История философии: Запад Россия Восток

Вид материала

Содержание

1. У истоков просветительской мысли германии
2. Христиан вольф и его последователи

Подобный материал:

1 ... 20 21 22 23 24 25 26 27 ... 48

Глава 2. ФИЛОСОФИЯ НЕМЕЦКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ

1. У ИСТОКОВ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ МЫСЛИ ГЕРМАНИИ

Возникновение философско-просветительской мысли в Герма-

нии и начало просветительского движения вообще связаны с про-

цессом постепенного, хотя и крайне медленного и противоречивого

преодоления катастрофических последствий Тридцатилетней вой-

ны. После заключенного в 1648 г. Вестфальского мира Германия в

силу целого ряда объективных исторических причин оказалась в

крайне тяжелой ситуации. Экономическая отсталость, политическая

раздробленность, княжеская междоусобица и произвол - таковы

реалии немецкой истории на протяжении многих десятилетий.

Тем не менее уже с конца XVIII в. в Германии сначала

подспудно и робко, а затем все более заметно начались процессы,

характерные для нового типа социально-экономических отношений.

В немалой степени этому способствовали торговые связи, расши-

рение товарно-денежных и рыночных отношений с наиболее раз-

витыми европейскими странами, что так или иначе приводило к

постепенному втягиванию немецких государств в общеевропейский

процесс цивилизационного развития. В куда более интенсивной и

оживленной форме проходил и процесс "втягивания", а точнее -

приобщения немецкой мысли к духовным изменениям, происходив-

шим в то время в передовых странах Европы. Это не могло пройти

бесследно для становления в Германии просветительского мировоз-

зрения, светской философии, для формирования национального

самосознания. Вместе с тем заметно ширилась оппозиция офици-

альной церкви и ортодоксальной протестантской догматике, идео-

логически оправдывавшим и обосновывавшим княжескую власть и

феодальные порядки в целом.

Не случайно именно в этот период в немецком обществе заметно

усилились настроения скептицизма, безверия, даже воинствующего

атеизма и материализма, ярким примером чего может служить дея-

тельность Маттиаса Кнут-цена (род. 1646). В распространенных им

в 1674 г. листовках он прямо отрицал существование Бога и бес-

смертие души, признавал единственной реальностью природный

мир, а человеческий разум и совесть рассматривал как средство

для познания мира и построения справедливого общества честных

людей.

Показательно и то, что на рубеже веков был широко распро-

странен знаменитый анонимный трактат <О трех обманщиках>,

содержащий острую сатиру на три основные мировые религии.

В это же время увидела свет нелегально и так же анонимно издан-

ная <Доверительная переписка двух добрых друзей о сущности ду-

ши>. Ее наиболее вероятным автором считается У. Г. Бухер

(1679 - после 1723 г.), популярный немецкий философ и врач,

создатель известных книг, где, критикуя схоластику и метафизику,

религиозные предрассудки и суеверия, он пытался опровергнуть

идеалистические представления о душе с точки зрения физиологии

и медицины. Аналогичных воззрений придерживался в своих ра-

ботах П. Вольф (1674 - начало XVIII в.), стремившийся развить

Декартово учение о рефлексе на основе новейших научных дан-

ных. Идеи названных мыслителей не прошли бесследно для после-

дующей истории немецкой философской и просветительской мысли

XVIII в., заложив основы для достаточно заметного направления

естественнонаучного и эмпирического материализма в Германии.

В конце XVII в. зарождается и другое весьма важное направле-

ние немецкой философии XVIII столетия, связанное с традициями

пантеизма и прежде всего с наследием Спинозы, оказавшего огром-

ное влияние на многих мыслителей века Просвещения. Из числа

первых немецких спинозистов наиболее яркой фигурой был

Фр. В. Штош (1648-1704), основной труд которого <Согласие ра-

зума и веры, или Моральной философии и христианской религии>

увидел свет в 1692 г. По сравнению со Спинозой Штош занимает

более осторожную и компромиссную позицию по отношению к

религии откровения и христианской вере. Вместе с тем, Штош

стремился усилить материалистические мотивы спинозовского

пантеизма, дополняя их атомистическими идеями Эпикура и Гас-

сенди, элементами сенсуалистической гносеологии и механико-фи-

зиологического понимания человеческой души. В своем этическом

учении Штош заметное место отводит проблеме земного счастья

"простых людей", связывая ее решение с установлением "хороших"

государственных законов, ограничивающих феодальные привиле-

гии, княжеский произвол, религиозную нетерпимость.

