Научно-практическое пособие Екатеринбург 2010 ббк 86. 2 С904

Вид материала

Содержание

Правовые основы государственной политики в сфере свободы совести и вероисповедания
А. Принцип отделения религиозных объединений от государства
Б. Принцип свободы совести и свободы вероисповедания
В. Принцип равенства религиозных объединений перед законом
Г. Принцип невмешательства государства во внутреннюю деятельность религиозных объединений
Д. Принцип государственного контроля
Е. Принцип сотрудничества государства с религиозными объединениями
Ветхий Завет. Десять заповедей (Исход, 20, 1-17).

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9

Раздел 3.

Правовые основы государственной политики
в сфере свободы совести и вероисповедания

Главной целью государственной политики в сфере взаимодействия с религиозными объединениями является консолидация, стабильность и духовное возрождение российского общества. Государство не отождествляет себя с той или иной религией, но востребует их позитивный социально-нравственный потенциал, имеющийся практически в любом исторически и культурно укорененном религиозном мировоззрении, стремится согласовать интересы верующих и неверующих граждан, различных религиозных объединений, этноконфессиональных групп, обеспечить реальное взаимопонимание между различными мировоззренческими и религиозными группами.

Сохранение самобытности культурно-национальных и религиозных традиций народов России направлено на укрепление моральных ценностей в обществе, так как традиционная культура является хранительницей нравственного начала.

Составной частью обозначенной выше цели является защита национально-государственной, общественной и личной безопасности, противодействие пропаганде культа насилия и аморализма.

Можно выделить следующие принципы политики государства в сфере свободы совести и вероисповеданий и государственно-конфессиональных отношений:

светский, конфессионально нейтральный характер государства и его институтов, отделение религиозных объединений от государства;
принцип свободы совести и свободы вероисповедания;
равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от их отношения к религии, принадлежности к религиозным или светским объединениям;
правовое равенство религиозных объединений в осуществлении ими богослужебной и внебогослужебной деятельности (равенство религиозных объединений перед законом);
уважение культурно-национальных традиций, менталитета различных общественных групп населения, учет взаимосвязи национальных обычаев, традиций и обрядов с религией, учет национально-культурных особенностей (самобытности) народов Российской Федерации в отношениях государства с религиозными объединениями;
невмешательство государства во внутреннюю деятельность религиозных объединений;
допустимость ограничений в сфере свободы совести и вероисповеданий, диктуемых лишь необходимостью защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов человека и гражданина, обеспечения обороны страны и безопасности государства;
государственный контроль за соблюдением религиозными объединениями российского законодательства;
открытость в реализации политики в сфере свободы совести и вероисповедания на всех уровнях государственной власти и управления;
сотрудничество государства с религиозными объединениями;
научно обоснованный выбор приоритетов в политике государства в данной сфере.

Все эти принципы вытекают из мировой практики политики в сфере свободы совести и вероисповедания и государственно-конфессиональных отношений и получили закрепление в российском законодательстве.

Следует обратить внимание и конкретизировать наиболее важные конституционные принципы.

А. Принцип отделения религиозных объединений от государства (принцип светского характера государства) предполагает обеспечение государством соблюдения следующих условий:

никакая религия либо нерелигиозная, включая атеистическую, идеология не устанавливается в качестве государственной или обязательной, государство не оказывает поддержку пропаганде антирелигиозных идей и учений;
религиозные объединения не вмешиваются в работу органов государственной власти, не участвуют в деятельности политических партий и движений и не оказывают им материальную и иную помощь;
государство не финансирует религиозную деятельность религиозных объединений, но при этом содействует развитию благотворительной и культурно-просветительской и иной социально значимой деятельности традиционных религиозных организаций, создает условия для осуществления благотворительной деятельности иных религиозных объединений.

Б. Принцип свободы совести и свободы вероисповедания означает обеспечение права исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, а также права свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними. По законодательству Российской Федерации государство обеспечивает каждому гарантии свободы совести и вероисповедания, включая:

