История философии: Запад Россия Восток
| Вид материала | Документы |
- История философии: Запад Россия Восток, 10656.07kb.
- Запад есть запад, восток есть восток, не встретиться им никогда. Лишь у подножья Престола, 103.57kb.
- Литература Основной учебник Введение в философию. Учебное пособие для вузов. М.: Республика,, 21.49kb.
- Кросскультурное взаимодействие в современном мире и диалог, 174.93kb.
- Г. А. Смирнов Схоластическая философия, 776.32kb.
- Список литературы для студентов, изучающих мэмо учебники и учебные пособия Авдокушин, 165.97kb.
- Методические рекомендации студентам по теоретическому изучению курса "Россия в мировой, 132.94kb.
- История России, 409.95kb.
- О необходимости исторической составляющей в экономическом образовании, 35.87kb.
- Международная научная конференция «Восток Россия Запад», 129.87kb.
История философии: Запад - Россия - Восток.
кн. 2: философия XV - XIX вв.
уч. для ВУЗов.
под ред. Н.В. Мотрошиловой.
изд. 2.
М., 1998.
560 с.
ОГЛАВЛЕНИЕ
РАЗДЕЛ I
ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
ГЛАВА 1
ИТАЛЬЯНСКИЕ ГУМАНИСТЫ XIV - XV вв. (В. В. Соколов)
1. У истоков гуманизма 3
2. Антропоцентризм 6
3. Флорентийские платоники 9
4. Философия Николая Кузанского11
5. Социально-философские идеи
Никколо Макиавелли 17
6. Христианский гуманизм и
просветительство Эразма Роттердамского 21
Примечания 24
ГЛАВА 2
ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНАЯ МЫСЛЬ В ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ
ВОЗРОЖДЕНИЯ (В. В. Соколов)
1. Леонардо да Винчи 25
2. Астрономические открытия XV - XVI вв.
Николай Кузанский 28
3. Органистическая и пантеистическая
натурфилософия Ренессанса 31
4. Натурфилософия Джордано Бруно 34
5. Жизнь и идеи Кампанеллы 38
Примечания 42
ГЛАВА 3
ПАРАДОКСЫ РЕФОРМАЦИИ: ОТ НЕЗАВИСИМОЙ ВЕРЫ
К НЕЗАВИСИМОЙ МЫСЛИ (Э. Ю. Соловьев)
1. Знание, вера и воля в теологии ранней Реформации 43
2. Исток и тайна немецкой Реформации 51
3. Мирская аскеза и формирование
нового естественного права 58
4. Культурно-историческое значение
реформационного процесса 65
Примечания 67
ГЛАВА 4
СКЕПТИЦИЗМ XVI - XVII вв. (В. М. Богуславский). 69
Примечания 86
РАЗДЕЛ II
ВЕЛИКИЕ ФИЛОСОФЫ XVII - ПЕРВОЙ
ПОЛОВИНЫ XVIII вв.
ВВЕДЕНИЕ (Н. В. Мотрошилова)
1. Философия XVII - XVIII вв.: специфика,
социокультурный контекст 89
2. В преддверии философии Нового времени
Неосхоластика. Фр. Суарес 93
Немецкая теософия и мистика 96
Примечания 99
ГЛАВА 1
ФРЕНСИС БЭКОН (Н. В. Мотрошилова)
1. Жизненный путь и сочинения Ф. Бэкона 100
2. Главные идеи философии Ф. Бэкона
Бэконовский замысел "великого
восстановления наук". Препятствия на пути
к новой науке 101
Классификация системы наук и роль философии 103
<Новый органон> 104
Учение о призраках 105
Учение о методе и его влияние на
философию XVII в. 107
социально-практические идеи Бэкона 109
Примечания 110
ГЛАВА 2
РЕНЕ ДЕКАРТ (Н. В. Мотрошилова)
1. Жизненный путь и сочинения Р. Декарта 111
2. Основы учения Декарта в контексте философских
дискуссий XVII в.
