Конь Р. М. Сектоведение. Курс лекций для 4 класса мдс

Вид материала

Курс лекций

Содержание Сотериология. Происхождение баптистской сотериологии.

Подобный материал:

• Курс лекций Барнаул 2001 удк 621. 385 Хмелев В. Н., Обложкина А. Д. Материаловедение, 1417.04kb.
• Конспект по предмету "Сектоведение/Христианские деноминации", 2439.72kb.
• Экзаменационные вопросы по философии для 2 класса мдс сзо, 14.86kb.
• Курс лекций «Пищевые и биологически-активные добавки». 00493497. 00095-01 99 01 Листов, 55.5kb.
• Тематическое планирование для 1 класса, 180.39kb.
• Курс лекций для студентов заочного факультета самара, 1339.16kb.
• В. С. Юрчук философия права курс лекций, 1556.93kb.
• Курс лекций по автоматизированному электроприводу для итр проектный организаций с применением, 24.37kb.
• Курс лекций для студентов специальности 032301- «Регионоведение», 2456.17kb.
• Курс лекций для учителя Москва 2007 г. Удк, 313.39kb.

Сотериология. Происхождение баптистской сотериологии.

Баптистское учение о спасении обусловлено католической сотериологией. В XVI-XVII веке в католичестве сотериология не связывалась с конечной целью поставленной перед тварью - с обожением, но была поставлена в зависимость от истолкованного в юридическом смысле догмата Искупления. Поэтому она ограничивалась и "ограничивается тремя пределами: первородным грехом, его исцелением на Кресте и усвоением христианами спасительного последствия подвига Христова'".

Первым попытался развить догмат Искупления без соотнесения его с исцелением человеческой природы от греха и ее освящением Ансельм Кентерберийский. Для него спасение ограничивается драмой, "которая разыгрывается между Богом, бесконечно оскорбленным грехом, и человеком, не способным удовлетворить требованиям караю­щей справедливости. Эта драма находит свое разрешение в смерти Христа, Сына Божия, ставшего человеком, чтобы заменить нас Собой и уплатить наш долг божествен­ному правосудию"". Но сколь ни велика жертва Христа она не освобождает кающегося от дополнительного личного удовлетворения за грехи, которое осуществлялось добры­ми делами, постом, молитвами, посещением месс и т.п.. В частности, эта доктрина слу­жила основанием торговли отпущения грехов. Поэтому предшественники баптистов и впоследствии сами сектанты справедливо критиковали эту порочную практику. В ходе полемики с католичеством они пришли к логически верному выводу о том, что это уче­ние противоречит представлению о страданиях и смерти Христовой как совершенной и всеобъемлющей жертве за грехи всего мира. Сектанты исходили иэ того, что Христос принес полное удовлетворение Богу, и, следовательно, любые формы дополнительного удовлетворения излишни. Поэтому они отекли от католической сотериологии учение о дополнительном удовлетворении. Но поскольку все виды сатисфакции осуществлялись только Католической Церковью, то пересмотр ее сотериологии повлек изменение пред­ставления о роли Церкви в деле спасения человека. Так как учение о дополнительном удовлетворение было объявлено ложным, то отпала необходимость в средствах для его осуществления, а именно в: Таинствах, мессах, молитвенных обращениях к Богомате­ри, ангелам, святым, постах и т.п., то есть отпала необходимость в самой Церкви. Вме­сто нее сектанты ввели учение о спасающей личной вере. Согласно этому взгляду тот, кто поверит, что Христос умер вместо него на Голгофе, получает прощение всех гре­хов, ему вменяются заслуги Христовы и даруется спасение. Для достижения спасения не требуется никаких усилий со стороны человека: ни постов, ни добрых дел, ни посе­щения месс и т.п. Тем самым сектанты отвергли учение о соработничестве Богу челове­ка, о синергии в деле его спасения.

Таким образом, баптизм перенял от католичества юридическую теорию Искупле­ния, довел ее до логического завершения и свел к минимуму участие человека в усвое­нии плодов Искупления, ограничив его личной верой. Учение о личной спасающей ве­ре с большой степенью вероятности гарантирует достижение спасения еще вовремя земной жизни, делает более стабильным и предсказуемым будущее за счет уменьшения требований к религиозной жизни верующего и ее упрощения. Целью сотериологии баптизма (как впрочем и лютеранства) стало обоснование учения об избавлении от кар Божиих. В этом контексте святоотеческое учение о том, что "Бог соделался человеком, дабы человек мог стать богом" кажется сектантам странным и необычным. Их обед­ненное и урезанное богословие сводиться только к перемене отношений Бога и челове­ка, вне какого либо отношения к природе человечества, ее исцелению и обожению'".

Заблуждение баптистов как и лютеран и католиков состоит в том, что они рас­сматривают отношения между Богом и человеком с точки зрения права, поэтому в их сотериологии все действия Божий, поступки человека, библейские образы "выкупа" получили юридическое толкование. В этих юридических отношениях они хотят уви­деть "адекватное выражение тайны нашего спасения, совершенного Христом", само содержание истины, "доказательство необходимости того, что Бог должен был умереть ради нашего спасения"'". Сектантское понимание спасения представляет собою не что иное как попытку объяснить Искупление человечества от рабства греха и смерти исхо­дя из опыта жизни падшего, обуреваемого страстями человека". Невозможность рацио­нально выразить необходимость искупительного подвига, используя юридическое со­держание термина была показана еще святителем Григорием Богословом путем приве­дения этой теории величайшему к абсурду.

Антропология.

Основные положения баптистской антропологии, такие как учение о двухсоставности природы человека, бессмертности и вечности его души, совпадают с православ­ными. Но принципиально она расходиться в сравнении с православной во взгляде на образ и подобие Божие в человеке. По мнению баптистов образ Божий выражается в разумности, нравственности и свободе выбора,"' а подобие усматривается ими в мо­ральном уподоблении Творцу, то есть в том, что человек думает, чувствует и действует таким образом, который угоден Богу"". Согласно другой точке зрения термины образ и подобие используются как синонимы, но их значение остается тем же: "Образ Божий проявляется в познании человеком праведности и святости, т.е. в моральном и нравст­венном подобии""'". Особенность баптистского понимания образа и подобия Божия в человеке обусловлена их представлением о спасении и о Боге'". Поскольку сущность Божия по благодати несообщима, то тварь никогда не сможет ей приобщится, поэтому понятие подобия сводится лишь к моральному подражания Богу.

Баптистское представление о подобии Божием как цели человеческой жизни су­щественно отличается от православного. Православное учение о сотворении человека по образу и подобию Божию "видит в человеке существо, призванное достигать едине­ния с Богом, становиться богом по благодати"". Путем исполнения добрых дел, посте­пенным уподоблением Богу через веру, любовь, надежду, молитву, пост, кротость, сми­рение и прочие добродетели человек призван стать совершенным как совершенен Бог (Мф.5,48; 1 Петр. 1,16) и "достигнуть обожения всего своего естества общением в Божи­ем естестве'"". Богоподобие, таким образом, не ограничивается лишь нравственным уподоблением Творцу. Более того, нравственное уподобление возможно лишь при со­действии благодати, поскольку наше естество поражено грехом и человек сам не может преодолеть в себе действие тления, закона греха.