прошлого в происхождении конфликта), она и ее послее

дователи игнорируют значение раннего детства. На мой взгляд, поо

добная критика оправдана.

69. Из Harry Stack Sullivan, Conceptions of modern psychiatry

(Washington, D.C., 1947).

70. Следует четко отличать “мотивацию силы” (power motive) от “влее

чения к власти” (power drive). Второе представляет собой невротии

ческий феномен, который может появляться при фрустрации норр

мального стремления к достижению. Представления Салливана о

стремлении организма к достижению и раскрытию своих способноо

стей параллельны концепции самоактуализации Гольдштейна. Для

Гольдштейна больший интерес представляет биологическая сторона

этого вопроса, в то время как Салливан настойчиво подчеркивает,

что это стремление имеет смысл лишь в контексте межличностных

взаимоотношений.

71. Sullivan, стр. 14.

72. Patrick Mullahy, A theory of interpersonal relations and the evolution

of personality в книге Sullivan, op. cit., стр. 122 (обзор идей Салл

ливана).

350 Смысл тревоги

73. Возможно, термин “неодобрение” слишком слабо передает всю

мощь этой угрозы или всю силу дискомфорта, который испытывает

младенец, ощущая тревогу неодобрения. Разумеется, “неодобрение”

не сводится к упрекам или критическим замечаниям родителей: их,

как известно, ребенок способен ассимилировать, если чувствует

безопасность во взаимоотношениях с матерью.

74. Op. cit. стр. 34.

75. Ibid., стр. 20.

76. Ibid., стр. 46.

77. Ibid., стр. 22.

78. Ibid., стр. 46.

К ГЛАВЕ 6

1. A. I. Hallowell, The social function of anxiety in a primitive society,

Amer. Sociol. Rev., 1941, 6:6, 869—81.

2. Seymour Sarason, Kenneth Davidson, Frederic Lighthall, Ricgard Waite,

and Britton Ruebush, Anxiety in elementary school children (New York,

1960).

3. The psychological frontiers of society (New York, 1945), стр. 99.

4. Цит. по Gardner Murphy, Historical introduction to modern psychology

(New York, 1932), стр. 446.

5. Society as the patient, Amer. J. Sociol., 1936, 42, 335.

6. Karl Mannheim, Man and society in an age of reconstruction (New York,

1941).

7. Fromm, op. cit., стр. 14.

8. Эпоха Ренессанса — начало современного периода истории. Именн

но в этот период формировались те аспекты культуры, которые в

настоящее время порождают тревогу. Наш интерес к этой эпохе наа

поминает интерес психотерапевта к раннему детству своего пации

ента, к тому периоду, когда формировались установки, стоящие за

тревогой взрослого человека.

9. Jacob Burckhardt, Civilization of the Renaissance in Italy (New York,

1935).

10. Johan Huizinga, The waning of the Middle Ages (New York, 1924), стр.

40.

11. Ibid.

12. Karl Mannheim, Man and society in an age of reconstruction (New York,

1941), стр. 117.

13. Говоря в этой главе о работах художников, мы исходим из предпоо

сылки о том, что художник выражает смысл современной ему кульь

яиначемирП351

туры (в том числе ее скрытый смысл) и что его образы передают

этот смысл точнее и непосредственнее, чем слова.

14. Цитируется по Burckhardt, op. cit. стр. 146.

15. John Addington Symonds, The Italian Renaissance (New York, 1935),

стр. 60.

16. Burckhardt, op. cit.

17. Symonds, op. cit., стр. 87.

18. Burckhardt, op. cit., стр. 150.

19. Symonds, op. cit., стр. 352.

20. Romain Rolland, Michelangelo (New York, 1915), стр. 161.

21. Symonds, op. cit., стр. 775.

22. Fromm, op. cit., стр. 48.

23. Фромм замечает: “Когда человек не чувствует безопасности во взаа

имоотношениях с окружающими или с самим собой, он может поо

пытаться заглушить свои сомнения с помощью стремления к

известности”.

24. Ibid., стр. 48.

25. Kardiner, op. cit., стр. 445.

26. R. H. Tawney, The acquisitive society (New York, 1920), стр. 47.

27. Ibid., стр. 47.

28. Ibid., стр. 49. Рассматривая труды Фрейда с исторической точки

зрения, можно убедиться, что он разделял одно свойственное наа

шей культуре убеждение, появившееся в эпоху Ренессанса: Фрейд

верил, что здоровая личность — это победитель, способный достичь

удовлетворения своих желаний вопреки сопротивлению общества.

Это представление является психологическим аспектом того явлее

ния, которое Тоуни называл апофеозом личных интересов и “естее

ственного стремления” к увеличению богатства, характерного для

индустриального общества последних веков. В данном случае пракк

тический идеал современной культуры противоречит давнишним

этическим традициям.

29. R. S. Lynd and H. M. Lynd, Middletown (New York, 1929), стр. 87.

30. Op. cit., стр. 72.

31. Это объясняет появление в наше время тоталитарных систем.

32. Ibid., стр. 72.

33. Ibid., стр. 81—82.

34. Fromm, op. cit.

35. Ibid., стр. 240.

36. Ibid., стр. 29.

37. Ibid., стр. 63.

38. Ibid., стр. 62.

39. Смотри Хорни, глава 4.

40. В главе 11 приведено описание подобной жажды деятельности у

352 Смысл тревоги

солдат, участвовавших во вьетнамской войне.

41. Fromm, op. cit., стр. 94.

42. W. H. Auden, The age of anxiety (New York, 1947), стр. 42.

43. Erich Fromm, Man for himself: an inquiry into the psychology of ethics

(New York, 1947), стр. 72.

44. Fromm, Escape from freedom, стр. 185.

45. Ibid., стр. 186.

46. Ibid., стр. 105.

47. Ibid., стр. 152.

48. Escape from freedom, стр. 217.

49. См. также Курт Гольдштейн, глава 3.

50. Abram Kardiner, The psychological frontiers of society (New York,