Конь Р. М. Сектоведение. Курс лекций для 4 класса мдс
| Вид материала | Курс лекций |
СодержаниеУчение о Церкви. Учение об обрядах. АДВЕНТИЗМ. История возникновения и распространения адвентизма. |
- Курс лекций Барнаул 2001 удк 621. 385 Хмелев В. Н., Обложкина А. Д. Материаловедение, 1417.04kb.
- Конспект по предмету "Сектоведение/Христианские деноминации", 2439.72kb.
- Экзаменационные вопросы по философии для 2 класса мдс сзо, 14.86kb.
- Курс лекций «Пищевые и биологически-активные добавки». 00493497. 00095-01 99 01 Листов, 55.5kb.
- Тематическое планирование для 1 класса, 180.39kb.
- Курс лекций для студентов заочного факультета самара, 1339.16kb.
- В. С. Юрчук философия права курс лекций, 1556.93kb.
- Курс лекций по автоматизированному электроприводу для итр проектный организаций с применением, 24.37kb.
- Курс лекций для студентов специальности 032301- «Регионоведение», 2456.17kb.
- Курс лекций для учителя Москва 2007 г. Удк, 313.39kb.
Учение о Церкви.
Представление сектантов о Церкви предопределено их сотериологией..... Вера для баптистов замещает собою функции Церкви.... Поскольку Искупление рассматривается баптистами вне связи с восстановлением поврежденного грехом естества человека и его обожения, то такой задачи не ставится перед Церковью. В результате Церковь из мистического, богочеловеческого организма, предоставляющего человеку возможность приобщиться в энергиях, по благодати к Богу, превращается в собрание верующих во Христа, в организационную, административную структуру только для проповеди баптистского понимания Евангелия. Таинства, являющиеся источниками благодати в Православной Церкви, в сектантстве лишаются своего значения и превращаются в простой обряд.
Церковь для баптистов - это собрание верующих, уже достигших спасения, пребывающих как на земле, так и на небе. Она, по мнению сектантов, существуют в двух формах: видимой и невидимой.
Невидимая церковь еще именуется вселенской церковью. Она состоит из одних обращенных в баптизм и искупленных верующих, умерших в Боге. Видимая церковь проявляется или существует как поместная. Поместная церковь или община баптистов - это видимая организация, в которую составляют верующие, проживающие на определенной территории. Ее единство достигается через единомыслие, признание единого вероучения и церковного устройства
Для описания природы Церкви баптисты используют ту же библейскую терминологию, что и православные, в частности, апостольское выражение Тело Христово, но их понимание сущности Церкви принципиально отличаются от православного...
По мнению баптистов единство Церкви основано на единомыслии верующих между собою и Христом, признании единого вероучения и церковного устройства. Единство церкви имеет таким образом лишь нравственную природу ..... Согласно православному учению единство Церкви достигается благодаря пребывающему в Ней Духу Святому....
Учение об обрядах.
Обряд - это внешний ритуал, знамение или наглядное выражение основных истин
христианской веры. У баптистов существует два важных обряда: водное крещение и Вечеря Господня. К участию в них допускаются лишь те, кому уже прощены грехи. Обряды сами по себе не сообщают благодати и участие в них не дарует спасения. Тем не менее баптисты их исполняют и считают, что через обряд возрастают духовно. Это возрастание достигается благодаря истинам которые обозначаются обрядом, если они как должно разумеются и принимаются, а не самим совершением обряда'". Ни о каком освящении человека речи не идет.
АДВЕНТИЗМ.
История возникновения и распространения адвентизма.
Название секты происходит от латинского слова “adventus” - пришествие. Поскольку учение о скором конце мира и Втором пришествии Христа является одной из отличительных догматических особенностей ереси, то в связи с этим её последователей стали назвать адвентистами.
Адвентизм был одной из форм очередного в истории возрождения эсхатологических идей и чаяний (близкого конца мира, Второго пришествия Господа и установления 1000-него Царства Божия). Эсхатологическое движение в 19 веке появилось среди пиетических кружков континентальной Европы и в Англии и одновременно с ним возникло такое же движение в Северной Америке.
Родоначальником АСД был Вильям Миллер (1782-1849). С детства мать пыталась привить ему религиозные взгляды. Однако долгое время он не занимался серьёзно религиозными вопросами поскольку служил шефом полиции, мировым судьёй, шерифом, участвовал в чине капитана в войне США с Англией (1812-1814). И только получив в наследство ферму, он стал изучать Библию и в возрасте 34 лет в 1816 году присоединился к одной из баптистских общин. За свою жизнь он не получил богословского образования, что не помешало ему заниматься самостоятельно толкованием Св. Писания.
Тщательно изучая Библию с 1818 по 1822 годы, Миллер пришел к убеждению о близости кончины мира, близости Второго пришествия Христа и тысячелетнего Его Царствия. Конец мира по его расчетам должен был произойти к 1843 году. Вычисление даты пришествия он производил своеобразно интерпретируя пророчество Даниила (8,14). Согласно этому пророчеству святилище Божие будет оскверняемо 2300 дней, которые Миллер приравнивал к годам. По его мнению началом отсчета 2300 летнего периода следует считать 457 год до Р.Х. – год издания указа о восстановлении Иерусалима и разрешения на возобновление богослужения в восстановленном Храме. Следовательно, 1843 год является временем второго пришествия Христа (2300-457=1843). Свои рассуждения он изложил в книге “Компендиум веры”, написанной в 1822 году, но обнародовать это открытие решился только в 1831 году, услышав «призыв» Бога, а до этого, по признанию Елены Уайт, его «угнетало чувство непригодности к предстоящему делу».