равенство прав и свобод человека и гражданина независимо его от отношения к религии, принадлежности к религиозным или общественным объединениям;
возможность ограничения прав на свободу вероисповедания только федеральным законом и только в той мере, в какой это необходимо для защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов человека и гражданина, обеспечения обороны страны и безопасности государства;
запрет обязывания кого-либо сообщать о своем отношении к религии, запрет принуждения при определении своего отношения к религии, а также запрет принуждения к исповеданию или отказу от исповедания религии, к участию или неучастию в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях, в деятельности религиозных объединений, в обучении религии;
тайна исповеди (невозможность привлечения священнослужителя к ответственности за отказ от дачи показаний по обстоятельствам, которые стали известны ему из исповеди);
предоставление гражданам Российской Федерации в случае, если их религиозным убеждениям или вероисповеданию противоречит несение военной службы, права и возможности на замену военной службы альтернативной гражданской службой на основаниях и в порядке, установленных законодательством Российской Федерации;
предоставление священнослужителям религиозных организаций отсрочки от призыва на военную службу в мирное время и освобождения от военных сборов в порядке, установленном законодательством Российской Федерации;
государственные меры защиты граждан Российской Федерации в случае их дискриминации за рубежом, в том числе по признаку их отношения к религии;
запрет вовлечения малолетних в религиозные объединения, а также обучения малолетних религии вопреки их воле и без согласия их родителей или лиц, их заменяющих, а также другие гарантии, установленные федеральными законами.

В. Принцип равенства религиозных объединений перед законом предполагает установление в законодательстве Российской Федерации единых правовых основ и гарантий для всех религиозных объединений и допускает приоритетное сотрудничество государства с традиционными религиозными организациями.

Г. Принцип невмешательства государства во внутреннюю деятельность религиозных объединений включает требование невмешательства государства в содержание вероучений, канонических установлений, обрядов, культа и других форм религиозной деятельности, а также во внутреннее самоуправление религиозных объединений, за исключением случаев нарушения ими российского законодательства.

Д. Принцип государственного контроля за соблюдением религиозными объединениями российского законодательства требует уважительного отношения органов государственной власти к религиозным чувствам верующих.

Е. Принцип сотрудничества государства с религиозными объединениями заключается в том, что государство содействует развитию общественно полезной деятельности религиозных объединений, сохранению духовного и культурного наследия традиционных религиозных организаций в соответствии с законодательством Российской Федерации.

Методами осуществления политики государства в сфере свободы совести и вероисповедания и государственно-конфессиональных религиозных отношений являются:

последовательное проведение в жизнь положений Конституции Российской Федерации, законодательства Российской Федерации, общепризнанных принципов и норм международного права всеми гражданами, должностными лицами, государственными органами, политическими партиями, общественными и религиозными объединениями;
совершенствование правовой базы, регулирующей отношения в области свободы совести и вероисповедания, устранение внутренних противоречий в федеральном законодательстве, его согласование с международными нормами, признанными Российской Федерацией; устранение противоречий между федеральными законодательными актами и нормативными актами субъектов федерации;
учет национально-государственных и этнокультурных особенностей народов страны; создание эффективного механизма для проведения единой государственной политики в религиозной сфере на всех уровнях власти, для контроля за соблюдением законодательства Российской Федерации о свободе совести и вероисповедания;
профессиональная подготовка и повышение квалификации государственных служащих, осуществляющих реализацию государственной политики в религиозной сфере;
поддержка научных исследований, обеспечивающих теоретическую основу государственной политики в религиозной сфере;
контакты с религиозными объединениями, предоставление им возможности участвовать в рассмотрении органами власти вопросов, затрагивающих их интересы;
предоставление материальной и иной государственной поддержки социально значимых направлений деятельности религиозных объединений; соответствующий общественным потребностям выбор форм и сфер сотрудничества государства с конфессиями, религиозными организациями;
координация усилий различных звеньев государственной системы, гражданского общества, религиозных организаций для поддержания конструктивных отношений, укрепления взаимопонимания между последователями различных вероисповеданий.

Изучая данную тему, следует уяснить, что всякая свобода в обществе, в том числе и религиозная, должна получить свое воплощение в праве. В российском праве следует выделить совокупность нормативно-правовых актов, имеющих отношение к правам и свободам человека и гражданина в религиозной сфере, к правовому статусу религиозных объединений. Эти нормативно-правовые акты классифицируются следующим образом:

1. Международные правовые акты, регламентирующие религиозную деятельность и права человека в сфере религии.

2. Конституционные основы религиозной деятельности и права граждан в сфере религиозных отношений.

3. Правовые основы деятельности религиозных объединений в социально-экономической сфере.

4. Правовые гарантии религиозной свободы в уголовно-правовой сфере и деятельности правоохранительных органов.

