Конь Р. М. Сектоведение. Курс лекций для 4 класса мдс
| Вид материала | Курс лекций |
- Курс лекций Барнаул 2001 удк 621. 385 Хмелев В. Н., Обложкина А. Д. Материаловедение, 1417.04kb.
- Конспект по предмету "Сектоведение/Христианские деноминации", 2439.72kb.
- Экзаменационные вопросы по философии для 2 класса мдс сзо, 14.86kb.
- Курс лекций «Пищевые и биологически-активные добавки». 00493497. 00095-01 99 01 Листов, 55.5kb.
- Тематическое планирование для 1 класса, 180.39kb.
- Курс лекций для студентов заочного факультета самара, 1339.16kb.
- В. С. Юрчук философия права курс лекций, 1556.93kb.
- Курс лекций по автоматизированному электроприводу для итр проектный организаций с применением, 24.37kb.
- Курс лекций для студентов специальности 032301- «Регионоведение», 2456.17kb.
- Курс лекций для учителя Москва 2007 г. Удк, 313.39kb.
Организационная структура АСД.
Первичной организационной ячейкой АСД является община. Каждая община имеет двух - трёх пресвитеров, избирающихся на один год. Их задача – религиозно-нравственное воспитание. В помощь им избираются диаконы.
Общины района объединяются в «поля» (на миссионерских терриоториях) и «соединения». Соединение содержится на собственные средства, а поле на средства униона. Соединение управляется своей конференцией, и её исполкомом. Поле управляется конференцией униона. Конференция состоит из делегатов из общин.
Соединения и поля объединяются в унионы и унионные поля. Высшей инстанцией по делам униона является унионная Конференция. Конференция представляет съезд делегатов (по одному на сто человек).
Унионы объединяются в дивизионы. А они в Генеральную конференцию, которая собирается каждые четыре года.
Все адвентисты отдают десятую часть своих доходов общине, а далее отчисления ведутся по восходящей: общины 1/10 дают соединениям, а те унионам. Унионы 1/10 перечисляют дивизионам. Дивизионы 1/10 средств перечисляют исполкому Генеральной Конференции. В мире существует 11 дивизионов АСД.
Эсхатология.
Отступление в Церкви в апостольский период.
Эсхатология адвентистов основывается на грубо искаженном понимании ими отдельных текстов книг пророка Даниила и Апокалипсиса, где показана борьба сатаны против истинной Церкви Христовой. По мнению сектантов в Писании дается два образа Церкви во время близкое к Второму пришествию Христову. Образ Церкви верной Богу изображается в 12 главе книги Откровения в виде женщины, облеченной в солнце, которая спасаясь от преследования дракона укрывается в пустыни “в течении времени, времен и полувремени” (Откр.12,...), а церковь-отступница представлена в образе блудницы (Иез.16; Откр.17,1-5).
Эта борьба шла как внутри самой церкви, так и велась со вне, начиная с преследования Церкви языческой Римской империей.
Отступление внутри самой Церкви возникло при жизни апостола Павла (2Фес.2,3-10) и было связано с утратой чистоты учения, нравственных идеалов и единства в Ней. В богослужении простота уступила формализму, недостойные люди выдвигались на руководящие посты в Церкви. Общинное управление Церковью было заменено духовным авторитаризмом, при котором вся власть сосредотачивалась в руках одного епископа и верующим внушалось, что только через него они имеют доступ ко спасению. Так постепенно развилось представление об иерархии, как преграде между отдельным верующим и Господом. Когда значение местной церкви было сведено до минимума, произошло возвышение епископа Рима, как воплощение верховной власти в христианстве (171,170).). С этого момента Церковь происходило усиления папства и начался период господства богоборческой папской власти.
Учение адвентистов об антихристе. Апокалиптический образ папства.
