Научно-практическое пособие Екатеринбург 2010 ббк 86. 2 С904

Вид материала

Документы

Содержание Хинаяна и махаяна Иосиф Смит. Христиане веры Евангельской – пятидесятники (Неопятидесятническое движение – неохаризматы) Церковь полного Евангелия Христиане веры евангельской

Подобный материал:

• Научно-практическое пособие Белгород 2009 ббк 67. 401. 133. 121, 1185.42kb.
• Практическое пособие Москва удк 159. 98 Ббк 88. 5 К89, 4383.9kb.
• С. В. Пинженина 2-е издание, исправленное Екатеринбург, 2011 год удк 371. 01 Ббк 74., 666.22kb.
• В условиях кризиса: социальные аспекты связи поколений материалы 2-й Всероссийской, 3246.96kb.
• В условиях кризиса: социальные аспекты связи поколений материалы 2-й Всероссийской, 2270.73kb.
• Практическое пособие Научный редактор д м. н., проф. Л. И. Вассерман Кулаков, 663.48kb.
• Учебное пособие Ульяновск 2010 удк 004. 8(075. 8) Ббк 32. 813я73, 1559.86kb.
• Н. В. Коротаева информатика учебно-практическое пособие, 1344.68kb.
• Планирование Москва 2008 удк 336. 22 Ббк 65. 261., 2316.91kb.
• А. С. Чечёткин бухгалтерский учёт производства и контроль использования кормов в сельскохозяйственных, 3137.57kb.

§ 4. Буддизм

Буддизм возник на территории Индостана в VI в. до н. э. и является первой по времени своего возникновения мировой религией. В дальнейшем он завоевал множество последователей в разных странах Азии, но на территории Индостана утратил свои позиции и фактически исчез. Возникновение буддизма связывается с жизнью и проповеднической деятельностью Сиддхартхи Гаутамы, сына царя одного из государств на северо-востоке Индии (в современных ориентирах – у границ Непала). Чудесным образом зачатый (его мать Майя увидела во сне, что ей в бок вошел белый слон), мальчик столь же необычным образом родился – из бока матери. Окруженный роскошью и весельем, он знал только радости жизни. Незаметно Гаутама вырос, вскоре женился, у него родился сын. Как-то раз, выехав за пределы дворца, молодой принц увидел покрытого язвами изможденного больного, затем – дряхлого убогого старика, после – похоронную процессию и, наконец, погруженного в глубокие раздумья аскета. Так он узнал, что в мире существуют несчастье, болезни, смерть, что миром правит страдание. В 29 лет, пораженный всем этим, Гаутама отказался от всех благ роскошной жизни, оставил жену с малолетним ребенком и отправился странствовать. Семь лет он вел жизнь бродячего аскета и искал истину, предаваясь подвигам самоистязания и умерщвления плоти. В дальнейшем он, однако, убедился в бесплодности выбранного пути и занялся размышлениями о причинах страдания и о способах его преодоления. И вот однажды, сидя под деревом Бодхи (познания) и, как обычно, предаваясь глубокому самопознанию, Гаутама вдруг «прозрел». Он познал тайны и внутренние причины кругооборота жизни, познал четыре священные истины. После этого он стал Буддой, т. е. «просветленным». Несколько дней он сидел под деревом, не будучи в силах сдвинуться с места. Этим воспользовался злой дух Мара, который начал искушать Будду, призывая его не возвещать истины людям, а прямо погрузиться в нирвану. Но Будда стойко вынес все искушения и продолжил свой великий подвиг. Он собрал вокруг себя пятерых аскетов, ставших его учениками, и прочел им свою первую проповедь. Сорок лет проповедовал Будда в Северной и Центральной Индии и умер около 480 г. до н. э., положив основание многолюдной и мощной церковной организации – сангхе.

Ядром буддийского вероучения является учение о страдании, которое раскрывается в «четырех благородных истинах». Первая гласит, что всякое существование есть страдание. Вторая утверждает, что причина страдания заложена в самом человеке, ибо порождается его жаждой жизни, наслаждений, власти и вообще привязанностью к жизни в любой ее форме. Третья истина разъясняет, что прекратить страдания возможно, для чего необходимо освободиться от жажды жизни, достичь состояния, при котором всякое сильное чувство отсутствует, а всякое желание подавлено. И четвертая истина заключается в указании «благородного срединного восьмеричного пути» спасения, состоящего из восьми звеньев праведного: воззрения, стремления, речи, поведения, жизни, учения, созерцания, самопогружения.

Критика земного мира доведена в буддизме до абсолюта, бытие и страдание тождественны, все обречено на мучение, и любая привязанность к миру – радость, долг, любовь и пр. – таит в себе опасность очередных перерождений, наполненных новым страданием.

Реальный мир есть сансара – круговорот рождений, смертей и новых рождений. Эти перерождения подчиняются закону кармы. Карма – одно из центральных положений буддизма, да и всей религиозно-философской индийской мысли. Суть в том, что сумма добрых и злых дел каждого человека (его карма) определяет форму последующего перерождения. Хорошая карма гарантирует удачное перерождение (ты возродишься в новой жизни на более высоком уровне); средняя карма дает возможность возродиться примерно в том же качестве, какое было ранее; плохая карма ведет к тому, что ты в новой жизни возродишься изгоем, рабом, а то и вовсе животным или растением. Идея кармы удовлетворительно объясняла и решала проблему добра и зла – все зависело только от тебя самого. Остаются в стороне как несущественные все представления о социальной несправедливости, об имущественном неравенстве и т. п. Все это не имело отношения к главному: причина твоих страданий в твоем нынешнем рождении – ты сам, точнее, твои успехи в прошлом, твоя карма. Что ты заслужил, то и получил. Идея кармы имела огромное психологическое значение, став регулятором индивидуального и социального поведения сотен поколений индийцев. Однако карма обрекала человека на вечное перерождение в сансаре, смерти не было, был вечный круговорот страданий. Специфика буддизма состоит в том, что он в качестве высшей цели выдвигает не стремление к лучшему перерождению (это было и до буддизма), а достижение полного прекращения перерождений, выход из сансары (чертова колеса). Добиться такого выхода можно лишь достигнув нирваны, что доступно только архату, победившему свои желания и жизненные стремления, освободившемуся от суеты мира сего. Нирвана, хотя и является одним из центральных понятий буддизма, не имеет четкого определения. Обычно она понимается как определенное состояние, характеризующееся полным слиянием чувств, воли и интеллекта, абсолютным покоем и независимостью. Путь крайнего аскетизма был отвергнут еще самим Буддой, который до «просветления» в течение семи лет предавался аскезе (аскеза – добровольное подавление чувственных желаний), но истину так и не нашел.