Иную форму восприятия философии Спинозы, пронизанную

фантастическими, порой мифологическими образами, а также

утопическими представлениями о возможном разумном устройстве

общества, мы находим у Т. Л. Лау (1670-1740). В его наследии

заметно влияние неоплатонизма, немецкой мистики, пантеизма Ку-

занского и Бруно, некоторых идей Толанда. Опровержение атеизма

и доказательство бытия Бога он усматривает в осязаемых и види-

мых вещах природы, воспринимаемых чувствами, которые служат

основанием "короткого и простого" религиозного учения.

Важную роль в становлении немецкого Просвещения, особенно

на его раннем этапе, сыграло движение пиетизма. Тридцатилетняя

война породила глубокий кризис ортодоксальной лютеранской

церкви и религиозного мировоззрения вообще, ставших духовным

оплотом княжеской власти. Это привело к резкому падению

авторитета церкви, к весьма негативному отношению большинства

сословий немецкого общества, в том числе и значительной части

духовенства, к традиционным формам протестантизма.

Пиетистское движение, широко распространившееся в Германии

во второй половине XVII в., возникло как попытка преодоления

этого религиозного кризиса, однако по своему содержанию и зна-

чению оно вышло далеко за пределы внутрицерковной реформы.

В глазах демократических сословий немецкого общества пие-

тизм выглядел оппозиционным не только официальной церкви, но

и феодально-княжескому режиму в целом, что и привлекло на его

сторону многих передовых мыслителей Германии.

Основателями и лидерами пиетизма были Ф. Я. Шпенер

(1635-1705), А. Г. Франке (1663-1727), Г. Арнольд (1666-1714)

и др. Опираясь на идеи ранней Реформации, они подчеркивали

сугубо личностный характер веры как внутреннего переживания,

интимного отношения к Богу, доступного каждому и потому неза-

висимого от религиозных учений и догматики, церковных обрядов,

от духовенства. На первый план выдвигалось непосредст-

венное нравственное содержание веры, добросердечное и

активно проявляемое отношение к ближним, к земным

заботам и потребностям простых людей.

Важное значение имела начатая пиетистами в 70-е годы

XVIII в. реформа образования, создание сети новых учебных заве-

дений, где наряду с религиозным обучением большое внимание

уделялось преподаванию светских наук - математики, физики,

анатомии и др. При этом двери пиетистских школ и "коллегий"

были открыты для представителей всех сословий немецкого обще-

ства. Преподавание велось на немецком языке. Связь пиетизма с

просветительским движением сохранялась довольно длительное

время. Его сторонниками оставались многие видные деятели Про-

свещения: философы, ученые, поэты (например, учитель Канта

Мартин Кнутце'н, поэт А. Галлер, историк и публицист И. Мозер,

математик Л. Эйлер).

Однако, по мере достижения пиетизмом доминирующего поло-

жения внутри официальной церкви, наметился его постепенный

отход, а затем и прямая конфронтация с просветительским движе-

нием. Положение пиетизма в составе последнего оказалось весьма

противоречивым. С одной стороны, именно благодаря пиетизму в

немецком Просвещении сформировался устойчивый интерес к внут-

ренней жизни личности, к проблематике морального сознания и по-

ведения, к вопросу о соотношении разума и веры, науки и нравст-

венности, необходимости и свободы как условия морального долга

и нравственной ответственности. С другой стороны, пиетизм

привнес в немецкую мысль века Просвещения лютеранское проти-

вопоставление "внутренней веры" и "внешних дел", нравственного

умонастроения и реальной практики, преувеличенные упования на

моральное воспитание как решающее средство исправления общест-

венного устройства и достижения всеобщего блага.

Характеризуя особенности раннего Просвещения в Германии,

необходимо отметить, что его становлению во многом способствова-

ло создание внутри многочисленных мелких немецких государств и

княжеств собственных университетов, школ, культурных и науч-

ных центров, развитие книгопечатания и издание самостоятельных

научных и популярных журналов. Благодаря этому в различных

частях Германии возникали относительно самостоятельные и ус-

тойчивые научные и философские школы и школки, литературно-

художественные и публицистические группы и объединения, чем и

объясняется необычайное богатство, многообразие и даже пестрота

духовной и культурной жизни страны в эпоху Просвещения, да и в

позднейшей истории.

Следствием этих событий стало преодоление изоляционизма и

разобщенности в различных областях культурной и духовной жиз-

ни как внутри Германии, так и между Германией и наиболее разви-

тыми странами Европы. Выдающуюся роль в процессе включения

немецкой мысли в контекст общеевропейской научно-философской

традиции (или "внедрения" последней в духовную жизнь Герма-

нии) сыграла многогранная деятельность Г. В. Лейбница.