Первенство философии в учении Декарта 114
Процедуры, пути и результаты сомнения 115
Декартовское " Cogito ergo sum" 117
"Я" как мыслящая вещь. Сущность человека 118
Дух (чувство и мысль, рассудок, разум,
интеллект). Идеи 120
Основные правила научного метода 123
Единство философии, математики и физики
в учении Декарта 124
Примечания 127
ГЛАВА 3
КАРТЕЗИАНСТВО В XVII в. (В. В. Соколов) 128
1. Окказионализм 130
2. Материалистическая интерпретация картезианства 132
3. Блез Паскаль 133
Человек перед лицом истины и бесконечности.
Его величие и ничтожество 136
Религия как разрешение всех противоречий
человеческого существования 138
Примечания 140
ГЛАВА 4
БЕНЕДИКТ СПИНОЗА (Н. В. Мотрошилова)
1. Жизненный путь и сочинения Б. Спинозы 141
2. Основные принципы и идеи философии Спинозы
Пантеизм Спинозы. Субстанция как природа и Бог 142
От субстанции к модусам и атрибутам 145
Проблема человека в философии Спинозы 146
Разум и свобода человека 147
Человеческая сущность и общество 148
Человеческое познание и аффекты 149
Учение об аффектах 150
Примечания 153
ГЛАВА 5
ТОМАС ГОББС (Н. В. Мотрошилова)
1. Жизненный путь и сочинения Т. Гоббса 154
2. Основные идеи философии Т. Гоббса
Роль, функции и специфика философии 155
Человек, его сущность и общество 160
Государство и "война всех против всех" 161
Примечания 163
ГЛАВА 6
ДЖОН ЛОКК (Н. В. Мотрошилова)
1. Жизненный путь и сочинения Дж. Локка 165
2. Основы философского учения Дж. Локка 168
<Опыт о человеческом разумении>.
Понимание разума 169
<Опыт о человеческом разумении>.
Простые и сложные идеи. Учение о языке 172
3. Человек и его сущность. Государственное правление 175
Права и свободы человека в "естественном"
и "гражданском" состояниях 177
Философия политики 180
О веротерпимости 182
Примечания 184
ГЛАВА 7
ФИЛОСОФИЯ В АНГЛИИ ПОСЛЕ ЛОККА (ШЕФТСБЕРИ,
МАНДЕВИЛЬ, ХАТЧЕСОН) (Н. В. Мотрошилова) 185
Примечания 193
ГЛАВА 8
ГОТФРИД ВИЛЬГЕЛЬМ ЛЕЙБНИЦ (Н. В. Мотрошилова)
1. Жизненный путь и основные
сочинения Г. В. Лейбница 194
2. Философское учение Г. В. Лейбница
Генезис философии Лейбница: отношение к
предшествующей философии. Понятие субстанции 196
Бог и монады. Принцип индивидуации 196
Общие принципы философии Лейбница 198
Идеализм Лейбница 200
Идея "лучшего из миров" и ее этические следствия 201
Теория познания Лейбница. <Новые опыты.> 202
Примечания 205
ГЛАВА 9
ДЖОРДЖ БЕРКЛИ (Н. В. Мотрошилова) 206
Примечания 210
ГЛАВА 10
ДЭВИД ЮМ (Н. В. Мотрошилова)
1. Жизненный путь и сочинения Д. Юма 211
2. Основные идеи философии Д. Юма
Место учения о человеке в философии Юма 212
Учение о познании. Позиция в споре
эмпиризма и рационализма 213
О причинности и привычке 215
Об обществе, справедливости, собственности,
морали, религии 216
Примечания 219
ГЛАВА 11
ШОТЛАНДСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVIII в. ПОСЛЕ ЮМА
(Н. В. Мотрошилова) 220
1. Адам Смит как философ-моралист 220
2. Шотландская философия здравого смысла.
Томас Рид 223
Примечания 227
РАЗДЕЛ III
ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ
ГЛАВА 1
ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ XVIII в.
(Т. Б. Длугач)
Введение: постановка проблемы. Дискуссии о
специфике философского мышления 229
1. Основная проблематика французской
просветительской философии.