Идеалом буддизма является человек, достигший полной отрешенности от жизни. Его не должны волновать ни собственные проблемы, ни страдания других. Да и какой смысл в привязанности к жизни, стремлении что-то изменить, если весь окружающий мир – это иллюзия. Однако эта иллюзия существует объективно. Дело в том, что человек воспринимает мир как бы сквозь призму своих ощущений, но эти ощущения не результат субъективных представлений индивида, а вполне объективный факт, следствие волнения дхарм, частиц мироздания. Слово «дхарма» в буддизме многозначно. Им именуют и доктрину в целом, и буддийский закон, и, наконец, первочастицы мироздания. Существуют дхармы чистого сознания, дхармы чувственные, т. е. связанные со зрительными, слуховыми и прочими восприятиями и ощущениями человека, дхармы психики, рождающие эмоции, и другие. Всего таких дхарм в обычном человеке, согласно различным школам, сектам буддизма, – 75–100, а то и больше.

Все живущее в мире состоит из дхарм, точнее, из живых, движущихся дхарм. Жизнь – проявление безначального и практически вечного волнения дхарм, которое и составляет объективное ее содержание. Понять это и попытаться успокоить свои волнующиеся дхармы – означает взять жизнь в свои руки и тем, в конечном счете, добиться цели, т. е. достичь состояния Будды, погрузиться в нирвану. Но как это сделать?

Круговорот жизни начинается с невежества и кончается смертью. Определяется он неизменным волнением дхарм. Успокоить волнующиеся дхармы сможет лишь тот, кто преодолеет незнание, затемняющее разум. Собственно, именно этим всегда были заняты буддийские монахи и вел к этому «восьмеричный путь» постижения истины и приближения к нирване.

Хинаяна и махаяна – основные направления в буддизме. Буддизм никогда не был чем-то единым и цельным, его всегда раздирали противоречия между различными школами, сектами, направлениями.

Ранний буддизм – в основе своей хинаяна (малая колесница) – проповедует «узкий» путь спасения. Согласно хинаяне, достигнуть нирваны может только незначительная часть людей – монахи. Хинаяна крайне аскетична, она требует отказа от всех земных радостей и удовольствий. Будда не выступает здесь в роли бога, он просто человек, наделенный всеми возможными добродетелями, учитель, открывший людям путь спасения.

Махаяна (большая колесница) проповедует «широкий» путь спасения. Она направлена в сторону сближения буддийского учения с миром, превращения его в близкую и понятную людям религию. Именно религию, а не учение о спасении и достижении освобождения для немногих ревностных подвижников. В частности, было признано, что благочестие и подаяние мирянина сопоставимы с заслугами монаха и тоже могут приблизить его к нирване.

В махаяне буддийские боги стали приобретать зримые черты. В огромных количествах стали появляться изображения Будды и множественных бодхисатв (совершенных существ), преимущественно скульптурные. В хинаянистских традициях презрения и отвращения ко всему телесному изображать божественное тело было нельзя. Эти традиции требовали отношения к человеческому телу, как к куче нечистот. В махаяне с этим было покончено, и возникли условия для развития буддийского искусства, создавшего великолепные статуи будд, бодхисатв. Разрослась в махаяне и обрядовая сторона буддизма: заклинания, публичные представления с шествиями, поклонение статуям-идолам, курения и т. д. Изменился и уклад жизни духовенства. Уходит в прошлое аскетизм. На смену пещерам и лесным убежищам явились огромные прекрасной архитектуры монастыри, в которых обитатели отправляют культ и изучают священные книги.

Наиболее известным направлением в рамках махаяны является ламаизм. Формирование ламаизма началось с VII в. – времени проникновения буддизма в Тибет.

Наиболее действенным путем, ведущим к просветлению, в ламаизме считается тантра-йога, философские положения которой не могут быть действенны без активной практики – эзотерического психотренинга, основанного на системе древнеиндийской йоги, сочетающейся с эротической и магической практикой. В выборе правильного пути может помочь только наставник, который, изучив психофизическую структуру своего ученика и подвергнув его ряду испытаний, укажет, каким видом практики ему следует заняться. Тантрическая эзотерическая техника и практика передавались в основном в устной форме от учителя к ученику.

Тренировка по определенной психологической и физиологической программе направлена на достижение индивидом наивысшей конечной цели – просветления, однако и побочные эффекты, проявляющиеся в ходе психотренинга, считаются немаловажными сами по себе с точки зрения понимания сущности и возможностей ламаистской практики. Уже в индивидуальной религиозной традиции возникло представление о том, что полное овладение теорией, практикой и техникой йоги позволяет достичь такого состояния, при котором возможно видеть и слышать все, что происходит во Вселенной, становиться невидимым, ходить по воде, летать по воздуху, принимать любые обличия, вызывать «внутренний огонь» (туммо), дающий возможность не только согреть собственное тело, но и растопить лед вокруг себя и согреть любое существо, находящееся в зоне его действия, уметь отложить собственную смерть на какое-то время до заранее намеченного дня и часа, оживить человека после наступления клинической смерти и т. д.

Важной составляющей ламаизма является понятие и статус Далай-ламы – духовного и светского (до присоединения в 1951 г. Тибета к КНР) владыки Тибета. Согласно учению ламаизма, Далай-лама является земным воплощением бодхисатвы (совершенного существа), верховным наставником, защитником и покровителем всех верующих. Его постоянная резиденция расположена в столице Тибета Лхасе. В самом же Тибете Далай-ламу называют Дже Римпочхе («Драгоценный владыка») и Тхамчад Кхьенпа («Всеведущий»). В истории Тибета известно 14 носителей титула Далай-ламы, однако согласно буддийскому учению о реинкарнации (перевоплощении души живого существа после его смерти в новый телесный облик) душа первого Далай-ламы последовательно воплощается в каждом из его преемников. Поиск очередного воплощения ведется по характерным признакам среди мальчиков, родившихся спустя 49 дней, но не более чем через 2 года после смерти предыдущего Далай-ламы. После обнаружения и идентификации признаков этого воплощения у нескольких кандидатов, среди них избирается новый Далай-лама. Новоизбранный Далай-лама получает образование в монастырях школы Гелугпа, и когда он достигает возраста 16–18 лет, совершается его полная интронизация (раньше до этого момента Тибетом управлял назначенный регент). В 1959 году во время тибетско-китайского конфликта Далай-лама XIV Агван Лобсан Тенцзин Гятцо (род. в 1935) покинул столицу Тибета Лхасу и в настоящее время проживает в Индии в Дхармасале (штат Химачал Прадеш), где и располагается его временная резиденция.