При изучении нормативно-правовой базы данной сферы общественных отношений особое внимание следует уделить следующим проблемам и вопросам:

– понятие отделения государства от религиозных объединений, его четкие правовые критерии;

– личные права человека в религиозной сфере, способы их реализации и защиты;

– порядок регистрации религиозных организаций и основания для их ликвидации;

– правовые рамки сотрудничества религиозных объединений и государственных институтов;

– правовые рамки деятельности религиозных объединений в образовании и социальной сфере.

Рекомендуется познакомиться с перечисленными правовыми документами (в действующих редакциях).

Из группы 1:

Всеобщая декларация прав человека (10 декабря 1948 г.) (ст. 18, 19, 26, 29).
Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах (16 декабря 1966 г.) (ст. 13).
Международный пакт о гражданских и политических правах (19 декабря 1966 г.) (ст. 18, 19, 20, 26, 27).
Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений (25 ноября 1981 г.).
Декларация о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам (18 декабря 1992 г.) (ст. 1, 2, 3, 4).
Заключительный акт Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе (1 августа 1975 г.) (п. VII–VIII).
Итоговый документ Мадридской встречи 1980 года представителей государств – участников Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, созываемой на основе положений Заключительного акта, относящихся к дальнейшим шагам после Совещания (6 сентября 1983 г.).
Итоговый документ Венской встречи 1989 года представителей государств – участников Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, состоявшейся на основе положений Заключительного акта, относящихся к дальнейшим шагам после Совещания (15 января 1989 г.) (п. 11, 16, 17, 19, 32, 60).
Документ Копенгагенского совещания Конференции по человеческому измерению СБСЕ (29 июня 1990 г.) (п. 9, 18, 30, 32, 33, 35, 40).
Парижская хартия для новой Европы (Итоговый документ Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, состоявшегося в Париже) (21 ноября 1990 г.).
Конвенция Совета Европы о защите прав человека и основных свобод (4 ноября 1950 г.) (ст. 4, 8, 9, 10, 11, 14).
Протокол № 1 к Конвенции Совета Европы о защите прав человека и основных свобод (20 марта 1952 г.) (ст. 2).
Декларация глав государств – участников Содружества Независимых Государств о международных обязательствах в области прав человека и основных свобод (24 сентября 1993 г.).
Конвенция Содружества Независимых Государств о правах и основных свободах человека (26 мая 1995 г.) (ст. 1, 4, 10, 20, 21, 27).
Женевская конвенция об обращении с военнопленными (12 августа 1949 г.) (ст. 34, 35, 36, 37).
Рекомендация ПАСЕ «Религия и перемены в Центральной и Восточной Европе» (24 апреля 2002 г.).
Решение Кабинета Министров Совета Европы от 1994 г. «Секты и новые религиозные движения», Рекомендации Парламентской Ассамблеи № 1178 от 1992 г.
«Постановление о сектах в Европе» Европарламента от 12 февраля 1996 г., основанное на Европейской Конвенции о защите прав человека и основных свобод от 4 ноября 1950 г., на договоре о создании Европейского Союза (ст. F абз. 2, ст. К абз. 2, 5, 6, 7, 9, ст. К3), на собственном решении от 8 июля 1992 г., Европейской Хартии о правах ребенка; Резолюция 1178 (1992 г.) Совета Европы о сектах и новых религиозных движениях).

Из группы 2:

Конституция РФ (ст. 13, 14, 19, 28, 29, 59).
Федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях».
Концепция национальной безопасности РФ (ч. IV).
Федеральный закон «О противодействии экстремистской деятельности» (ст. 9, 10).
Закон РФ «Об основных гарантиях избирательных прав и права на участие в референдуме граждан Российской Федерации» (ст. 4).
Федеральный закон «О референдуме Российской Федерации» (ст. 30).
Федеральный закон «О выборах депутатов Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации» (ст. 52, 60, 62).
Федеральный закон «О выборах Президента Российской Федерации» (ст. 44, 53, 55).
Закон РФ «Об образовании» (ст. 1, 5, 11, 12, 14, 33).
Семейный кодекс Российской Федерации (ст. 1, 31, 57, 65).
Закон РФ «Об основных гарантиях прав ребенка в Российской Федерации.
Гражданский кодекс Российской Федерации (ст. 150, 151, 152).
Закон РФ «О средствах массовой информации» (ст. 4, 7, 51).
Закон РФ «О рекламе» (ст. 8).
Закон РФ «О психиатрической помощи и гарантиях прав граждан при ее оказании» (ст. 37, 39).
Федеральный закон «О погребении и похоронном деле» (ст. 15, 18, 19).
Федеральный закон «О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации» (ст. 10).
Трудовой кодекс Российской Федерации (ст. 64, 342–348).
Федеральный закон «О системе государственной службы Российской Федерации» (ст. 5, 11).
Федеральный закон «Об основах муниципальной службы в Российской Федерации» (ст. 10).
Закон РФ «О милиции» (ст. 5, 19, 20).
Федеральный конституционный закон «О судебной системе Российской Федерации» (ст. 7).
Закон РФ «О статусе военнослужащих» (ст. 8).