Учение о природе 232
Понятие природы, материи, движения в
философской системе Поля Гольбаха 233
Своеобразие материализма Дидро 235
Эволюционные идеи 238
Механицизм как особый способ исследования 241
Смысл фатализма 242
2. Представления о человеке и обществе 244
Теория разумного эгоизма 245
Концепция общественного договора 249
3. Понимание истории 256
4. Способ мышления эпохи 261
5. Теория познания 265
6. Личности и судьбы 269
Заключение 279
Примечания 279
ГЛАВА 2
ФИЛОСОФИЯ НЕМЕЦКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ (В. А. Жучков)
1. У истоков просветительской мысли Германии 281
2. Христиан Вольф и его последователи 286
3. Антивольфианство и основные направления
философской мысли периода зрелого Просвещения 291
Литература 300
ГЛАВА 3
ФИЛОСОФИЯ АМЕРИКАНСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ
(Т. Б. Длугач) 301
1. Модели государственного устройства 301
2. Подход к природе 304
3. Представления о процессе познания 308
4. Отношение к религии и нравственности 309
Примечания 312
РАЗДЕЛ IV
ФИЛОСОФИЯ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII - ПЕРВОЙ
ПОЛОВИНЫ XIX вв.
ГЛАВА 1
ИСТОРИЧЕСКИЙ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ
РАЗВИТИЯ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ФИЛОСОФИИ
(Н. В. Мотрошилова). 313
Примечания 325
ГЛАВА 2
ФИЛОСОФСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ НЕМЕЦКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
(ГЁТЕ, ШИЛЛЕР, РОМАНТИКИ) (Н. В. Мотрошилова) 326
Примечания 337
ГЛАВА 3
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
(Н. В. Мотрошилова)
Немецкая классическая философия: единство и
многообразие 338
ГЛАВА 4
ИММАНУИЛ КАНТ (Н. В. Мотрошилова)
1. Жизненный путь и сочинения И. Канта.343
2. Докритический период 343
Философия и мироздание 344
3. <Критика чистого разума 352
Понятие априорного и его роль в кантовской
теоретической философии 354
Чувственность и ее всеобщие формы -
пространство и время 357
Учение о рассудке 361
"Чистые" понятия рассудка - категории 368
Чистый разум: его идеи, противоречия, судьбы371
4. Мир нравственности и категорический императив 376
"Добрая воля" в конфликте со счастьем 377
Категорический императив и парадоксы человеческой
нравственной свободы380
"Моральный закон во мне" 382
Категорический императив: индивидуальное и
общечеловеческое383
<Критика способности суждения> 385
Примечания 388
ГЛАВА 5
ИЗ ИСТОРИИ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ XVIII - XIX вв.
(ГЕРДЕР, РЕЙНГОЛЬД, МАЙМОН, БАРДИЛИ, ЯКОБИ).
ПОЛЕМИКА ВОКРУГ ФИЛОСОФИИ КАНТА
(Н. В. Мотрошилова) 390
Участие Канта в полемике вокруг его идей 402
Примечания 405
ГЛАВА 6
ИОГАНН ГОТЛИБ ФИХТЕ (Н. В. Мотрошилова)
1. Жизнь, сочинения и основные идеи Фихте 407
2. Наукоучение Фихте как основание его системы 412
3. Учение Фихте о человеке, обществе, государстве,
праве и нравственности 418
Примечания 423
ГЛАВА 7
ФРИДРИХ ВИЛЬГЕЛЬМ ШЕЛЛИНГ (Н. В. Мотрошилова)
1. Жизненный путь и сочинения Ф. В. Шеллинга 425
2. Натурфилософия Шеллинга и естествознание 427
3. Сущность и специфика трансцендентального
идеализма раннего Шеллинга 431
4. Философия позднего Шеллинга 434
От "философии свободы" к "философии
откровения". 436
Философия откровения позднего Шеллинга 438
Примечания 441
ГЛАВА 8
ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ГЕГЕЛЬ (Н. В. Мотрошилова)
1. Основные периоды жизни, сочинения и идеи Гегеля
Юность Гегеля. Штутгарт (1770 - 1788) 443
Тюбинген (1788 - 1793). Берн (1793 - 1796). 445
Франкфурт-на-Майне (1797 - 1800) 448
Гегель в Йене (1801 - 1807) 451
<Феноменология духа> Гегеля 456
Нюрнбергский период (1808 - 1816), Гейдельбергский
(1816 - 1818), Берлинский (1818 - 1831) периоды 460
