Конь Р. М. Сектоведение. Курс лекций для 4 класса мдс

Вид материала

Курс лекций

Содержание Учение баптистов о грехопадении. Последствия греха для человеческого рода.

Подобный материал:

• Курс лекций Барнаул 2001 удк 621. 385 Хмелев В. Н., Обложкина А. Д. Материаловедение, 1417.04kb.
• Конспект по предмету "Сектоведение/Христианские деноминации", 2439.72kb.
• Экзаменационные вопросы по философии для 2 класса мдс сзо, 14.86kb.
• Курс лекций «Пищевые и биологически-активные добавки». 00493497. 00095-01 99 01 Листов, 55.5kb.
• Тематическое планирование для 1 класса, 180.39kb.
• Курс лекций для студентов заочного факультета самара, 1339.16kb.
• В. С. Юрчук философия права курс лекций, 1556.93kb.
• Курс лекций по автоматизированному электроприводу для итр проектный организаций с применением, 24.37kb.
• Курс лекций для студентов специальности 032301- «Регионоведение», 2456.17kb.
• Курс лекций для учителя Москва 2007 г. Удк, 313.39kb.

Учение баптистов о грехопадении.

Описание баптистами процесса грехопадения в общем в чем то близко православ­ному, однако в понимании многих вопросов имеются существенные расхождения.

По учению баптистов суть греха прародителей заключалась в неповиновении во­ли Божией, добровольном нарушении данных им ограничений"", разрыве морального союза с Богом и вражде с Ним.

За не исполнение закона справедливость Божья (являющаяся одним из аспектов Его святости), требовала наказания за непослушание""'. Следствием наказания стала ду­ховная и физическая смерть Адама: "ибо возмездие за грех - смерть" (Рим. 6, 23; Откр.21, 8). Так как баптизм отрицает благодатную связь человека с Творцом (см. лекцию:"Учение баптистов об отношении Боге» к миру и природе благодати"), то такие выраже­ния как "духовная смерть", "отсутствие общения", "сопричастности" и "единения" надо понимать исключительно в моральном значении (Еф. 2, 1; Рим. 8, 7-8)"".

Грех поразил естество человека и с этого времени "он думает, чувствует, действу­ет не так как угодно Богу"". В человеческой природе живет закон греха, понуждающий человека делать противное Богу. "Бороться против этого внутреннего закона греха че­ловек бессилен .... Закон греха остается и не будет изъят, пока человек сохраняет здесь на земле свое существование. "Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы" (Гал. 5,12)""". С момента грехопадения грешник по своей природе питает неприязнь к Богу (Ин. 5,42)"" и находится с Ним во вражде (Рим. 8.7).

В результате грехопадения человек утратил подобие Божие, перестал отражать свойства Его естества"'"" и из состояния святости ниспал до состояния греховности ""':"потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3, 23). Но несмотря на тя­желые последствия, свобода личности не была уничтожена и в ней осталась возмож­ность покаяния.

Последствия греха для человеческого рода.

В учении о последствиях грехопадения для всего человечества среди баптистов нет полного единомыслия из-за разного отношения к вопросу о наследовании личного греха Адама каждым человеком. Большинство российских баптистов считает, что по­скольку в момент совершения Адамом греха человечество было в нем как источнике своей природы и произошло из него, то испорченная его природа перешла на все чело­вечество, за исключением Иисуса Христа"". Эта падшая природа является источником личных грехов.

В то же время, часть баптистов, разделяя учение о наследовании греховности че­ловеческой природы, придерживается мнения о вменении всем личной вины Адама""' на том основании, что в нем в момент греха пребывали все люди""" (Рим. 5,12-19)""¹".

Несмотря на эти расхождения, все баптисты принимают учение о наследовании людьми падшего естества. Но поскольку на человечестве пребывает проклятие Божие, то оно является объектом Божьего гнева. Получается, что Бог изначально настроен враждебно к людям. Иного отношения к ним не может быть, ибо Бог не может быть несправедливым, а справедливость требует наказания. Поэтому все человечество нахо­дится под наследственным возмездием за грех - все рождаются духовно мертвыми и в дальнейшем обречены на смерть физическую (1Ин. 3,4; Рим. 5,12; Рим. 6,23; 2Фес. 1,9). Восстановить человека в его первозданном состоянии можно лишь возвратив ему то, что было утрачено грехопадением. Замысел Искупления, по мнению сектантов, был на­правлен на то, чтобы возродить подобие Божие в человеке. Другими словами, человек должен стать подобен Богу в своих мыслях и действиях""'".

Итак, по мнению баптистов смерть духовная и телесная является результатом на­казания Божия (карой), но не следствием отпадения человека от Источника жизни. Во-вторых, несмотря на то, что баптисты учат о поврежденное™ человеческого естества, задачу Искупления они сужают и ограничивают лишь требованием восстановления нравственного союза человека с Богом, их примирении в соответствии с требованиями Божественного правосудия. Тема исцеления падшей природы не получает никакого развития поскольку не вписывается в их представление о юридических отношениях че­ловека с Богом. Поэтому баптистам приходится ограничится только замечанием, что во время земной жизни человеческое естество останется прежним, то есть падшим, и они всячески пытаются обойти эту тему в своей сотериологии.