Из группы 3:

Федеральный закон «О государственной регистрации юридических лиц».
Федеральный закон «О приведении законодательных актов в соответствие с Федеральным законом “О государственной регистрации юридических лиц”» (п. 11, 19).
Федеральный закон «О некоммерческих организациях».
Закон РФ «Об общественных объединениях».
Закон РФ «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях».
Гражданский кодекс Российской Федерации (ст. 48–55, 61, 117, 121, 209, 213, 582).
Федеральный закон «Об информации, информатизации и защите информации» (ст. 11).
Закон РФ «О вывозе и ввозе культурных ценностей» (ст. 39).
Закон РФ «О товарных биржах и биржевой торговле» (ст. 11, 14).
Федеральный закон «Об иностранных инвестициях в Российской Федерации» (ст. 1).
Налоговый кодекс Российской Федерации, часть первая (ст. 85, 87, 116, 117) часть вторая (ст.149, 150, 181).

Закон РФ «О налоге на прибыль предприятий и организаций» (ст. 6).
Закон РФ «О налоге на имущество предприятий» (ст. 4).
Закон РФ «О плате за землю» (ст. 12).

Из группы 4:

Федеральный закон «О противодействии экстремистской деятельности».
Федеральный закон «О внесении изменений и дополнений в законодательные акты Российской Федерации в связи с принятием Федерального закона "О противодействии экстремистской деятельности"».
Уголовный кодекс Российской Федерации (ст.4, 63, 105, 111, 112, 117, 129, 148, 149, 232, 239, 243, 244, 282, 328, 357).
Уголовно-процессуальный кодекс Российской Федерации (ст. 56).
Уголовно-исполнительный кодекс Российской Федерации (ст. 14).
Кодекс Российской Федерации об административных правонарушениях (ст. 5.26).
Федеральный закон «Об оперативно-розыскной деятельности» (ст. 5).
Федеральный закон «Об органах федеральной службы безопасности в Российской Федерации» (ст. 19).
Закон РФ «О частной детективной и охранной деятельности в Российской Федерации» (ст. 7).
Федеральный закон «О содержании под стражей подозреваемых и обвиняемых в совершении преступлений» (ст. 16, 17).
Федеральный закон «О народных заседателях федеральных судов общей юрисдикции в Российской Федерации» (ст. 1, 8).
Закон РФ «О прокуратуре Российской Федерации» (ст. 41.2).
Федеральный закон «О внешней разведке» (ст. 18, 19).

Раздел 4.

Особенности религиозных направлений,
распространенных на территории
Уральского региона

В настоящее время на территории России только официально зарегистрировано 48 религиозных направлений и около 22 тысяч религиозных организаций. Рамки данного исследования не позволяют подробно рассмотреть каждое направление, поэтому остановимся на особенностях религиозных направлений, распространенных на территории Свердловской области. По данным Главного управления Министерства юстиции по Свердловской области на 1 января 2010 г. на территории области было зарегистрировано 645 религиозных организаций по 23 вероисповеданиям.

§ 1. Христианство

Происхождение и общие черты христианского вероучения

Христианство является крупнейшей мировой религией, возникшей две тысячи лет тому назад на территории Римской империи, а точнее, в одной из ее частей – Палестине (территория нынешнего государства Израиль). Свое название христианство получило от имени своего основателя и ключевой фигуры – Иисуса Христа. За свою более чем двухтысячелетнюю историю христианство внутри себя дало начало множеству направлений, ветвей, деноминаций и сект, подчас весьма далеких друг от друга. Однако существуют общее происхождение и общие признаки, позволяющие «опознать» христианство во всем множестве его проявлений.