Среди наиболее значительных мыслителей раннего немецкого

Просвещения, чья деятельность оказала заметное влияние на после-

дующее развитие научно-просветительской мысли в Германии, не-

обходимо отметить Э. Вейгеля (1625-1699), Г. Вагнера (1665-ок.

1720), Э. В. фон Чирнхауза (1651-1708). Для них характерна

ориентация на познавательную проблематику, причем именно в той

ее форме, в какой она существовала в составе современного им ма-

тематического и экспериментального естествознания. Вейгель и

Чирнхауз были крупными учеными-практиками, авторами интерес-

ных теоретических разработок, технических и технологических

изобретений в области строительства, создания машин, изготов-

ления фарфора. Оба имели близкие контакты с крупнейшими ев-

ропейскими учеными; именно из лекций Вейгеля по математике

Лейбниц вынес убеждение в необходимости разработки универсаль-

ного логико-математического метода познания. Вагнер и Чирнхауз

состояли в оживленной переписке с Лейбницем и Спинозой и вели

с ними весьма содержательную полемику, в которой они с позиций

ученых-естествоиспытателей выступали против крайностей идеали-

стического онтологизма и абстрактного дедуктивизма своих вели-

ких современников. Столь же решительно они выступали против

засилья схоластической философии, религиозной догматики и

предрассудков, рассматривали науку как единственное средство

улучшения жизни и достижения человеческого счастья, требовали

радикальных преобразований в системе образования. Вейгель и

Чирнхауз стали соратниками Лейбница по созданию Берлинской

Академии наук.

Все названные мыслители оказались провозвестниками и родо-

начальниками одной из самых важных линий в философии немец-

кого Просвещения, основными задачами которой были уяснение

теоретических предпосылок и методологических принципов

научного познания, поиск новых способов обоснования есте-

ствознания и научной картины мира, отличных от традицион-

ных - рационалистических и сенсуалистических - подходов.

Хр. Томазий (1655-1728) стал основателем другого, не менее

важного и более популярного и влиятельного направления в фило-

софии немецкого Просвещения. Для него характерна непосредст-

венная ориентация на практические потребности обществен-

ного развития, социальной и культурной жизни, на удовлетворение

конкретных интересов и запросов рядовых граждан, прежде всего

из низших и угнетенных сословий. Деятельность Томазия была

пронизана идеей действенной любви к простым людям, стремлени-

ем защитить и отстоять их человеческое достоинство и права и вме-

сте с тем научить их полезным знаниям и умениям, моральным

нормам и принципам, которые позволили бы им достичь счастли-

вой и добродетельной жизни.

Исходя из этих просветительских и демократически-гумани-

стических установок, Томазий решительно выступал против княже-

ской власти и поддерживающей ее ортодоксальной церкви, против

религиозной догматики, схоластической учености, предрассудков и

невежества. С этой целью в конце 80-х - начале 90-х годов XVII в.

он начал издавать ряд научно-популярных и публицистических

журналов, в которых сатирически изображалась история церкви

как история человеческой глупости, поклонения ложным авторите-

там, бесплодной схоластики, жестокой борьбы с инакомыслием и

свободой научного исследования. Эти журналы сыграли важную

роль в развитии и распространении немецкого научного и лите-

ратурного языка, причем Томазий был первым, кто уже в 1686 г.

осмелился прочитать публичную лекцию на родном языке.

В журналах и в многочисленных неоднократно переиздавав-

шихся работах Томазий, исходя из своего понимания философии

как светской или "мирской мудрости", развивал так называемый

принцип полезности. Этот принцип включил все, что служит

добродетели и общему благу, а его конечной целью стало совер-

шенствование человека, общества и всей земной жизни. Основным

средством достижения этой цели Томазий считал надежное и досто-

верное знание, однако в отличие от названных выше мыслителей

источник такого знания и критерий его истинности он усматривал в

здравом человеческом рассудке или в здравом смысле. Эти понятия

он одним из первых ввел в обиход немецкой просветительской

философии, где они широко распространились в XVIII столетии.

