Конь Р. М. Сектоведение. Курс лекций для 4 класса мдс

Вид материала

Курс лекций

Содержание Искупительное значение Воскресения Христова. Представление баптистов о процессе личного спасении. Баптистское учение об оправдании. Учение баптистов о спасающей вере.

Подобный материал:

• Курс лекций Барнаул 2001 удк 621. 385 Хмелев В. Н., Обложкина А. Д. Материаловедение, 1417.04kb.
• Конспект по предмету "Сектоведение/Христианские деноминации", 2439.72kb.
• Экзаменационные вопросы по философии для 2 класса мдс сзо, 14.86kb.
• Курс лекций «Пищевые и биологически-активные добавки». 00493497. 00095-01 99 01 Листов, 55.5kb.
• Тематическое планирование для 1 класса, 180.39kb.
• Курс лекций для студентов заочного факультета самара, 1339.16kb.
• В. С. Юрчук философия права курс лекций, 1556.93kb.
• Курс лекций по автоматизированному электроприводу для итр проектный организаций с применением, 24.37kb.
• Курс лекций для студентов специальности 032301- «Регионоведение», 2456.17kb.
• Курс лекций для учителя Москва 2007 г. Удк, 313.39kb.

Искупительное значение Воскресения Христова.

Пока Христос пребывал во гробе, то, как считают баптисты, не было уверенности, что Его жертва принята, и только Воскресение Христово уверило их в этом, ибо Хри­стос "воскрес для оправдания нашего" (Рим.4,25). Воскресение Христово избавляет сектантов от неуверенности за свое спасение, страха вечных мук и выступает в качестве гаранта оправдания. Тот, кто верит в искупительное значение смерти Христовой в бап­тистской интерпретации и Его Воскресение может быть абсолютно уверен, что он уже спасен, что он уже в Царстве Небесном и следовательно может не терзаться своей дальнейшей судьбой: "Верующий грешник может быть спокоен: - отмечается в одном баптистском учебнике по догматике, - во Христе он имеет оправдание""""". Хотя спа­сение совершилось на Кресте, однако у баптистов есть еще необходимость в ежеднев­ном прощении грехов, совершенных после обращения в баптизм. Очищение от них со­вершается Христом, Который по Воскресении пребывает на небе и ходатайствующим за них по их молитвам: "Христос умер, но и воскрес: Он одесную Бога, Он и ходатайст­вует за нас" (Рим.8,34; Евр. 7,25). Таким образом, баптисты практически всегда в лю­бой момент жизни могут получить прощение грехов. На этом основании сектанты го­ворят, что они живут не в надежде на спасение, но с уверенностью в том, что уже спа­сены (1Фес.4,14; 2Кор.4,14; Ин. 14,19)'"""''.

Рассуждая о Воскресении баптисты не могут не упомянуть об изменении свойств природы воскресшего тела Христова. Но дальше констатации этого факта они не идут. Однако признание ими того, что человеческая природа Христа по Воскресении облада­ла качественно иными свойствами разрушает их теорию о восприятии Логосом челове­ческого естества без последствий грехопадения.

Представление баптистов о процессе личного спасении.

Средоточием баптистской сотериологии является учение о том, что спасение со­вершается только Богом по личной вере в искупительные заслуги Христа. Процесс спа­сения начинается с осознания и раскаивания в грехах. Затем посредством веры в Хри­ста как личного Спасителя кающемуся прощаются грехи, вменяются искупительные заслуги и святость Христа и грешник получает оправдание. Все это совмещается в од­ном акте. С этого момента верующий считается спасенным, ему вменяется святость Христа и он уже не подлежит ни посмертному, ни Страшному Суду.

В то же время сектанты понимают, что их представление о вмененной или юри­дической святости не согласуется с личной святостью конкретного баптиста после его обращения. Поэтому они учат о необходимости подтверждения вмененной святости так называемым "прогрессирующим освящением" или попросту говоря делами"'. Силу для совершения этих дел баптистам должно придавать сознание того, что Христос умер за них на Кресте и они должны своей жизнью, своими делами подтвердить, что являются Его достойными последователями. Сектанты таким образом хотят достичь освящения (или святости) только за счет нравственных сил.

Чтобы уяснить себе особенности баптистского учения о спасении последователь­но разберем представления сектантов об оправдании, о личной вере, о прощении гре­хов и значении добрых дел для спасения.

Баптистское учение об оправдании.