2. Философия права Гегеля 463
3. <Наука логики> и система Гегеля 465
4. Философия духа Гегеля 469
Примечания 470
ГЛАВА 9
ГЕГЕЛЬЯНЦЫ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX в. ФИЛОСОФИЯ
ЛЮДВИГА ФЕЙЕРБАХА И КАРЛА МАРКСА (А. Б. Баллаев)
1. Гегельянство: общая характеристика 473
2. Философия Людвига Фейербаха 477
3. Философия Карла Маркса 482
Философская антропология К. Маркса 483
Философия истории К. Маркса 489
Примечания 494
РАЗДЕЛ V
ФИЛОСОФИЯ XVIII - XIX вв. В РОССИИ
ГЛАВА 1
ВЕК ПРОСВЕЩЕНИЯ В РОССИИ (М. Н. Громов)
Введение 495
1. Сторонники и противники петровской вестернизации 497
Сциентизм и мистицизм 498
2. Жизненная и философская драма Радищева 501
3. Философия в университетах и академиях 504
Примечания 508
ГЛАВА 2
ДВУЛИКИЙ ЯНУС (М. Н. Громов) 510
1. Либералы, радикалы, консерваторы 510
2. Пробуждение национального самосознания
в философии 512
3. Западничество: его история и суть 515
Философские кружки и сообщества 518
Герцен - вождь западников 521
Анархизм и народничество 522
Позитивизм и материализм 523
4. Философская мысль духовно-академического
направления 526
5. Разнообразие философии в контексте культуры 528
Примечания 530
ГЛАВА 3
ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ (Н. В. Мотрошилова)
1. Жизненный путь и сочинения В. С. Соловьева 532
2. <Критика отвлеченных начал> и обоснование
"цельного знания" 537
3. Оправдание добра 539
4. Свободная теургия 542
5. Национальный вопрос в России и русская идея 543
Примечания 545
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Основные принципы классической философии
Нового времени 546
РАЗДЕЛ I
Философия эпохи Возрождения
Глава 1. ИТАЛЬЯНСКИЕ ГУМАНИСТЫ XIV-XV вв.
1. У ИСТОКОВ ГУМАНИЗМА
В странах Западной Европы огромный прогресс культуры в
эпоху, давно именуемую эпохой Возрождения, или Ренессанса
(от (pp. Renaissance), приходится на последние столетия средневе-
кового феодализма, на XV-XVI вв. Однако развитие культуры не-
возможно заключить в какие-то точные хронологические рамки.
То, что мы именуем культурой Возрождения, в Италии началось
уже в XIV в., а в XV в. достигло расцвета. В XVI в. культура Ре-
нессанса стала, можно сказать, общеевропейским - прежде всего
западноевропейским - явлением.
Престиж эпохи Возрождения связан с понятием гуманизма.
Примерно с XIX в. и до наших дней гуманизм - один из наиболее-
распространенных терминов, применяемых для обозначения раз-
личных морально-социальных характеристик человечества. Но са-
мо это слово и главные явления, им обобщаемые, восходят опять
же к этой эпохе (итал. слова "humanista", "umanista" впервые
зафиксированы в документах конца XV в.). Причем итальянские
гуманисты слово "humanitas" (человечность) заимствовали у Цице-
рона (1 в. до н. э.), который в свое время стремился подчеркнуть,
что понятие человечность как важнейший результат культуры, вы-
работанной в древнегреческих полисах, привилось и на римской
почве.
Ослабление связей гуманистов с церковью, поскольку многие из
них жили на доходы, получаемые от собственной профессиональ-
ной деятельности (как и от знатных и богатых людей, не завися-
щих от церкви), усиливало их неприязнь по отношению к офици-
альной учености, пропитанной церковно-схоластическим духом.
У многих из них такая неприязнь перерастала в резко критическое
отношение ко всей системе этой учености, к ее теоретическим и
философским основам, к авторитарности, вне и без которой она не
могла существовать. Показателем светского, антисакрального
характера гуманистического движения служит такой факт огром-
ной исторической важности, как возникновение различных круж-
ков гуманистов, не имевших никакого отношения к университетам
и совсем не связанных с интересами церкви.