Об этом возвышении папства, считают адвентисты, можно найти предсказание в главе 7 пророка Даниила, которому было видение 4 зверей выходивших из моря. Четвертый зверь, символизирующий Римскую империю, имел 10 рогов, между которыми вышел небольшой рог (Дан.7,8). Этот рог вел брань со святыми и превозмогал их и возмечтал “отменить праздничные времена и закон” (Дан.7,25). Появление “небольшого рога”, по мнению адвентистов, символизирует смену власти языческого Рима папством, чья борьба с еретиками рассматривается ими как преследование христиан, а слова порока Даниила об “отмене праздничные времени и закона” указывают на замену почитания субботы воскресным днем.
Временем появления “небольшого рога” или временем возвышение Рима, как полагают адвентисты, следует считать 533 год, когда император Юстиниан в письме приложенном к его же Кодексу провозгласил верховным и видимым главой вселенской церкви епископа Рима, и дал ему право искоренять все ереси. Но Римская церковь получила возможность осуществить в жизни предоставленные ей привилегии лишь после освобождения Рима от остготов в 538 году1. Поэтому 538 г. служит для адвентистов началом отсчета периода. когда будет отменено почитание субботы, т.е., периода преследования инакомыслящих, о чем было предсказано в пророчестве Дан.7,25 и Откр.12,6,14 и 13, 5-7.
Поскольку адвентисты говорят, что у прор. Даниила и в кн. Откровения речь идет об одном и том же событии, то это гонение будет длится согласно кн. Откровения “время, времени и полувремя” или 1260 дней (Откр.12,6,14 ) или 42 месяца (Откр.13, 5-7). Но поскольку библейский день согласно свидетельству Писания приравнивается к году (Числ.14,34), то этот период равен 1260 годам.
Следовательно, начавшееся в с 538 года преследование “истинной Церкви”, завершилось 1798 году. Полученная адвентистами дата совпала с арестом по распоряжению французского правительства генералом наполеоновской армии Бертье папы Пия VI. Это событие было истолковано символически, как нанесение смертельной раны зверю, но эта рана исцелилась и папство оправилось (Откр.13,3)1. С 1798 года, по учению адвентистов, началось “последнее время” в библейской истории, то есть время Пришествия Христа, Который может придти в любой момент.
Папство, которое представляется адвентистам компромиссом между язычеством и христианством, породило тотальную систему ложной религии, смешения истины и заблуждения, названную апостолом Павлом “человеком греха” (2Фес.2,3)2, и пророчески предсказанную Даниилом (“маленький рог”; Дан.7,8,20-25; 8,9-12). Антихрист для адвентистов представляется не личностью, а собирательным образом воплощенным в папстве.
Таким образом, отступление, начавшееся в апостольский век, по учению адвентистов, нашло свое выражение в папстве, представляющееся им антихристом. В связи с этим возникает вопрос: “Где в этом мире пребывает истинная Церковь и кто же Её представляет? В ответ адвентисты выдвигают теорию остатка, которому якобы поручена миссия проповеди забытого подлинного смысла Евангелия. Этот остаток появился после 1798 года.
Учение адвентистов об остатке.
Задолго до поражения папства началась Реформация, которая, как считают адвентисты, восстановила первоначальный смысл Евангелия, но не могла открыть такие истины как крещение погружением, почитание библейской субботы, учение об одночастности природы человека и др. Со временем религиозный энтузиазм Реформации угас и протестантские церкви сами стали холодными и нуждались в реформе. Хотя Реформация сокрушила старый католический догматизм, но протестанты насадили вместо него новый3. Тогда на исторической арене появился остаток, о котором говорится в двенадцатой главе книги Откровения: “И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее” (Откр12,17). Выражение “прочие от семени” адвентисты толкуют как “оставшиеся” или “остаток”4. Подтверждением появления остатка в мире стали космические знамения последовавшие за пленением папы, отождествляемые адвентистами с библейскими знамениями Второго Пришествия Христа.
Признаки близкого конца мира и появления в мире остатка.