Как религиозная система христианство возникло не на пустом месте, и в духовном, и социально-политическом смыслах. Существует известное выражение о «двух родинах» христианской религии – древнееврейской Палестине и наднациональной Римской империи. Сам Иисус Христос и его ближайшие ученики по своему человеческому происхождению были евреями, и только потом христианство стало распространяться и среди представителей других народов, пережив гибель великой Римской империи и дойдя до наших дней.

Первоначально христианство возникло в рамках иудейской религии древнееврейского народа, существовало как религия маленькой группы последователей некоего проповедника Иисуса. Почему же эта группа не исчезла бесследно, как многие другие, а превратилась в одну из самых развитых мировых религий? Очевидно, что в этой религиозной системе была заключена принципиально новая идея, хотя и вобравшая в себя элементы иных религий.

С точки зрения самих христиан, христианство возникло две тысячи лет назад как закономерное продолжение иудейской веры древнееврейского народа в единого Бога. Согласно этому вероучению, изложенному в Библии – главной священной книге христиан, мир и человек были сотворены из ничего всемогущим и всеблагим Богом. Бог был, есть и будет всегда, он во всем превосходит мир и человека. В этом было принципиальное отличие иудейской и последующей христианской религии от языческой веры иных окружавших древних евреев народов. Само слово «язычество» происходит от славянского «языки» (народы) и означает веру в богов, покровительствующих отдельным племенам и народам. Но эти боги не носили абсолютного, универсального характера, а были такими же жителями этого мира, космоса, как и люди. Вспомним мифы и легенды древней Греции, в которых боги ведут себя как люди.

Вера древнееврейского народа отличалась от всех прочих тем, что их Бог был единственным, подлинным, настоящим. Он был не только «богом евреев», но был Творцом и Господином всего мира и всего человечества.

Человека Бог создал для счастливой жизни в райском саду (Эдеме). Первые люди – Адам и Ева – ни в чем не знали нужды, никогда не болели и были бессмертными. Но коварный змей-искуситель подвигнул их нарушить запрет Бога и тем самым противопоставить себя Богу. Этот коварный змей был воплощением Сатаны или Дьявола – ангела, восставшего против Бога. В итоге люди совершили грехопадение, были изгнаны из рая и стали смертными. Но Бог обещал, что к их потомкам, к человеческому роду будет послан Спаситель, который избавит их от рабства греха и сделает вновь бессмертными.

Для того чтобы подготовить появление Спасителя, Бог избрал один народ – древнееврейский, в среде которого должен был родиться Мессия (от древнееврейск. – избавитель). Истории сотворения мира и человека, грехопадения, взаимоотношений Бога и богоизбранного древнееврейского народа посвящена первая часть Библии – Ветхий Завет. Новый завет начинается с книг Евангелия (от древнегреч. – благая весть), в которых описывается и чудесное рождение, и жизнь Спасителя мира Иисуса Христа. Иисус – по древнееврейски «спаситель», а Христос – по-гречески «помазанник Бога». Иисус появился у древних евреев (иудеев), которые ждали спасителя, но они думали, что он явится в образе сильного и грозного еврейского царя, который избавит свой народ от иноземного угнетения и поставит его господином над другими народами. Иисус же пришел в образе бедняка, который предлагал отречься от мира сего «ради будущей жизни в Царствии небесном». В дополнение к уже известным десяти заповедям «не убий», «не укради» и т. п. Иисус добавил главные заповеди любви к Богу и к своему ближнему, как к самому себе.

Последователями Иисуса Христа стала лишь незначительная часть древнееврейского народа, большинство же религиозных евреев до сих пор видят в Иисусе Христе лишь основателя одной из иудейских сект.

Относительно личности Иисуса Христа до сих пор ведутся споры.

Среди религиоведов, изучающих христианство, существует две школы – мифологическая и историческая. Представители мифологической школы рассматривают Христа как вымышленную фигуру, никогда не существовавшую в действительности. По их мнению, христианство является синтезом различных мифов и идей из других религий.

Историческая школа, в настоящее время преобладающая в религиоведении, полагает, что Христос был реальной исторической личностью. Одним из аргументов в пользу этой точки зрения являются найденные в 1946–1947 гг. в горных пещерах Кумрана на берегу Мертвого моря (территория нынешнего Израиля) обрывки древних свитков иудейской секты ессеев. В этих текстах упоминается некий «учитель справедливости», ставший основателем нового религиозного движения.

Иудейские священники, книжники и фарисеи, возненавидев Христа, передали его в руки римлянам, которые приговорили Иисуса к мученической казни – распятию на Кресте. Христос был казнен, но на третий день воскрес, тем самым доказав, что он воплотившийся Бог, Богочеловек, своей смертью искупивший грехи людей. Те, кто уверует в это воскресение, открывают себе путь к вечной жизни.