На территорию России ламаизм проник в XVIII в. Русское правительство отнеслось к этому вполне лояльно. Правда, нельзя сказать, чтобы буддистам была предоставлена полная свобода. Главу буддийского управления Бурятии бандидо хамбо ламу утверждал на этом духовном посту сам царь, настоятелей монастырей – генерал-губернатор. Ламы объявили Екатерину II (а за ней и всех ее преемников – русских царей) земным воплощением одной из важнейших богинь пантеона – Цагал-Дара-Ухэ.

Сегодня большинство верующих буддистов составляют, в основном, калмыки, буряты и тувинцы. В современной России имеется несколько организационных центров буддизма. Объединение буддистов Калмыкии (ОБК) возглавляет Тэло Ринчопе. В республике Тува действует свыше десяти буддистских религиозных сообществ. Но наиболее и многочисленна Традиционная буддистская сангха России (ТБСР). Резиденция главы этой организации находится в действующем Иволгинском дацане (буддистском монастыре), в 40 км к югу от Улан-Удэ. Главой ТБСР является Хамбо-Лама Дамба Бадмаевич Аюшев.

В Екатеринбурге, а также в ряде других крупных городов России, существуют общины буддистов школы Карма Кагью. Эта школа является одной из четырех главных школ Северного (тибетского) буддизма. Ее духовной главой является Кармапа XVII Тхайе Дордже (Дели, Индия). Руководство индивидуальными практиками буддистов во многих центрах России, стран СНГ и на Западе осуществляет Лама Оле Нидал (Копенгаген, Дания). «Кагью» означает «устная передача». В дополнение к текстам широкий круг прямых поучений на протяжении столетий передавался непосредственно от учителя к ученику. На территории России школа Карма Кагью известна с XIII в., присутствуя в религиозной традиции калмыков и бурят. Первый в современной истории России центр школы Карма Кагью был основан в Ленинграде весной 1989 г. Ассоциация центров зарегистрирована 28 декабря 1993 г. Координация и разнообразная помощь деятельности буддийских центров школы Карма Кагью на территории России осуществляется Конференцией Ассоциации, Советом и Президентом. Местонахождение центрального органа – Санкт-Петербург. Президентом централизованной религиозной организации «Российская Ассоциация буддистов школы Карма Кагью» в настоящее время является А. Ш. Койбагаров, избранный на очередной Конференции в Москве в 2006 г. В Ассоциацию объединились около 72 буддийских центров и групп России.

В Свердловской области религиозные организации буддистов зарегистрированы в Екатеринбурге и Качканаре.

§ 5. Новые религиозные движения в России

В данном параграфе пойдет речь о религиозных направлениях, изучение которых представляет довольно сложную задачу для исследователя. Уже сам термин, вынесенный в название, вызывает вопросы: а где находится та временная «отметка», отделяющая новые религиозные движения (далее – НРД) от «старых»; а действительно ли в них есть что-то новое или это «хорошо забытое старое» и т. д.? Тем не менее, термин «новые религиозные движения» является устоявшимся для отечественной религиоведческой литературы, поэтому постараемся определить его применительно к религиозной ситуации в России.

Данный термин является весьма условным, так как новизна в истории религий может быть определена очень приблизительно. История некоторых религиозных направлений, называемых НРД, насчитывает уже третью сотню лет. С НРД часто отождествляются организации нетрадиционных религий, которые ведут в России активную миссионерскую и прозелитическую деятельность, что резко выделяет их на фоне религий традиционных.

Россия – это страна с тысячелетней историей и культурой, а не просто территория со скоплением индивидов, народов и религиозных групп. Не случайно, что уже упомянутый Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» в своей преамбуле выделяет четыре религиозных направления: христианство (в особенности Православие), ислам, буддизм и иудаизм, которые «составили историческое духовное наследие народов России», в наибольшей степени повлияли на культуру и менталитет населяющих ее народов. Поэтому вполне естественным нам представляется отождествление понятий «новые» и «нетрадиционные» религиозные движения. НРД не оставили заметного следа в культуре народов России, не участвовали в значимых для становления российской государственности событиях. И, наконец, самое главное, вероучения НРД оппозиционны по отношению к догматике исторических мировых и национальных религий. Обычно НРД относят к сектам, но эти секты противопоставляют себя не просто отдельным аспектам учения традиционных религий (как, например, лютеране по отношению к католицизму), а сущности этих религий. С этим связан тот факт, что представители исторических религий не признают НРД за «своих». Например, лютеране и католики считают друг друга христианами, но при этом и те и другие не считают христианами, например, «Свидетелей Иеговы».

Предлагаемая нами классификация НРД связана с вероучением: приставка «нео-» означает новое, похожее, напоминающее, но не вполне относящееся к изначальной религии. Соответственно, неохристианство пытается использовать понятийный аппарат христианства, при этом во многом противореча его исторически определенной сущности, неоориенталистские (неовосточные) религиозные движения имитируют традиционную восточную религиозность. Кроме того, рассматриваются славянское неоязычество (которое является НРД, так как старое язычество прекратило свое существование очень давно), а также оккультизм и сатанизм как получившие наибольшее распространение в российском обществе на рубеже XX–ХXI веков. Отдельного разговора заслуживает принципиально новый для истории религий в России феномен психологических и коммерческих культов.

Мы ни в коем случае не употребляем термин «НРД» в отрицательном смысле, хотя часто с деятельностью этих движений связано нарушение прав и свобод личности и проявление религиозного экстремизма. И все же следует признать, что не все НРД по определению несут какую-либо угрозу безопасности личности, общества, государства. Поэтому наше дальнейшее изложение будет носить максимально объективный характер и касаться, прежде всего, истории, вероучения и объективных фактов практики этих религиозных движений.