Оправдание представляет судебный процесс, в котором Бог выступает в качестве Судьи в отношении тех, кто уверовал в Иисуса Христа и Его искупительную жертву. В этом юридическом акте верующий освобождается от чувства вины, посмертного и все­общего или Страшного Суда и наказания (Ин. 3,18; 5,24)"¹¹ и фактически считается во­шедшим в Царство Божие. Особый акцент в оправдании делается сектантами на "освобождение сознания от чувства вины""'". С этого момента Бог объявляет грешника "праведником, абсолютно чистым ... и как бы никогда не виновным перед законом Бо-жиим""¹'". Оправдание совершается мгновенно и меняет отношение Бога к грешнику. До покаяния человек был грешным по природе и личным грехам, и являлся объектом гнева Божия. После покаяния человек с той же поврежденной грехом природой объявляется невиновным и таким же безгрешным как сам Христос.

Таким образом, оправдание является юридическим актом вменения верующему заслуг и святости Христа, объявления грешника святым, и не имеет никакого отноше­ния к его падшей природе"''".

"Вера вменяется в праведность" - это суть учения о об оправдании. Баптисты особо подчеркивают, что оправдание совершается не заслугами челове­ка, не исполнением закона, но исключительно безвозмездно, даром, по вере, ибо Хри­стос принес удовлетворение Богу за грехи всех людей, которые когда либо жили и бу­дут жить. Ни Церковь, Таинства, ни посты, молитвы, исполнение заповедей не содейст­вуют спасению и не могут быть его условием. В доказательство своего мнения они ссылаются на цитаты из Писания, где говориться о том, что законом Моисея никто не мог оправдаться: "А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестиво­го, вера его вменяется в праведность" (Рим.4,5)""'"; "Делами закона не оправдается ни­какая плоть" (Гал.2,16); "ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, незави­симо от дел закона" (Рим.3,28). При таком взгляде на оправдание дела являются только результатом, плодом веры, ожившего от греха человека"'"'.

Учение баптистов о спасающей вере.

Баптистское представление о спасающей вере включает в себя два важных момен­та. Во-первых, кающийся должен принять учения баптистов о том, что Христос принес полное удовлетворение правосудию Божию за всех людей и, в частности, конкретно за него (то есть, верующий должен принять Христа как личного Спасителя). Во-вторых, баптист должен иметь веру в то, что Бог Отец по заслугам Христа дарует ему прощение грехов, оправдание и спасение. Спасение таким образом совершается самим Богом без каких либо усилий со стороны человека"'"'.

Для сектантов спасающая вера - это юридический механизм усвоения искупи­тельных заслуг Христа. Посредством этой веры грешнику прощаются грехи. О таком ее свойстве, считают баптисты, говорит Писание: "если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1Ин.1,9); "о Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его" (Деян.10,43), а также Деян.26,18. В пользу исключитель­ного значения этого учения баптисты ссылаются на чудеса Христовы, сотворенные по вере людей, а также на слова апостола Павла: "без веры угодить Богу невозможно" (Евр.11,6). Таким образом, человек, заявляют сектанты, спасается верою, а не делами.

Как видно, спасающая вера баптистов подменяет собою функции Церкви как по­средницы в спасении. Поскольку у баптистов нет достоверных свидетельств, кроме Пи­сания, которые могли бы подтвердить спасительность сектантского учения, то их место занимает вера в истинность их доктрины. В Православии подтверждением этому явля­ются святые, как зримое осуществление спасительной миссии Церкви. Поэтому в бап­тизме спасающая вера предполагает веру в действенность спасительной веры, подобно тому как православные верят свидетельству Церкви. Сектанты подменили доверие Церкви верой в спасительность своего учения.

Православию чуждо такое представление о значение веры. Учение о спасающей вере само по себе не в состоянии возродить истинно-религиозную жизнь"¹""¹, ибо дело Христа заключено не только в одном учении, оно есть создание "новой твари" - Церк­ви, где происходит благодатное единение со Христом"¹¹". Поскольку Православие при­знает смысл жизни в обожении, то процесс спасения подчинен достижению этой цели -причастности Божеству, а не сводится к внешнему юридическому акту веры, меняюще­му отношение Божества к человеку, но не приводящего к живому единению с Ним. Ве­ра является причиной, началом духовного возрастания человека на всем протяжении его пути в Царство Небесное, начиная с возрождения от греховной жизни и последую­щего восприятия благодати Божией, ибо "без веры угодить Богу невозможно" (Евр.11,6). Однако человек воспринимает благодать не посредством веры самой по се­бе, не верой в готовность Бога простить его грехи, но свободным усилием со стороны человека, выражающемся в делании заповедей: "вера, если не имеет дел, мертва сама по себе"(Иак.2,17).