После вознесения Христа на небо его ученики – апостолы – стали проповедовать христианское учение среди всех народов, эта вера стала мировой, наднациональной. Все направления христианства сходятся в том, что Бог един в трех лицах – Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух. Вторая ипостась (лицо) Троицы, Бог-Сын, рожден до сотворения мира от Бога-Отца, а Иисус Христос рассматривается как его воплощение в человеческом облике. Бог-Святой Дух исходит от Бога-Отца (у католиков и протестантов – и от Сына). Единый Бог всемогущ и вездесущ, бесконечно справедлив и милосерден. Сын Божий Иисус Христос пришел на землю, чтобы спасти людей и крестной смертью смыл с них первородный (т. е. у каждого от рождения) грех, являющийся последствием грехопадения. Христос воскрес из мертвых и положил начало вечной блаженной жизни в раю.

Учение об Иисусе Христе как спасителе человечества является сутью христианства, его нервом и в то же время наиболее таинственной, мистической частью христианского вероучения. Закономерен вопрос, каким же образом человек, мучительно погибший на кресте, не сумевший сам себя спасти от ужасной смерти, стал избавителем всего человечества?

Христианство, как и многие другие религии, разделяет принцип «удвоения реальности», верит в то, что помимо видимого, чувственного, материального мира существует мир невидимый, духовный, сверхъестественный. Соответственно, человек состоит из временного, смертного, материального тела и бессмертной вечной души. Поэтому смерть – это не полное исчезновение человека, а переход в иное состояние – вечную жизнь души в сверхъестественном мире. Но эта жизнь может быть счастливой, то есть в раю, с Богом, либо несчастной, мучительной – в аду, с Сатаной, вдали от Бога.

Согласно христианскому вероучению, после грехопадения все души умерших людей, даже праведников, попадали в ад и страдали там, так как находились во власти Сатаны. Последствия грехопадения были столь глубоки, что сам человек не мог спасти себя от печальной участи, поэтому Бог решил спасти его, преодолев, победив смерть.

В христианском богословии существует теория «обманутого обманщика», согласно которой главным обманщиком, «отцом лжи», оттолкнувшим людей от Бога, погубившим их, является Сатана. Поэтому когда Богочеловек Иисус Христос умер как человек, его душа попала в ад. Но, оставаясь всемогущим Богом, Христос разрушил, взорвал ад изнутри, разбил его ворота и дал возможность выйти оттуда душам уверовавших в него людей. Отныне всем верующим во Христа как истинного Бога открыта возможность после смерти попадать в рай. Таким образом, Сатана оказался «обманут» Богом, так как не мог предвидеть от него такого оборота дела. Существует также символическое сравнение сошествия Христа в ад с «наживкой на крючке удочки в руках у рыбака». Сатана «попался на крючок» и отныне не всесилен над душами людей после смерти.

Воскресение Христа из мертвых на третий день и пребывание среди живых на протяжении последующих сорока дней было главным зримым чудом и предметом веры всех последующих поколений христиан и в то же время главным предметом критики и скепсиса со стороны противников христианства.

Христос послал апостолам (своим ученикам) и Церкви (собранию верующих) Духа Святого, который с тех пор пребывает в Церкви и наставляет ее в истине. Единая, святая, соборная и апостольская Церковь пребудет непобедимой силами зла до самого конца существования мира. Дух Святой, пребывающий в церковных таинствах, освящает и дает верующим силы жить по-христиански. Господь Иисус Христос придет второй раз на землю, когда человечество окончательно погрязнет в грехах и в мире воцарится Антихрист – реальный политический вождь, противник Бога, воплощение Сатаны. Антихрист внушит людям, что он истинный посланник Бога, и получит власть над миром, но процарствует всего три года. Христос явится во второй раз в силе и славе и возглавит битву против Антихриста (Армагеддон). Наступит всемирная катастрофа, Конец света, а затем всеобщее воскресение и Страшный Суд, на котором каждый человек получит по делам своим. После этого начнется вечная жизнь: для праведников – вечное общение с Богом в Раю, для Сатаны и грешников – вечные мучения в Аду. Христианство учит, что земная жизнь человека – это преддверие его будущей, загробной, вечной жизни, поэтому от того, как мы ее проживем, зависит наша судьба после смерти. Смертным является тело, душа же вечна и ожидает после смерти Страшного Суда, на котором будет окончательно решено – спаслась она (попал человек в Рай) или нет. Для спасения недостаточно одной отвлеченной веры, а необходимо, чтобы жизнь соответствовала десяти заповедям, данным Богом пророку Моисею, и евангельским заповедям блаженства, данным Господом Иисусом Христом в его «Нагорной проповеди». Суть заповедей заключается в стремлении к любви к Богу больше, чем к себе, и к ближнему, как к самому себе, даже к врагам. С христианской точки зрения, исполнение христианских заповедей – это кратчайший путь к установлению всеобщего мира и спокойствия, так как без любви к ближнему и всепрощения неизбежны войны и взаимное уничтожение. Однако, христианство не отрицает справедливую войну - вооруженную защиту веры, защиту обиженных и слабых, защиту своей Родины от врагов. Христос учил прощать своих личных врагов, так как человек должен стремиться к нравственному совершенству. Но к врагам Божьим, агрессорам и преступникам жалости быть не может.