Неохристианство

Говоря о христианстве, мы выделили его «жизненный нерв», сущность (с чем согласны представители всех исторических христианских конфессий – православные, католики, лютеране, баптисты, армянская церковь и т. д.) – веру в Иисуса Христа как сына Божьего, Богочеловека, который своей жертвенной смертью на Кресте спас человеческий род от смерти и греха, а затем воскрес и вознесся на Небеса. При всех прочих догматических разногласиях, это тот самый минимум, который делает христиан христианами. В то же время существуют религиозные направления, которые могут называть себя христианами, рассматривать Иисуса Христа как почитаемую фигуру, но при этом они не разделяют основополагающие религиозные догматы и нравственные принципы исторического христианства или искажают их до неузнаваемости. Исторические христианские конфессии обычно единодушно сомневаются в принадлежности таких новых религиозных направлений к христианству. Эти НРД во многом выходят за рамки христианской традиции, являются только похожими на христианство. К данной группе относятся следующие основные религиозные движения:

• «Свидетели Иеговы»;
  
• «Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны)»;
  
• «Церковь объединения (муниты)»;
  
• «Богородичный Центр (Православная церковь Божьей Матери Державная)»;
  
• «Церковь Христа»;
  
• Неопятидесятническое движение (неохаризматы) и т. д.
  

Этот список далеко не исчерпывающий, поэтому приведем сведения о наиболее известных и распространенных в современной России НРД из этой группы.

«Свидетели Иеговы» («Общество сторожевой башни»)

Это религиозная организация, основанная в 1870 г. в Питтсбурге (США) Чарльзом Тейзом Расселом. Свое название – Свидетели Иеговы (искаженное имя «Яхве» – Бог в Ветхом Завете) – иеговисты основывают на 10 стихе 43 главы библейской книги пророка Исайи, где говорится: «А мои свидетели, говорит Господь, Он и раб и свидетель и раб Мой, которого Я избрал».

Иеговисты отрицают христианское учение о Троице и считают Иисуса Христа не Богом, а проповедником, который был казнен не на кресте, а на столбе. Иеговисты считают, что Иисус Христос – это глава небесного правительства, которое управляет судьбой мира. В мире царит зло, поэтому он неизбежно погибнет, а на земле установится рай, где будут жить только избранные Иеговой 144 тыс. человек (сами иеговисты). У иеговистов нет церкви и церковной иерархии, каждый член организации – проповедник.

Учение «Свидетелей Иеговы» категорически запрещает своим последователям принимать медицинскую помощь в виде переливания крови и терапии с использованием содержащих кровь лекарственных средств. Каждый член организации должен носить документ, в котором на случай несчастья дается соответствующее указание-запрет медикам. Известны многочисленные случаи гибели беспомощных людей, стариков и детей, которые зависели от иеговистов и которым иеговисты запретили делать переливание крови. Такие действия прямо противоречат пункту 2 статьи 14 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», рассматривающему «склонение к самоубийству или к отказу по религиозным мотивам от оказания медицинской помощи лицам, находящимся в опасном для жизни состоянии» как основание для ликвидации религиозной организации.

«Свидетели Иеговы» обладают значительными финансовыми возможностями, о чем свидетельствует масштабная издательская деятельность (журналы «Сторожевая Башня» и «Пробудитесь» издаются более чем на 100 языках), активное строительство, дорогостоящая аренда помещений, направление членов организации на учебу за границу и обеспечение проживания в России тысяч иностранцев – членов «Свидетелей Иеговы».

Секта имеет жесткую и развитую многоуровневую иерархическую управленческую и финансовую структуру. Секта как всемирная организация управляется руководящей корпорацией во всемирном главном отделе в Бруклине и ее уполномоченными представителями в крупных зонах, которые руководят комитетами филиалов. Им, в свою очередь, подчинены надзиратели в областях, тем – надзиратели в районах, тем – старейшины в собраниях и рядовые члены. Секта утверждает, что руководящей корпорацией руководит непосредственно Бог. Везде жестко действует принцип «кто противоречит руководству, тот работает на сатану» и многочисленные запреты. Во всех звеньях регулярно составляются подробные отчеты о деятельности и передаются вверх по инстанции.

В России центр организации находится в поселке Солнечный около Санкт-Петербурга.

В Свердловской области религиозные организации «Свидетелей Иеговы» зарегистрированы в Екатеринбурге, Краснотурьинске, Лесном, Верхней Пышме, Первоуральске, Нижней Туре, Серове, Нижнем Тагиле, Североуральске.

«Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны)»

Эта организация была создана 6 апреля 1830 года в Файети (штат Нью-Йорк), ее основателем является американец Иосиф Смит. Смиту являлись во время его молитвы (по его словам) Бог-Отец и Бог-Сын в материальных телах, а также ангел Мороний. Он говорил о спрятанных на холме Кумора золотых листах, которые покрыты иероглифами «измененного египетского языка» и содержат важные сообщения древней истории Америки. Ангел Мороний призвал Иосифа Смита к восстановлению «Истинной Церкви Иисуса Христа».

Кроме Библии, мормоны признают священными еще три книги: «Книга Мормона», «Учения и союзы», «Драгоценная Жемчужина». Наиболее важной (даже важнее Библии) считается «Книга Мормона». В ней рассказывается история древнего населения Америки. Мормоны считают, что еще до Рождества Христова в Америку приехали представители древнеизраильского народа колена Манассии. Их потомки разделились на две группы: нефиты и ламаниты. Нефитам Христос явился после Воскресения и велел им основать церковь. Но впоследствии по вине нефитов эта истинная Церковь распалась. По окончании войны между нефитами и ламанитами вблизи холма Кумора пророк Мормон (предводитель ламанитов) зарыл вышеназванные золотые листы с записанными на них событиями.

В своем учении о Боге мормоны исходят из того, что человек создан по подобию Бога, и делают из этого вывод, что Бог имеет материальное тело, как и человек. Но Он, тем не менее, Всезнающий, т. к. ангелы сообщают Ему обо всех событиях, происходящих на земле. Кроме Бога-Отца существует много других богов.

Особое внимание мормоны обращают на свой внешний вид: чисто и аккуратно одеваются, воспитывают в себе хорошие манеры, интеллигентны, вежливы, грамотны. Усердие представителей мормонов в совершенствовании этих качеств исходит из их учения, которое гласит, что человек является «богом в зародыше»; конечная их цель – путем личного совершенствования двигаться дорогой прогресса вверх и на финише стать равными Богу, т. е. постепенно «врастать» в небесное Царство. Мормонские проповедники на улицах наших городов – это всегда аккуратно одетые молодые люди в галстуках и белых рубашках (за плечами может быть рюкзак с литературой), с «бэйджиками» на груди, на которых указывается должность человека в организации.