Исполнение пророчеств о знамениях “в солнце, луне и звездах” (Лк.21,25), и на земле (Откр.6,12), началось, как полагают сектанты, 1 ноября 1755 года, когда во время землетрясения в Лиссабоне, которое они рассматривают как самое большое из всех известных ранее, погибли десятки тысяч людей. После этого спустя 25 лет 19 мая 1780 года было солнечное затмение на северо-востоке Северной Америки, и через полвека 13 ноября 1833 года был виден метеоритный дождь - самое интенсивное падение звезд из всех, известных ранее5.
Адвентисты считают, что эти знамения вызвали интерес к изучению библиейских пророчеств, что привело к мощному межконфессиональному движению во второй половине 18 и первой 19 века.
Характерными признаки остатка, по их учению, являются: 1) вера в Иисуса Христа и его учение в адвентистской интерпретации, главным образом о Втором пришествии Христа; 2) соблюдение заповедей, в первую очередь Десяти заповедей и 3) наличие дара пророчества6.
ДОРАБОТАТЬ С.341. О знамениях
Миссия остатка.
Миссия остатка состоит в провозглашении трех ангельских вестей, представляющих собой “ответ на сатанинский обман, увлекающий мир перед вторым пришествием”2.
Первая ангельская весть указывает на начало последнего этапа первосвященнического служения Христа в небесном святилище3 и призывает к восстановлению истинной веры, а именно: к восстановлению почитания Закона, то есть Десяти заповедей4 и субботы вместо воскресного дня.
Вторая весть - это весть о всеобщем религиозном отступлении или апостасии ( ) и падении Вавилона, символизирующего богоотступнические, то есть не-адвентистские, религиозные организации и их руководство. В этот период Вавилон будет оказывать давление на государственную власть, чтобы всем навязывать свои, как говорят адвентисты, ложные религиозные убеждения. Связь отступнической церкви, то есть неадвентистской, с государством и гражданскими властями адвентистами называется блудодеянием 5.
Учение об отступнической церкви в первую очередь относится к Римской Церкви и по мнению адвентистов отчасти исполняется на протестантизме. Насущность второй вести будет возрастать по мере приближения истории к своему концу. Эта весть призывает людей состоящих в других конфессиях выйти из них, чтобы не подвергнуться наказаниям6.
Третья весть заключается в предостережении о последствиях отказа верить и жить по адвентистскому представлению о Евангелии, принятии печати антихриста и судах Божиих7.
Первая весть: учение первосвященническом служение Христа в небесном святилище и небесном суде исследования.
Первосвященническое служении Христа, по мнению сектантов, состоит из двух этапов: земного и небесного. С момента Вознесения Христа началось Его служение как Первосвященника и Ходатая в небесном святилище, которое как и земное нуждалось в очищении и только кровь Христа, заявляют адвентисты, была “способна очистить небесный оригинал - небесное святилище”8. В подтверждение своего мнения они ссылаются на слова апостола Павла из Послания Евреям (Евр.9,22-23).
Адвентисты полагают, что на небесах реально существует подобное земному святилище, которое видел Моисей, а затем апостол Иоанн Богослов (Отк.15,5), где приносятся жертвы и исполняется суд (Дан.7,9,10). Оно является главным местом обитания Бога9.
Как (в символический день примирения) очищение земного святилища совершалось удалением накопившихся там грехов, так и небесное святилище очищается от них, как полагают адвентисты, посредством окончательного изглаживания записей в небесных книгах о грехах каждого верующего. Но прежде чем эти записи будут окончательно вычеркнуты они должны быть исследованы, чтобы определить, кто через покаяние и веру во Христа сподобится войти в Его вечное царство, а кто этого недостоин. Процесс очищения небесного святилища адвентисты называют небесным судом исследования.