Заповеди Ветхого и Нового Заветов являются квинтэссенцией христианской морали, повлиявшей на историю всей европейской и общемировой культуры. Несмотря на то, что современное общество является преимущественно светским, эти заповеди продолжают быть основой его морали, носят общечеловеческий характер, перекликаются с моральными системами других религий и светских мировоззрений.

Ветхий Завет. Десять заповедей (Исход, 20, 1-17).

Я Господь, Бог твой. Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; Да не будет у тебя других Богов перед лицом Моим.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; Не поклоняйся им и не служи им…
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
Помни день субботний, чтобы святить его…
Почитай отца твоего и мать твою…
Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего; ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Новый Завет. «Нагорная проповедь» Иисуса Христа (Мф., 5, 3-48).

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царствие Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
…А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Да будете сынами Отца нашего Небесного.
…Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный.

Самый главный грех человека с точки зрения христианства – это гордость, себялюбие, самонадеянность. Христианин должен уповать, прежде всего, на Бога и с помощью молитвы просить его прояснить разум, помочь преодолеть соблазны и жить по заповедям. Когда христианина постигают неудачи, болезни, страдания, он не должен роптать на Бога и судьбу, но должен помнить, что все это посылается как испытание для очищения от грехов и укрепления воли в добродетели.

Основы вероучения и религиозно-философские идеи христианства, излагаемые в различных направлениях христианства, кратко могут быть сведены к следующим положениям:

Монотеизм – единобожие, вера только в одного Бога.

Троица – точка зрения, согласно которой Бог един в трех лицах: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой.

Креационизм (идея Творения) – точка зрения, согласно которой мир и человек были сотворены единым Богом из ничего.

Идея грехопадения и Спасения – точка зрения, согласно которой человек восстал против Бога, отпал от Него и поэтому нуждается в Спасении со стороны Господа.

Богочеловеческая природа Иисуса Христа и его искупительная жертва – точка зрения, согласно которой Иисус Христос одновременно является и истинным Богом, и настоящим человеком, который через свою смерть и последующее Воскресение разрушил всевластие ада и смерти над людьми.

Эсхатологизм – точка зрения, согласно которой история человечества должна закончиться Концом Света и Страшным Судом над душами всех когда-либо живших людей.

Вышеназванные идеи являются необходимыми признаками, позволяющими отличить христианство от множества религиозных направлений, именующих себя «христианством», однако при этом отвергающих его суть.

Последующая ранняя история христианства связана с личностью апостола Павла, который хотя и не был прижизненным учеником Христа, но являлся, по сути, создателем христианства как мировой, наднациональной религии. Религиоведы называют взгляды и деятельность Павла и его последователей паулинизмом. Паулинисты подвергли критике старую иудейскую религию за ее национальную ограниченность, утверждая, что отныне к вере в единого Бога Иисуса Христа должны быть приобщены все без исключения народы.

Первые века существования христианства были трудным и жестоким периодом гонений со стороны внешних противников и временем внутренних богословских споров относительно догматов вероучения. Противниками христианства были религиозные лидеры старого иудейства, постепенно трансформирующегося в известный нам иудаизм, основанный на изложенных в Талмуде представлениях о сохраняющейся богоизбранности евреев и ложности Христа как Мессии. Но все-таки главными гонителями христианства в социально-политическом смысле были власти Римской империи, которые ставили христиан вне закона за их отказ признать культ императора и согласиться с включением Христа в пантеон богов народов империи.