У мормонов принято принимать крещение вместо умерших. Мормоны заочно включают в ряды своего культа умерших, пополняя списки своей организации миллионами усопших людей различных национальностей, вероисповеданий и убеждений (включая атеистов), при этом согласия родственников зачастую не спрашивается. Для этого мормоны активно работают, прежде всего, с архивами с целью копирования (микрофильмирования) архивных документов.

Враждебное отношение американцев к мормонам и их преследования в XIX веке вынуждали мормонов часто менять место жительства. Вплоть до 1890 г. среди мормонов по непосредственному «божественному откровению» практиковалось многоженство, затем под влиянием властей они были вынуждены отказаться от подобного образа семейной жизни. После этого деятельность мормонов в США была разрешена в 1896 г. в штате Юта. В настоящее время «Церковь святых последних дней» насчитывает 8 миллионов последователей. 40 000 их миссионеров работают во всем мире. В миссионерской деятельности мормонов во всем мире активное участие принимают граждане США. Мормоны составляют 75 % населения г. Солт-Лейк-Сити, центра штата Юта (США). Организация издает журнал «Лиахона», в том числе и на русском языке.

В Свердловской области религиозная организация мормонов зарегистрирована в Екатеринбурге.

«Церковь объединения (муниты)»

Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства (АСД-ОМХ – официальное название), Церковь Объединения Сан Мен Муна, Движение объединения, неофициально – мунисты, муниты.

Основатель Церкви Объединения (ЦО), Сан Мен Мун, родился в 1920 г. в Северной Корее в крестьянской семье последователей местной пресвитерианской церкви.

Движение было основано в 1954 г. Источником вероучения «Церкви объединения» является откровение, полученное преподобным Муном и изложенное в «Божественном принципе».

Движение направлено на очищение человеческой расы под руководством семьи Мунов. В центре семьи, по их вере, «первый истинный человек» и «первая истинная женщина» – «первые истинные и подлинные руководители всего человечества».

«Божественный принцип» учит, что проповедь Иисуса несла в себе только то высшее духовное, что на тот момент могли понять люди. Сейчас человечество продвинулось вперед и наступил момент, когда современное общество ищет более высокого уровня понимания, которое могло бы удовлетворить нынешние духовные искания. «Божественный принцип» видится мунитам как последнее и окончательное новое откровение.

Семью Мун считает созданием нечистой силы, т. к. Ева согрешила (в буквальном смысле) с сатаной, принявшим облик змия, и обрекла людской род на долгие страдания. Иисус Христос («Второй Адам»), как и прародители Адам и Ева, был рожден безгрешным но не успел выполнить свою миссию - очищение от греха «совершенных» детей. Поскольку Мун также безгрешен, то вместе со своей женой они составляют подлинную семью. Только вступив в нее, человек может спастись. Настоящие родители и родственники являются представителями «сатанинского» греховного мира, поэтому человека, попавшего в Церковь объединения, призывают ограничить контакты с родителями, семьей, прежними друзьями, если только они не сочувствуют мунизму.

Центральное место в религиозной практике занимает церемония благословения. Она включает в себя церемонию святого вина и священное бракосочетание, понимаемые как рождение в новую жизнь через очищение от первородного греха и одновременно как вступление в благословенный брак. Благословение проводится одновременно для многих пар, превращаясь в массовое зрелище. Как правило, муниты доверяют право выбора будущего супруга Муну. Церемония святого вина, или обряд изменения родословия, заключается в испитии специально приготовленного напитка, составленного из тридцати ингредиентов, одним из которых является кровь Муна и его жены. После церемонии благословления новобрачные разъезжаются на три года, чтобы проповедовать. Только после этого регистрируется брак и следует церемония физической близости, которой заканчивается процесс усыновления.

Считается, что дети, рожденные у чистых пар, – это дети Муна. Поэтому в мунитских семьях довольно часто практикуется передача детей из одной семьи в другую.

На самом деле мунитская семья даже на примере семьи детей Муна далека от идеала. Жена наследника империи Муна Хье Джин Муна Нансунг Хонг жила в его семье 15 лет, пока не сбежала, поскольку Хье Джин употреблял кокаин и часто ее избивал. Другой сын Муна погиб, управляя автомобилем в состоянии алкогольного опьянения. Известно, что в молодости сам Мун привлекался к уголовной ответственности за сексуальные преступления и в Северной, и в Южной Кореях.

Отличительной чертой мунитской организации является ее многоликость: существует целая группа внешне нерелигиозных и не связанных с Муном организаций, которые, на самом деле, входят в единую мунитскую сеть. Это могут быть:

• Студенческая ассоциация по изучению принципа (CARP);
  
• Международный фонд образования (МФО) (издатель учебных пособий «Мой мир и я»);
  
• Международный религиозный фонд;
  
• Ассоциация профессоров за мир во всем мире;
  
• Межрелигиозная федерация за мир во всем мире;
  
• Международная женская ассоциация;
  
• Международный культурный фонд;
  
• Всемирная ассоциация работников средств массовой информации;
  
• Международная конференция за единство наук.
  

В Свердловской области религиозная организация мунитов зарегистрирована в Екатеринбурге.

Христиане веры Евангельской – пятидесятники (Неопятидесятническое движение – неохаризматы)

Это движение может быть наиболее точно названо маргинальным, «потерявшимся» христианством, т. к., с одной стороны, его представители верят в Троицу и Иисуса Христа как Бога, но, с другой стороны, серьезно искажают учение христианства о Святом Духе и используют религиозные практики, которые крайне негативно оцениваются православными, католиками, традиционными протестантами (например, лютеранами). Сами последователи этого движения именуют себя просто пятидесятниками. Дело в том, что в истории данного движения следует различать этапы пятидесятничества и неопятидесятничества. Последний этап связан c деятельностью западных миссионеров в России и СНГ, которые использовали агрессивные способы миссионерства, практиковали массовые собрания на стадионах. Выделяют либеральное и традиционное направление. В настоящее время традиционных, «старых» пятидесятников осталось мало, и они объявили автономию от «новых», либеральных пятидесятников.