Представление сектантов о Божием суде носит примитивно-буквалистический характер. По их мнению, в определенный момент на небе в тронном зале небесного святилища устанавливаются престолы, Бог занимает председательствующее место и в присутствии множества небесных свидетелей ведется суд. Кода судьи садятся, раскрываются книги и начинается следственная процедура (Дан.7,9-10).
Этот суд должен состоятся перед вторым пришествием, потому что Христос вернется с воздаянием за совершенные дела1.
Вычисление даты суда.
Адвентисты строят свои вычисления начала суда используя для этого взятые вне контекста отдельные пророческие высказывания из седьмой, восьмой и девятой глав книги пророка Даниила, где говорится: о небесном святилище, о прекращении в нем жертвы на протяжении 2300 дней и последующим его очищении. При этом они исходят из того, что во всех трех главах речь идет об одном и том же событии, которое, согласно видению пророку Даниилу, изложенному в 8 главе, относится к “концу времени” (Дан.8,17)2. Обоснование их теории на избирательно подобранных высказываниях, осуществляется за счет грубого искажения пророчеств Даниила и нарушении семантической, содержательной связи между отдельными пророческими событиями.
Свои рассуждения о дате суда адвентисты основывают на восьмой главе книги Даниила, где в символических образах показан приход в мир богоборческой власти и преследование ею верующих. В этой главе описано видение пророку Даниилу овна сраженного шедшим с запада козлом, у которого затем сломился рог и на его месте вышли четыре. От одного из них вышел небольшой рог (Дан.8,9), чрезвычайно разросся и низринул на землю часть небесного воинства и звезд и даже вознесся на Вождя небесного воинства у Которого была отнята ежедневная жертва и поругано место святыни Его на протяжении 2300 утр и ночей. В этом видении также говорится, что после этого святотатства святилище будет очищено.
В данном видении овен символизирует Персидскую империю, козел идущий с запада Грецию, а большой рог представляет Александра Македонского, нанесшего поражение Персии. После его смерти империя была разделена на 4 царства Македонское, Фракийское, Египетское и Сирийское под правлением бывших военачальников Александра Великого3: Кассандра, Лизимаха, Селевка и Птоломея.
Под конец их царства поднялся “небольшой рог” (Дан.8,9), который восстал против Вождя небесного воинства. Кого же символизировал этот “небольшой рог”?
Сектанты считают, что он указывает на Римскую империю. К этому мнению они пришли исходя из предположения о том, что между что гл.7 и 8 Даниила существует параллель. В гл. 7 кн. Даниила, где говорится о 4 зверях, представляющих мировые империи: Вавилон, Персию, Грецию и Рим. “Ноги состоящие из железа, смешанного с глиною, и 10 рогов 4 зверя, изображают государства, на которые разделился Рим. Эти отдельные государства должны существовать вплоть до Второго пришествия. Отсюда они делают вывод о том, что “небольшой рог” из гл. 8 следует отожествить с языческим Римом, власть которого в 538 г. перешла к римскому папству, отменившему почитание субботы и введших празднование воскресного дня(Дан.7,25).
Поскольку пророчество о небольшом роге адвентисты относят к концу времени, то есть к периоду после 1798 года, то, по их мнению, речь о прекращении жертвы (Дан.8,11) может относится только к небесному святилищу, так как земное было разрушено в 70г. Кроме того, т.к. библейский день равняется году (Числ 14,34), то 2300 дней символизируют 2300 земных лет.
Ключом к вычислению даты от которой надо вести отсчет времени осквернения святилища служит глава 9 книги Даниила (Дан.9,24), где говорится об указе о восстановлении Иерусалима (Дан.9,25), который вышел в 457 г. Отсчитав от 457 г. 2300 лет, сектанты получили 1844 г.
Таким образом, в 1844 году, по учению адвентистов, Христос вошел в небесное святилище для начала суда исследования, после завершения которого состоится его видимое пришествие. С 1844 г. нач-ся 2 фаза первосвящ-го служения Христова, а 1-я нач-ся с Вознесения.