Степень знания античных
литературных, философских и
научных произведений, их схо-
ластическая интерпретация со-
вершенно не могли удовлетво-
рить гуманистов. В частности,
глубокое отвращение им внуша-
ла "варварская" латынь, на
которой говорили в церкви и
университетах. В XIV-XV вв.,
после появления книгопечат-
ных изданий они активно иска-
ли и популяризировали произ-
ведения античных писателей,
поэтов, философов. Большая
часть текстов античных авто-
ров, которыми располагает со-
временная наука, была найдена
и введена в научный оборот
именно гуманистами.
Однако сама повседневная
жизнь выявляла значение и то-
го языка, на котором говорило
подавляющее большинство на- Данте и его наставник Б. Латана
рода, т. е. итальянского языка.
И гуманисты сделали очень много для его литературного
становления и развития, ибо многие из них писали не только на
латинском, но и на родном языке. В XIV в. гуманисты еще почти
не знали греческого языка, который многие понимали в Сицилии и
на юге Италии, где влияние Византии оставалось значительным. В
целом же воздействие древнегреческой литературы и философии,
преломленное сквозь творчество некоторых византийских мыслите-
лей, составило, наряду с более ранним воздействием арабо-мусуль-
манской культуры, то "влияние Востока", которое послужило пер-
востепенным стимулом в развитии ренессансной культуры сначала
в Италии, а затем и во всей Европе.
Главным центром гуманистического движения во всех его аспек-
тах стала Флоренция, которую можно назвать столицей итальян-
ского Ренессанса. Здесь родился и провел многие годы своей поли-
тически весьма активной жизни великий поэт и мыслитель Данте
Алигьери (1265-1321). Многие гуманисты видели в его произведе-
ниях источник своих настроений и идей. В наше время историки-
ренессансисты тоже усматривают в произведениях Данте - в его
бессмертной <Божественной комедии>, важнейшем памятнике
итальянского литературного языка, и в философском сочинении
<Пир> (1303-1308), и в его политическом трактате <О монархии>
(1310-1311, на лат. яз.) - первоисток важнейших идей гума-
нистического мировоззрения. <Божественная комедия>, с одной
стороны, представляет собой как бы энциклопедию христианского
мировоззрения средневековья. С другой же стороны, во многих
эпизодах <Комедии> (как и в названных собственно философских
сочинениях) четко ощутим начавшийся кризис этого мировоззре-
ния. Он выражается и в значительной дани, отдаваемой Данте
столь неприемлемому для католической ортодоксии философскому
учению, как латинский аверроизм (Сигер Брабантский наряду с
Фомой Аквинским и Альбертом Больштедтским помещены в
<Раю>), и в той роли, какую играет здесь идея двоякой доли чело-
века, предназначенного не только к блаженству "вечной", посмерт-
ной жизни. Другую, не меньшую ценность представляет собой его
реальная, земная жизнь. Полная независимость монарха от верхов-
ного духовного владыки - необходимое условие, обеспечивающее
людям мир и благополучие, без чего невозможна реализация земно-
го назначения человека.
Для направленности формирования ренессансной культуры
показательно, что при изображении посмертного существования
персонажей <Комедии> (особенно в <Аду>) их земные черты резко
преобладают над небесными. В целом ее автору чуждо прославле-
ние аскетических идеалов официального христианства. С большой
художественной силой он изображает нового человека. Очень боль-
шое место в <Комедии> отведено античным поэтам и философам -
начиная с "учителя" Данте Вергилия, олицетворявшего земной
разум и руководившего поэтом в его странствиях по аду и чисти-
лищу, и кончая всеми крупнейшими античными философами (в их
числе и "философ знаменитый Демокрит", как затем и Авиценна с
Аверроэсом, которые в качестве нехристиан помещены в самый лег-
кий, первый круг ада). Поэма полна античных образов, теснящих
образы христианские и порой причудливо переплетающихся с ни-
ми. Но главное, что делает ее исходным документом гуманистичес-
кой мысли, - это интерес Данте к человеку, ибо "из всех проявле-
ний божественной мудрости человек - величайшее чудо'1. Причем
этот интерес глубоко социален, ибо судьба "благородного челове-
ка" отнюдь не предопределена условностью рождения в том или
ином сословном звании и должна складываться не на основе его