История данного религиозного направления начинается в 1901 г., когда в баптистских общинах США возникло течение под названием «Движение святости», положившее начало быстро распространившемуся движению пятидесятников, получившему название харизматического (от греч. Charisma – харизма – теологический термин для обозначения особых даров Святого Духа, излитых им на апостолов). Своему возникновению оно обязано группе студентов во главе с методистским пастором Чарльзом Пархэмом. В канун нового 1901 года, рассуждая о причинах упадка христианской веры в протестантском мире, они пришли к выводу, что скорей всего причина этого упадка кроется ни в чем ином, как в отсутствии явно выраженного «дара говорения на иных языках». Как известно из Книги Деяний святых Апостолов, в день праздника Пятидесятницы (на десятый день после Вознесения Иисуса Христа и на пятидесятый день после Воскресения) Святой Дух сошел в виде огненных языков на двенадцать апостолов и они «исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках». Благодаря дару «говорения на языках», святые апостолы могли проповедовать Евангелие всем народам. Чтобы получить это дар, сектанты предались длительной молитве, после чего было решено сопроводить молитву еще одним действием – возложением рук. Чарльз Пархэм возложил на одну из присутствующих девушек руки, и она сразу же заговорила на непонятном языке. Легкость стяжания «дара», равно как и необыкновенные переживания в момент «говорения», обеспечили новому движению широкую популярность и быстрое распространение. С тех пор сектанты практикуют «говорение на иных языках» во время молитвенных собраний, веря в то, что в «говорящего» вселяется действительно Дух Святой.

По оценкам медиков и психологов, «говорение на языках» есть ни что иное, как массовый гипноз и доведение до экстаза, когда человеку в кровь выбрасывается адреналин, воздействующий на «зоны удовольствия» головного мозга. Если человек практикует такое регулярно, он становится зависимым от таких состояний, «наркоманом без наркотиков».

В 90-е годы в России действовало много западных проповедников, использующих подобные религиозные практики. В 1995 г. был создан Российский объединенный союз христиан веры евангельской (пятидесятников) (РОСХВЕ) – религиозная организация неопятидесятников (неохаризматов). Председатель РОСХВЕ – епископ Сергей Ряховский. Директор РОСХВЕ – К. В. Бендас. Союз занимается правовой защитой и координацией деятельности поместных церквей, которых в составе РОСХВЕ более 1500. На настоящий момент членами РОСХВЕ являются следующие ассоциации церковных общин: Ассоциация независимых церквей христиан веры евангельской, Ассоциация христиан веры евангельской (пятидесятников) «Евангелие миру», Ассоциации христиан веры евангельской «Благая весть», «Глобальная стратегия», «Непоколебимое основание» (пятидесятников), «Общение Калвари», «Полное Евангелие», «Пятидесятническая Церковь Бога», «Союз церквей евангельских христиан в Духе апостолов», «Харизма», «Царство Божие», «Церковь Божия», Ассоциация церквей христиан веры евангельской «Великое поручение», Ассоциация церквей христиан веры евангельской «Церкви веры», Епархиальное Управление по Южному федеральному округу Российского объединённого Союза христиан веры евангельской (пятидесятников), Епархиальное Управление христиан веры евангельской (пятидесятников) Центральной части России, Северо-Восточный Союз Церквей Евангельских христиан.

В каждом городе или регионе неопятидесятники обычно берут для своей организации особое название. Например, в Екатеринбурге, это церковь «Новая жизнь», связанная с библейским центром «Слово Жизни» (Упсала, Швеция), основатель которого Ульф Экман известен в Европе как идеолог неохаризматического движения. Религиозные организации неопятидесятников в Свердловской области также имеют названия «Свет мира», «Живое слово», «Зов любви», «Слово истины», «Неемия», «Дом жизни», «Любовь», «Непоколебимое основание», «Евангелист», «Новый Завет», «Эдем», «Скала спасения», «Благодать», «Живой родник», «Победа любви», «Преображение», «Прославление», «Христова благодать», «Христос спаситель», «Источник», «Суламита», «Воскресение и жизнь», «Благодать во Христе», «Возрождение», «Свет миру», «Ответ в Иисусе», «Утренняя звезда».

В Свердловской области религиозные организации Христиан веры Евангельской – пятидесятников зарегистрированы в Екатеринбурге, Сысерти, Ивделе, Реже, Кировграде, Новоуральске, Нижних Сергах, Красноуфимске, Верхней Салде, Каменске-Уральском, Первоуральске, Краснотурьинске, Асбесте, Заречном, Полевском, Нижнем Тагиле, Качканаре, Верхней Пышме, Туринске, Талице, Ревде, Красноуральске, Сухом Логу, Белоярском, Новой Ляле, Богдановиче, Североуральске, Серове, Березовском, Камышлове, Кушве, Невьянске.

Церковь полного Евангелия

Одна из разновидностей неопятидесятников. В России и за рубежом такое название – «Церковь полного Евангелия» – как правило, используют неохаризматические (неопятидесятнические) церкви. Своим названием они хотят подчеркнуть ущербность других церквей, исповедующих, по их мнению, «неполное» Евангелие. Верующие этого направления убеждены в том, что крещение Святым Духом возможно и сейчас (в наше время, а не только во времена первых апостолов), и дары Святого Духа также действуют в церкви нашего времени. В Сеуле (Южная Корея) находится самая посещаемая в мире церковь – церковь Полного Евангелия на Ёыйдо, членами и посетителями которой являются свыше 20 тысяч верующих в неделю. В Москве существует «Первая московская христианская Церковь полного Евангелия».

В Свердловской области религиозные организации Церкви Полного Евангелия зарегистрированы в Нижнем Тагиле, Асбесте, Ирбите, Артемовском, Лесном, Сухом Логу. Организации Церкви Полного Евангелия в Свердловской области могут использовать название «Поток жизни».

Христиане веры евангельской

Российская церковь христиан веры евангельской – одно из объединений пятидесятнических христианских церквей в России.

Данное объединение, скорее, относится к «старым», умеренным пятидесятникам. Первые пятидесятнические организации возникли в России в 1907 г. на территории Финляндии, входящей в состав Санкт-Петербургской губернии Российской империи. В столице Российской империи Санкт-Петербурге общины пятидесятников появились в 1913 г. В начале двадцатых годов учение пятидесятников распространилось практически по всей России. В 1990 г. был созван I съезд союза пятидесятников России, который принял свой устав и наименование – Союз Христиан Веры Евангельской. В 2004 г. Союз ХВЕ был переименован в Российскую Церковь Христиан Веры Евангельской. Начальствующий Епископ Российской Церкви Христиан Веры Евангельской – Павел Окара.

В Свердловской области религиозные организации Христиан Веры Евангельской зарегистрированы в Екатеринбурге, Камышлове, Заречном, Серове. Они используют названия «Вирсавия», «Благая Весть», «Новый Иерусалим», «Христианское спасение», «Екатеринбургская церковь Христа», «Дом Бога Живого».

