Конь Р. М. Сектоведение. Курс лекций для 4 класса мдс
| Вид материала | Курс лекций |
- Курс лекций Барнаул 2001 удк 621. 385 Хмелев В. Н., Обложкина А. Д. Материаловедение, 1417.04kb.
- Конспект по предмету "Сектоведение/Христианские деноминации", 2439.72kb.
- Экзаменационные вопросы по философии для 2 класса мдс сзо, 14.86kb.
- Курс лекций «Пищевые и биологически-активные добавки». 00493497. 00095-01 99 01 Листов, 55.5kb.
- Тематическое планирование для 1 класса, 180.39kb.
- Курс лекций для студентов заочного факультета самара, 1339.16kb.
- В. С. Юрчук философия права курс лекций, 1556.93kb.
- Курс лекций по автоматизированному электроприводу для итр проектный организаций с применением, 24.37kb.
- Курс лекций для студентов специальности 032301- «Регионоведение», 2456.17kb.
- Курс лекций для учителя Москва 2007 г. Удк, 313.39kb.
Учение баптистов о возможности потери спасения.
Большинство баптистов полагает, что единожды получив верою прощение грехов они в этот момент уже обрели спасение, не будут судимы ни после смерти, ни на Страшном Суде (Ин. 3,36;10,28-29), и фактически вошли в Царство Небесное. Поскольку вера, по апостолу Иакову, не допускает колебаний, то баптисты всегда должны быть твердо уверенны в своем спасении, а не пребывать в постоянном сомнении спасены они или нет. Убежденность сектантов в своем спасении базируется на словах апостола Павла: Рим. 8,24 и Еф.2,8.
Однако, сами же сектанты вынуждены признать, что такое утверждение не согласуется с реальной жизнью, так как все баптисты грешат и огромное количество сектантов "не имеет уверенности в спасении, и неизвестно, что в их отношениях с Богом занимает первое место: любовь или страх?'"". Таким образом, немало баптистов рано или поздно искушаются сомнением в спасении. В апологетических целях они заявляют, что в Библии указано лишь на идеальное состояние веры (не поддающейся сомнению), к которому нужно стремиться'".
Но это объяснение не снимает вопроса. Проблему уверенности во спасении решается в баптизме по разному. Баптисты кальвинисты в рамках доктрины предопределения разработали теорию "вечной безопасности"...
Среди баптистов арминиан существуют два мнения: одни допускают возможность единократной другие - многократной потери спасения и последующего его обретения. Последняя точка зрения практически никем всерьез из них не рассматривается, хотя как полагают отдельные баптисты, библейски она оправдана". Арминиаская теория исходит из тех текстов Писания, где встречается довольно много мест, свидетельствующих о том, что можно потерять спасения, например: Ин. 5,17; 8,31; Иак. 5,19-20; Петр. 2,20-22; 1Ин. 5,16; 1Кор. 5,3-5; Евр 6,4-6; 10,26-29.
В России с начала 40-х XX века преобладающей была арминианская доктрина, но с начала 90-х, стали распространяться и кальвинские взгляды.
Разбор библейских доказательств баптистов в пользу их учения об уверенности в спасении и неподсудности христиан.
Уверенность сектантов в их спасении базируется на Рим. 8,24 и Еф.2,8"'. Баптистское понимание этих текстов является результатом их толкования с позиций юридической сотериологии. Если проанализировать выражение апостола Павла "ибо мы спасены в надежде" (Рим.8,24) в сопоставлении с другими его сотериологическими текстами то увидим, что спасение он понимал не в узком юридическом смысле как избавления от вины и наказания, а как приобретение новой нетленной природы, обладание которой есть спасение от всех последствий грехопадения.
Чтобы выявить подлинный смысл выражения "ибо мы спасены в надежде", следует рассмотреть его в контексте в предыдущими стихами. Ранее апостол говорил, что мы ожидаем искупления нашего тела (ст.23). Под искуплением апостол понимает не просто выкуп от грехов, как учат баптисты, но полное преображения нашего тела (Фил. 3,21), то есть достижения совершенной обетованной Христом славы. В настоящей жизни, став членами Церкви, христиане обрели спасение: они получили прощение грехов, силу побеждать грех, очищаться от страстей, дары Божии, но это еще не все, не полнота, а лишь начаток, поскольку они не обладают тем, что принадлежит совершенно спасенным, а именно: нетленным телом и не соцарствуют со Христом. И это ожидание восприятия спасения в совершенстве составляет содержание христианского упования. Апостол Иоанн Богослов говорит, что нам "еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему" (1Ин.З,2). Но если человек сойдет с этого спасительного пути, потеряет и то что имеет и то, что получил бы в будущей жизни"'. Таким образом, выражение "спасены в надежде" - это не статическое состояние убежденности, проистекающее из абсолютного отсутствия чувства вины и наказания, а динамичный процесс пребывания в пути к обретению совершенного спасения. Отсюда следует, что надежда на спасение тесно связана с вопросом о возможности его потери. Поэтому нет никаких оснований заявлять об уверенности в спасении, пока мы пребываем в тленном теле.
Утверждение сектантов о том, что христиане не будут судимы, поскольку уже достигли спасения построено на евангельских выражениях (Ин.3,18; 5,24), вырванных из контекста. В данном случае речь идет о суде, который вершится над человеком во время его земной жизни: если он не верует во Христа как Спасителя(ст.17), не живет по этой вере, то "уже осужден" (3,18). Предпочитающий греховную жизнь и поступающий вопреки заповедям, осуждается еще здесь на земле (ст. 19). Что же касается всеобщего суда, то он неизбежен для всех людей (Ин.5,28-29; 2Кор.5,10; Рим. 14,10,12). О том, что христиане могут отпасть от истинной веры и спасения предупреждал их Сам Господь: "Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас... многие лжепророки восстанут и прельстят многих... претерпевший же до конца спасется. (Мф.24, 4-24)" и апостолы: "берегитесь, пишет апостол Петр, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения" (2Петр.З,17).