С 1831 года Миллер начал проповедь своих взглядов, а в 1833 году баптистская община в Нижнем Гэмптоне, США, сделала его своим проповедником. Проповеди Миллера вызвали многотысячное движение, получившее наименование адвентистов.
Вначале он не думал создавать отдельной конфессии, поскольку его учение о хилиазме находилось в русле хилиазма баптистов. Поэтому принявшие его учение становились баптистами.
Со временем многие из его последователей стали требовать уточнения даты пришествия. Миллер указал, что оно состоится в период с 21 марта 1843 года по 21 марта 1844 года. Тысячи людей, поверившие его пророчеству продавали имущество, бросали работу, прощались с друзьями и близкими. Они ожидали конца мира и тысячелетнего царства со Христом. Но 21 марта 1843 года Господь не явился. Адвентисты были разочарованы и возмущены.
Несмотря ни на что, Миллер продолжал верить в своё открытие. Ещё раньше он предупреждал, что если Христос не явится в 1843 году, то придет в следующем 1844 году. История ничему не научила людей. Они, как и год назад, вновь оставили все и вышли встречать Христа, завернувшись в белые одежды, однако конец мира опять не состоялся.
Тогда Миллер признал свою ошибку и выразил уверенность, что это время всё же близко, но отказался от каких-либо вычислений даты. Один из его учеников, Сноу, заявил, что Миллер в расчетах допустил ошибку: он не учел, что Жених (то есть Христос) запоздал к полуночи, придти в девам (Мф. 25, 6). С учетом поправки дату пришествия следует перенести на половину дня или половину года, то есть оно состоится 22 октября 1844 года.
В это время в среде адвентистов появилось учение отвергавшее бессмертие души и утверждавшее, что мертвые до всеобщего воскресения находятся в бессознательном состоянии и вечные мучения грешников будут состоять в лишении их бытия. Многие из адвентистов приняли это учение, но Миллер его отверг. Также он высказался против новой даты конца мира. Однако под влиянием всеобщего возбуждения поверил в неё. И в третий раз ожидание тысяч людей оказалось напрасным. Адвентисты почувствовали «скорбь апостолов в субботу пасхи». Американские газеты называли Миллера и адвентистов сумасшедшими. Ряды их быстро редели.
К 1845 году внутри адвентистов существовали уже разногласия, но все они были согласны в следующих положениях учения: о скором конце мира и втором пришествии, антикатолической направленности догматических взглядов, признании основных принципов догматики баптистов.
В 1844 году среди адвентистов уже наметились разногласия по вопросу о бессмертии и конечной судьбе грешников, а с 1845 по 1846 год многие стали придерживаться учения о праздновании субботы вместо воскресения. Последователи учения о субботе обособились в 1846 году от прочих адвентистов и с 1860 года приняли название адвентистов седьмого дня. Остальные, то есть адвентисты первого дня сначала составляли общее движение, но со средины 50-х годов 19-го века из-за разногласий адвентизм раскололся на несколько толков:
- Церковь адвентистских христиан.
- Евангелические адвентисты.
- Общество жизни и второго пришествия.
- Церковь во Христе Иисусе, или адвентисты грядущего века.
- Церковь Божия.
- Адвентисты седьмого дня (АСД), самая крупная и распространённая группа, которая будет предметом нашего изучения.
Учение АСД стало формироваться в 1844 году. Начало движению почитания седьмого дня положила баптистка Рахиль Престон (ум. 1868) проповедью о праздновании субботы, а в 1846 году Иосиф Бетс издал книгу о почитании этого дня. Однако решающее влияние на практику почитания субботы имело видение Е. Уйат. В 1846 году она познакомилась с идеями Бетса, а затем имела «откровение о субботе». После этого празднование субботы благодаря её деятельности и авторитету стало одним из догматических положений адвентизма, и тогда это направление получило название адвентистов 7-го дня. После 1853 года распространение АСД пошло более быстрыми темпами. Введение десятины в 1858 году обеспечивало финансовую поддержку миссии. Однако только после создания единой организационной структуры АСД сделалось тем, чем является сегодня. В октябре 1861 года в Мичигане была организована первая региональная адвентистская конференция, на которой общины получили свою нынешнюю организацию. В мае 1863 года в Беттл-Крик состоялась первая генеральная конференция (ГК), собравшая АСД со всех США. На ней был принят Устав. С этого времени деятельность АСД неизменно и постоянно возрастает. «Силу адвентизма составляет его превосходная организация и общинное устройство», писал один из исследователей АСД. Для обеспечения миссионерских потребностей адвентисты начали создавать и развивать издательскую базу. К концу 80-х годов они выпускали несколько газет, имели типографию. Большое внимание уделялось подготовке профессиональных проповедников. С 70-х годов у них создаётся ряд учебных заведений различных степеней и типов: колледжи, академии проповеднической, врачебной и миссионерско-врачебной направленности.
Особое значение стало придаваться вопросу «здоровья и христианской гигиены» согласно пророчествам Е. Уайт. В 80-х годах был устроен первый санаторий, а впоследствии число их (санаториев) постоянно возрастало. Эти заведения преследуют преимущественно миссионерские цели.