Неоориенталистские (неовосточные) религиозные движения и культы

Данные направления не имеют глубокой связи с настоящими восточными религиозными традициями (буддизм, индуизм, конфуцианство), однако используют отдельные фрагменты вышеназванных философских систем, а также внешний восточный антураж (одеяние, символику, песнопения, а в ряде случаев и системы единоборств). В основном данные организации возникли в западных странах в 60–70-е годы, а уже в перестройку получили распространение в России. К таким организациям относятся:

• «Международное Общество Сознания Кришны» (МОСК);
  
• «Ананда Марга»;
  
• «Сахаджа-йога»;
  
• культ Шри Чинмоя;
  
• Культ Раджниша (Ошо);
  
• «Брахма Кумарис Международный Духовный Университет»;
  
• «Аум Синрике (Алеф)»;
  
• Школа Лхасы (А. Червоненко)»;
  
• «Рэйки»;
  
• «Трансцендентальная медитация» и многие другие.
  

Расскажем о наиболее известном направлении подобного рода.

«Международное Общество Сознания Кришны» (МОСК)

Кришнаиты – это нетрадиционная религиозная организация, появившаяся в 60-е гг. XX в. Основатель – выходец из Индии Свами Прабхупада. По данным самих кришнаитов, МОСК располагает во всем мире 350 храмами, 108 из которых основаны лично Прабхупадой. На территории бывшего СССР расположено около 100 храмов и 150 проповеднических центров во всех крупных городах, в том числе гурукулы (духовные школы МОСК), вегетарианские рестораны и пр. Общества Сознания Кришны действуют в настоящее время во многих городах нашей страны. По оценкам специалистов, кришнаиты склонны весьма приукрашивать свои достижения в количестве привлеченных приверженцев, в России говоря о том, что в Индии у них миллионы сторонников, а в Индии утверждая, что у них миллионы сторонников в России. На деле кришнаитское движение представляет собой весьма незначительное течение индуизма, имеющее скромное число адептов в Индии, всего несколько тысяч адептов в нашей стране и несколько десятков тысяч – во всем остальном мире (имеются в виду полные адепты, посвященные). Доктрина кришнаитов вышла из учения вишнуизма. Вишнуизм – вера в Вишну как Верховного Бога, однажды проявившего себя в образе Кришны. Кришнаиты учат обратному: Кришна был главнейшим Богом, однажды проявившимся как Вишну. Система учений кришнаитов исходит из индуизма, в то время как поклонение Кришне является универсальным. Кришнаиты верят, что каждый человек должен пройти серию последовательных жизней (перевоплощений), чтобы избавиться от тяготеющей над ним участи (кармы). Кришнаизм был одной из первых попыток привнести в массы философию индуизма. В индуизме Бог неличностен и непознаваем. Кришнаиты персонализировали Бога и в итоге ему поклоняются, общаясь с персонализированными представлениями Бога, такими как Кришна. МОСК не признает Иисуса Христа вечным Богом, но делает из него одно из полубожественных проявлений Кришны (иногда пишется – Кршна). Адепты МОСК верят, что Иисус поклонялся Кришне, и придерживаются мнения, что все боги являются формами Одного Абсолютного, которого они называют Кришна. Все приверженцы МОСК верят в то, что Кришна – это «жизнь» всех живых существ, «живая сущность, будучи небольшой частью Верховного Господа, является его качественной частью». Согласно доктрине МОСК, спасение должно быть заслужено посредством ряда дел. Чтобы избавиться от невежества, необходимо, в том числе, прилежно повторять имя Кришны, слушать и петь хвалу, размышлять над божественным поведением и делами Кришны, участвовать в обрядах и церемониях поклонения. Также человек должен повторять имя Бога, перебирая четки. Человек должен повторять мантру «Харе Кришна» определенное число раз. Сто восемь бусин четок отмечают начало каждой мантры: «Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе». Это должно быть повторено минимум 16 раз на четках, состоящих из 108 бусин, что в общей сложности составляет 1728 раз в день.

В Свердловской области религиозные организации кришнаитов зарегистрированы в Екатеринбурге, Нижнем Тагиле, Каменск-Уральском, Шалинском районе.

«Рэйки»

Учение «Рэйки» носит квазивосточный характер. В целом, как сообщают учебные пособия, Рэйки – это некая Универсальная Сила или Энергия жизненной силы. К религиозной жизни рэйкисты относятся сдержанно. Запретов не существует, но посещение Церкви не одобряется.

Родоначальником системы «Рэйки» является японец Микао Усуи, личность которого сознательно окружена ореолом таинственности и практически обожествляется. Стремясь придать своему учению более или менее респектабельный вид, Усуи (основатель движения) в рекламных целях провозгласил 5 этических правил, которые назвал принципами Рэйки: «Именно сегодня не беспокойся. Именно сегодня не сердись. Уважай своих родителей, учителей и старших. Честно зарабатывай себе на жизнь. С благодарностью относись ко всему живому».

Принять «Рэйки» может любой заинтересовавшийся человек вне зависимости от его национальной принадлежности, вероисповедания и пола. Каждая ступень посвящения оплачивается отдельно. Степень «мастера», которая дает право посвящения других, стоит приерно 10 тысяч долларов. Оплативший первую ступень человек посещает четырехдневный семинар, на котором он получает первичные знания о системе «Рэйки». Говорится, что «ему открываются четыре чакры», он проходит посвящение, пишет небольшое сочинение на определенную тему, связанную с «Рэйки», получает стандартные «корочки» диплома и пакет методической литературы. Затем он молится и постится 21 день, лечит самого себя и может начинать опыты излечения животных и других людей.

Вторая ступень, на которой «открываются оставшиеся три чакры», проходит в течение одного семинара. Посвященные на этой ступени изучают уже не только техники лечения наложением рук, но и определенные знаки, мантры, которые «помогут им оказывать воздействие на расстоянии».

Следующая ступень – «Мастер». Мастера «Рэйки» образуют свой профессиональный кастовый круг, проводят собственные семинары, на которых обсуждаются профессиональные и административные вопросы. Только мастера вправе проводить инициацию, которая немного напоминает масонские мистерии. Получив инициацию, рэйкист не должен останавливаться. Он лечит и продолжает работу над собой. Следует отметить, что среди рэйкистов практически отсутствуют люди с медицинским образованием. Через один-два года практик у рэйкиста появляются различные видения, слышания, что руководителями объясняется как «открытие третьего глаза». На этом этапе рэйкиста убеждают, что он становится обладателем уже совершенно другой кармы, судьбы, и что тот, кто прошел хотя бы первую инициацию, является уже как бы обреченным, потому что, согласно учению Микао Усуи, «открывшийся каналу инициированного становится пожизненным».