Представление баптистов о Церкви. Историко-богословское обоснование баптистами своей доктрины о Церкви.
Поскольку баптизм возник через XV веков после апостолов, то ему необходимо обосновать свое появление и объяснить какое отношение он имеет с Церковью апостольского и послеапостольского времени. Для ответа на эти вопросы баптисты выдвинули теорию о многовековом отступлении в Церкви.
Это отступление, по мнению сектантов, началось сразу же после смерти апостолов. Их непосредственные ученики: св. Климент Римский, св. Поликарп Смирнский, св. Игнатий Антиохийский, пользовавшиеся большим авторитетом у христиан в некоторых вопросах, как полагают баптисты, уклонились от вверенного им учения, особенно в вопросе священства и управления Церковью.
Учение о церковной иерархии, изложенное в их посланиях, баптисты рассматривают как возвышение епископата и поставление его на место Бога.
Иерархическое начало окончательно закрепило господствующее положение священства в Церкви и разделило ее на мирян и иерархию... Чтобы сокрыть от простых членов общины правильный смысл Евангелия у них помалу отнималась Библия, на место которой постепенно выдвигались правила отцов Церкви. Как только удалось вырвать Библию из рук народа и упразднить авторитет Слова Божьего власть в Церкви на Востоке была передана патриархам, а на Западе папе. С того момента, когда во главе Церкви оказалась человеческое начало, в нее хлынули гибельным потоком людские заблуждения, так что о христианской общине, то есть Церкви, как о ней учит Писание больше не могло быть и речи. Крещение и преломление хлеба были совершенно изменены по форме и значению, духовное возрождение и сердечная вера стали чуждыми понятиями, внешние формы и обряды заступили место личного общения с Богом. На церковных соборах стали председательствовать представители императора, гражданские чиновники, пытавшиеся использовать церковь для распространения своего влияния и могущества.
Римские папы стали называть себя святыми отцами и вскоре их честолюбие привело к тому, что они объявили себя наместниками Христа. Они присвоили себе право прощения соделанных и несоделанных грехов, продавая их отпущение за деньги. Епископские кафедры отдавались предлагавшим высшую сумму. Эти и другие им подобные явления стали обычным явлением в течении многих столетий. Кроме того, почитание Богоматери, святых и икон по мнению сектантов подменило поклонение Христу. Все это привело к тому, что Церковь апостольского образца перестала существовать.
Но сектанты заявляют, что эти отклонения, по мнению баптистов, были бы невозможными, если бы все держались Писания. Поэтому возникла потребность свергнуть ярмо духовного невежества и неразумного служения Богу. Такой риторикой баптисты пытаются подвести обосновать идею о необходимости восстановления Церкви.
Реформация освободила общины верующих от римского тиранства, но не вернула их к основам Библии. Так, лютеране допустили крещение невозрожденных взрослых и младенцев, не ввели строгую церковную дисциплину, в результате церковные должности стали занимать недостойные люди, часто неверующие. Поэтому общины попали в новое рабство. Следующим этапом в восстановлении Церкви апостольского образца стало образование баптистских общин, где поддерживается высокая нравственность, церковная дисциплина и восстановлено апостольское учение.
Главное заблуждение баптистов, из которого проистекают остальные - это идея о возможности отпадения от истины всей Церкви, установленной Христом, вплоть до ее исчезновения. Но эта сектантская доктрина в корне извращает свидетельство Священного Писания о Церкви, где говорится о том, что Церковь является "столпом и утверждением Истины" (1Тим.З,15), благодаря пребывающему в ней до скончания века Святому Духу (Ин.14,26), Духу Истины, Который по словам Самого Христа будет научать и напоминать христианам все, чему учил Спаситель (Ин. 15,26). Поэтому Церковь, ее учение не могут быть повреждены или искажены и тем более разрушены; по словам Христа даже "врата ада не одолеют ее" (Мф.16,18).
Наличие в Церкви недостойных в нравственном отношении христиан не может служить основанием для утверждения об отпадении Церкви от Истины. Церковь, Главой которой является Христос, действительно должна быть свята, ибо "если корень свят, то и ветви" (Рим. 11,16). Это ее цель. Но полностью достижимой она станет только в будущей жизни, а до того времени будут среди ее членов и грешники. "Об этом говорил Спаситель, когда сравнивал Церковь с полем, где пшеница растет вместе с плевелами (Мф. 13,24-30; 36-42); с неводом, извлекающим всякого рода рыб (Мф.13,47-50); с брачным пиром, в котором принимают участие и недостойные (Мф.22,10-12); с Церковью, где есть рабы добрые и худые (Мф.18,23-34); девы мудрые и юродивые (Мф.25,1-12); овцы и козлища (Мф. 25,33)". О том, что в Церкви есть "слабейшие" и даже "неблагородные" ее члены учил апостол Павел (1Кор.12,13-26). Грешники были в Церкви с самого начала ее существования (Деян.5,1-10; 1 Кор.5,1-6, 11, 13), но их присутствие не умаляет ее, поскольку в ней пребывает Святой Дух, обновляющий и освящающий ее членов. Святость Церкви не может быть повреждена от людских грехов и она не может быть разрушена.