Христиан подвергали мучительным пыткам и казням, именно с этим периодом связано появление большинства почитаемых ныне христианских святых-мучеников.

Гонения на христианство прекращаются только к IV веку, в эпоху распада Римской империи, при императоре Константине. Однако новый период в истории Церкви был связан с догматическими спорами и борьбой между различными внутрицерковными группировками. На первых Вселенских Соборах составляется Символ Веры, состоящий из 12 положений (членов). За исключением ряда моментов, о которых мы скажем ниже, эти положения остаются для большинства христиан сутью их религиозного мировоззрения. Приведем этот Символ в его православной интерпретации и, поэтому, по церковнославянски (но в современной русской транскрипции).

Символ Веры православных христиан

¹Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. ²И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. ³Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. ⁴Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. ⁵И воскресшаго в третий день по Писанием. ⁶И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. ⁷И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. ⁸И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. ⁹Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. ¹⁰Исповедую едино крещение во оставление грехов. ¹¹Чаю воскресения мертвых, ¹²и жизни будущаго века. Аминь.

На протяжении веков христианская Церковь, несмотря на внутренние споры, оставалась единым духовным и социальным организмом, со своей иерархией и механизмом разрешения конфликтов, успешно ведущим проповедническую миссию и противостоящим внешним врагам. Поэтому одной из наиболее трагичных страниц христианства, наряду с гонениями, стало разделение на Православие и Католицизм. Такие названия получили две главные христианские ветви, или конфессии.

Существуют различные объяснения этого разделения, в том числе и такие, которые видят главную причину исключительно в борьбе за власть между восточными и западными церковными иерархиями. Эта точка зрения имеет право на существование, следует иметь в виду, что различия между христианскими конфессиями не сводятся к этнографии и политике. Они являют собой разные исповедания (интерпретации, толкования) одной веры в Иисуса Христа как Бога.

Окончательный разрыв между православными и католиками произошел в 1054 году. Этому предшествовали серьезные расхождения в догматике и религиозной практике, которые продолжались и позднее. Поэтому дальше мы продолжим разговор о христианстве в его конфессиональных «лицах».

Православие

Греческое слово «ортодоксия» и его буквальный русский перевод «православие» означает не просто правильную веру, но и правильное исповедание этой веры, верное прославление Бога. Сами православные считают, что именно они среди всех христиан сохранили неискаженную Веру и истинную Церковь. Поэтому в отношении других христиан они употребляют термин «инославные». С точки зрения православия, истинная Церковь как духовный организм, «тело Христово» никогда не делилось и не может быть разделено, и что вся полнота Церкви заключена именно в Православии.

Спасение для христианина возможно только в лоне Церкви, которое рассматривается как мистическое тело Христа. Верующие регулярно собираются для совместной молитвы и богослужения. В любой религии культ – достаточно сложный вид религиозной деятельности, содержание которого определяется вероучением. Конечной целью христианского культа является обращение к Богу. Основными средствами служат церковные здания (храм), утварь, кресты, свечи, одеяния священников, религиозное искусство и т. д.

Вся культовая деятельность, пронизанная символическим значением, воплощается в обрядах, таинствах, праздниках и т. п. В качестве примера элементарного культового акта можно привести крестное знамение – изображение креста рукой. В православии крестятся тремя перстами (большим, указательным и средним), сложенными щепотью; старообрядцы – двумя перстами, католики – четырьмя. К сложным культовым актам относятся молитва, проповедь, праздники и пр.

Жизнь Православной Церкви строится вокруг богослужений как целого комплекса церковных молитв, обрядов и других культовых действий. Главное христианское богослужение – литургия, в ходе которой, в частности, совершается таинство причащения, или евхаристии. Дни устанавливаются церковными правилами. В православии литургия иногда называется обедней, в католичестве – мессой.

Проповедь является одной из важнейших форм религиозной деятельности, поэтому церковь уделяет ее подготовке значительное внимание. Речь священника во время проповеди должна быть доступной и убедительной. Для этого делаются ссылки на Священное писание, особым образом ставится дикция, нередки обращения к обыденному житейскому опыту и последним событиям общественной жизни.

Символическое содержание культа более всего проявляется в таинствах. Считается, что в таинствах «под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать Божия». В православии (и в католицизме тоже) признается семь таинств:

Blog

Научно-практическое пособие Екатеринбург 2010 ббк 86. 2 С904

Содержание