Прошедшие посвящение регулярно собираются на различные культовые мероприятия. Тот мастер, от которого рэйкист получил посвящение, становится его духовным наставником, в обязанность которого вменяется консультирование по любым вопросам, как профессиональным, так и личным, причем делается это через медитацию.

Семинары «Рэйки» обязательно включают в себя беседы о трудах и заслугах Усуи, фотография которого находится на алтаре, перед которым совершают свои обряды рэйкисты.

В Свердловской области регулярно проводятся семинары и действуют курсы рейкистов.

Неоязычество

Неоязычество, или нативизм (от лат. nativus – родной, природный) – это реконструкция дохристианских политеистических (многобожеских) верований. Последователи данного направления не имеют непосредственной преемственности от настоящего древнего язычества, поэтому для их взглядов характерна эклектичность, стремление использовать самые разные элементы: от фольклора и до радикального экологизма. Славянский нативизм (или неоязычество) – это воссоздание дохристианских языческих верований древних славян, возврат к богопочитанию Перуна, Велеса, Макоши и пр. на основе немногих исторических сведений и собственных представлений с заимствованием из учений и обрядов политеистических верований других народов и оккультизма. Неоязычники стремятся к обожествлению природы и «естественного образа жизни». К таким движениям относятся, например, «Анастасия» (движение «Звенящие кедры России» Владимира Мегрэ), «Троянова тропа», последователи Порфирия Иванова, уральские «Бажовцы». Ряд неоязыческих организаций тесно связан с националистами. Таковыми являются Удмурт Вось (Удмуртия), Ошмарий-Чимарий (Мари Эл), Кут – Сюр (Якутия), русские «Союз венедов», «Союз славянских общин». Эти организации имеют ярко выраженную ультраправую экстремистскую политическую идеологию.

В современном неоязычестве можно обозначить четыре взаимопроникающих течения: народно-бытовое, этническое, экологическое, националистическое.

Народно-бытовое язычество преобладает в сельской местности и составляет набор суеверий (вера в приметы, гадания и оккультно-магическое воздействие (сглаз, порча, приговор) и упрощенный набор представлений о потустороннем мире (домовые, упыри, русалки и пр.). Оно зачастую переплетается с мировоззрением той религии, которая традиционна для данной местности, будь то ислам или православие, но может и включаться как органичная составляющая в местный этнический культ.

Этническое язычество – это культы, отличительной чертой которых являются глубокие исторические корни, связь с родной землей и национальной культурой. Таковыми, к примеру, являются шаманистские культы коренных народов Сибири и Дальнего Востока.

Экологическим языческим организациям присущ культ окружающей природы. К таковым относятся общины, входящие в «Круг Языческой Традиции».

Националистическое течение включает языческие организации с идеологией национализма. К ним относятся общины «Союза Славянских Общин» и «Древлеправославная церковь Инглингов», «Партия Духовного Ведического Социализма», отдельные группировки скинхедов.

В отношении следующих неоязыческих объединений судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности по основаниям, предусмотренным Федеральным законом «О противодействии экстремистской деятельности»:

• Религиозная группа Краснодарская Православная Славянская община «ВЕК РА» (Ведической Культуры Российских Ариев) Скифской Веси Рассении (решение Краснодарского краевого суда от 5 октября 2006 г. о запрете деятельности);
  
• Общественное незарегистрированное объединение группа «Рада земли Кубанской Духовно Родовой Державы Русь» (решение Первомайского районного суда г. Краснодара от 13 апреля 2006 г. о ликвидации);
  
• Местная религиозная организация Асгардская Славянская Община Духовного Управления Асгардской Веси Беловодья Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов (решение Омского областного суда от 30 апреля 2004 г. о ликвидации);
  
• Местная религиозная организация Славянская Община Капища Веды Перуна Духовного Управления Асгардской Веси Беловодья Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов (решение Омского областного суда от 30 апреля 2004 г. о ликвидации);
  
• Религиозная организация Мужская Духовная Семинария Духовное Учреждение профессионального религиозного образования Древнерусской Инглиистической Церкви Православных Староверов-Инглингов (решение Омского областного суда от 30 апреля 2004 г. о ликвидации).
  

Наиболее известным объединением является «Древлеправославная церковь Инглингов» («Древнерусская Церковь Православных Староверов-Инглингов»). Ее руководитель Александр Юрьевич Хиневич (общинное имя Коловрат) выступал с лекциями по эзотерике и сеансами массового целительства, в 1990 г. провел серию экспедиций в «аномальную зону» в Муромцевском районе Омской области для исследования контакта с НЛО, в 1991 г. принял участие в организации и проведении конференции «Тайные знания», работал директором Центра по изучению и исследованию паранормальных явлений «Джива». В 1992 г. Хиневич зарегистрировал религиозную общину инглингов. Инглинги – это наиболее древняя и влиятельная династия стран Скандинавии, представители которой стали первыми историческими королями Швеции и Норвегии, которые считаются у язычников потомками Одина (верховного бога в германо-скандинавской мифологии).

В 1993 г. открылись две «духовные семинарии», «воскресная школа». Деятельность трех местных общин церкви инглингов в Омской области была запрещена в 2004 г. на основании решения Омского областного суда, который счел проявлениями экстремизма жесты в обрядах жертвоприношений, похожие на нацистское приветствие; детали одежды, содержащие в себе элементы нацистской свастики; призывы в межнациональной вражде в распространяемых общиной книгах. В декабре 2006 г. Хиневич издал книгу «Славяно-Арийские Веды», которая по оценке религиоведческой экспертизы содержит экстремистские высказывания, однако в перечень экстремистской литературы пока не входит. В августе 2007 г. Хиневич организовал мероприятия, посвященные празднованию «Высшего дня Перуна», в обрядах которого судом было усмотрено «использование экстремистской символики». В декабре 2008 г. омская прокуратура предъявила обвинение А. Ю. Хиневичу по ч. 1 ст. 282.1 УК РФ «Организация деятельности экстремистской организации». 11 февраля 2009 г. состоялось слушание по делу Хиневича. 16 июня 2009 г. мировой судья Центрального округа Омска приговорил Александра Хиневича к полутора годам лишения свободы условно.

Деятельность общины инглингов фиксировалась на территории Екатеринбурга и Нижнего Тагила.