В теории познания Томазий в основном придерживался устано-

вок эмпирической гносеологии, однако проводил их весьма непо-

следовательно, зачастую эклектически совмещая с элементами спи-

ритуалистического и мистического пантеизма Беме, Парацельса и

даже со сверхъестественными истинами откровения, которые якобы

доставляют нам недоступные для чувств и здравого рассудка зна-

ния о Боге и сверхчувственном мире. Эти особенности философии

Томазия дали првод Лейбницу определить ее как "выросшую

в дикости", однако подобного рода поверхностное, эклектическое и

непоследовательное совмещение просветительских принципов "по-

лезности", здравого смысла с пантеистической натурфилософией,

идеалистической онтотеологией и истинами откровения стало

характерной чертой и даже типичным признаком философских

воззрений многих представителей зрелого и позднего немецкого

Просвещения, прежде всего "популярных философов" во второй

половине XVIII в., ставших последователями и продолжателями

так называемой линии Томазия. Данное обстоятельство необходимо

учитывать как при общей характеристике философии немецкого

Просвещения, так и при оценке роли Томазия. При всей своей не-

однозначности эта роль была в целом положительной. Именно с

Томазия начинается процесс противостояния и постепен-

ного преодоления крайнего рационализма и догматизма

вольфианской метафизики. Особенно велики его заслуги в раз-

работке правовой проблематики, где он, развивая идеи Греция и

Пуффендорфа, сумел выявить принципиальные различия между

правом и моралью, внешним законом и внутренним долгом, что

оказало значительное влияние на Крузия, а через него и на Канта.

2. ХРИСТИАН ВОЛЬФ И ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛИ

Наиболее значительным представителем философии немецкого

Просвещения, а по существу "отцом" или родоначальником фило-

софского просвещения в Германии был Хр. Вольф (1679-1754).

В этой оценке единодушны исследователи самых различных ориен-

таций, как единодушны они и в критике односторонности и проти-

воречивости вольфианской метафизики, в ее оценке как "плоской и

скучной", сыгравшей неоднозначную роль в составе философии

Нового времени и века Просвещения. При всей справедливости

этой и других оценок философии Вольфа (как "поверхностной сис-

тематизации учения Лейбница", "рассудочно-метафизической",

"догматической") необходимо иметь в виду, что в данном случае

речь идет не о недостатках учения конкретного мыслителя, не

о субъективной ограниченности его философского мышления, а о

важном и закономерном историко-философском явлении, имевшем

под собой вполне реальные и даже необходимые теоретико-методо-

логические и мировоззренческие основания.

Не случайно философия Лейбница, по крайней мере до середи-

ны XVIII столетия, была известна в Германии именно в интерпре-

тации Вольфа. Именно он стал основателем самой влиятельной

философской школы. Его ученики и последователи занимали

большинство важнейших кафедр в германских университетах, а вся

система образования, преподавание различных наук так или иначе

основывались на его общефилософских принципах. Популярность

и слава Вольфа вышли далеко за пределы Германии и даже Евро-

пы. Он был членом пяти крупнейших европейских Академий, в

том числе и в России. Популярности философии Вульфа во многом

способствовал доходчивый, ясный и точный язык его работ, внес-

ших огромный вклад в разработку немецкой философской и

научной терминологии; большинство из них он сам в поздний пери-

од творчества перевел на латынь, а важнейшие его труды уже при

жизни мыслителя были переведены на основные европейские языки.

Однако главной причиной популярности. и влиятельности

Вольфа было то, что его работы весьма точно соответство-

вали и с максимальной силой выражали исходные установки

просветительского мышления, его основную "парадигму".

Основным способом или типом отношения человека к миру, а так-

же мерилом, критерием и судьей всего сущего Вольф сделал "ра-

зумные мысли о Боге, мире, человеческой душе и всех вещах вооб-

ще" (именно таково название основного его труда и именно со слов

"разумные мысли" начинаются заголовки большинства его работ).

Иначе говоря, в основание своего способа философствования он по-

ложил мыслящее или рассудочное, понятийно строго определенное,

последовательное, систематизированное и логически доказательное

рассмотрение всех областей сущего, всех вещей действительного

или возможного мира.

Вместе с тем, именно в мыслящем рассудке и достигаемом

им знании Вольф усматривал основное средство просвеще-

ния, образования и воспитания людей, с чем он связывал глав-

ную цель своей философии. Он подчеркивал, что в своей филосо-

фии всегда стремился к достоверному познанию того, что служит

благу человеческого рода, к применению найденных им истин для

пользы людей. Мысль о том, что философ служит человечеству,

встречается во всех его работах. Девизом своей философии он

избрал латинское изречение "Ad usum vitae" ("для житейской на-

добности"). Эта практически-просветительская и даже пропаганди-

стская ориентация философии Вольфа наглядно просматривается

даже в его пресловутом педантизме, попытках "демонстративного

доказательства" правил и советов для домашнего обихода и "жи-

тейской надобности", которые сегодня выглядят забавным казусом

в истории философской мысли, собранием тривиальных поучений.

Blog

История философии: Запад Россия Восток

Содержание