Искупление.

Центральной идеей баптистской доктрины Искупления является учение о замес­тительной смерти Христа за всех грешников, удовлетворившей требованию правосудия Божия. Она выводится ими главным образом из юридически истолкованных сектанта­ми образов искупления взятых из Ветхого Завета.

Представление о заместительной жертве, по мнению баптистов, было дано еще в Ветхом Завете. В книге Левит говорится, что правом искупления человека, который продался пришельцам обладал близкий родственник (Лев. 25,47-55). "Бог установил закон о родственнике-искупителе, чтобы подготовить почву для пришествия Христа, Который, воплотившись, стал нашим родственником и таким образом получил право искупить нас'""". Идея заместительной жертвы может быть выражена формулой: одна жизнь за всех, - что находит свое выражение в пророчестве Исаии: "Господь возложил на Него грехи всех нас" (Исх. 53,6)'""". Из этих библейских текстов следует, что Иску­питель должен был быть человеком, чтобы иметь право выкупа и Богом, чтобы внести соответствующий выкуп. Поскольку ранг личности, которой было нанесено оскорбле­ние и масштаб этого греха требовали бесконечного удовлетворения, то заместительная жертва должна была обладать равноценными качествами, то есть быть Богом.

Необходимость избавления от наказаний Божиих посредством выкупа находит свое обоснование и в представлении сектантов о Боге, точнее - в учении о Его свято­сти'""", чьей важной чертой является праведность и справедливость (Авв.1,13)'"""". Свя­тости свойственна нетерпимость ко греху'""", выражающаяся через правосудие Божие, задача которого состоит в том, чтобы осуществлять наказание виновных. Поскольку Бог в силу этого свойства Своей природы не может не быть правосудным (то есть не может не наказывать), то правосудие не допустит попыток ни отклонить наказание, ни уменьшить кары за нарушение закона Божия, поэтому грешники находятся под вечным проклятием (Мф. 25,45; Мк. 9, 43-48; Рим. 6, 23; Откр. 21,8). Единственный путь изба­вить грешника от вечного проклятия, по мнению сектантов, состоит в том, чтобы кто либо невинный и безгрешный добровольно согласился принять на себя гнев Божий""" и согласился бы умереть вместо грешника за его личные грехи и преступление Адама. Избавление от наказания сводится таким образом к предоставлению Богу возможности излить свой гнев на жертве замещающей собою грешника.

Только при таких условиях Бог получит возможность удовлетворить свой гнев, что явится основанием для того, чтобы смилостивиться над грешником, не игнорируя Своего правосудия и не нарушая его.

Во Христе исполнились все требования Божьего правосудия. Когда Он шел на распятие Бог возложил на Него грехи всего человечества и излил весь Свой гнев, так если бы Христос Сам совершил каждый из этих грехов (Ис. 53,10). Христос занял место грешников перед Богом и испил за них всю чашу гнева. По мнению сектантов, "Его страдания на кресте равнялись мукам грешников в аду" и во время голгофских мучений Он якобы пережил отделение от Отца, о чем говорят Его слова: "Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты меня оставил?" (Мф. 27,46). После того как "страдание во искупление за­вершилось, Христос сказал: "Свершилось" и предал дух Свой в руки Отца"""'. "Когда были произнесены эти слова, была принесена ... заместительная жертва". Тем самым была разрушена преграда отделявшая Иисуса от Отца в момент страдания. Открыв этот путь для Себя, отмечают сектанты, Иисус открыл Его и для нас.

Таким образом. Своими страданиями и смертью Христос полностью удовлетво­рил правосудию Божию, и, по мнению баптистов, заместил Своими страданиями веч­ные страдания всех грешников'"™".

Оправдание же без заместительной жертвы, сделало бы правосудие Божие ком­промиссным, чего, как полагают баптисты, не может быть. Они признают, что всем людям отвратительна сама мысль, будто Бог может применять такую жесткую кару как вечное осуждение, но Он принуждаем к этому абсолютной необходимостью, вытекаю­щей из Его природы. Бог является Законодателем и Судьей и не может отказаться от своей обязанности судить.

Однако, с нравственной точки зрения, юридическая теория спасения противоре­чит евангельскому духу, поскольку "свобода Божественной любви оказывается подчи­ненной жесткой необходимости свирепого эгоцентрического "правосудия", требующе­го садистского удовлетворения'""""". Справедливость Божия предстает как превосходя­щий все закон"'""". В результате чего Бог Отец превращается в неумолимого и грозного Судию, требующего удовлетворения своего гнева и получающей его лишь смертью Христовой на Кресте.

Та же справедливость, по мнению баптистов, есть причиной вечных мук"'"'" и бы­тия ада. Согласно же православному учению существование ада является выражением Божией любви. Господь предоставляет грешникам согласно их желанию возможность находиться вне общения с Ним, поскольку их пребывание в нетварном свете Его Боже­ства будет для них более невыносимым, чем вне этого света.

В сектантском представлении об Искуплении вскрывается вся несостоятельность баптизма. С одной стороны, они признают, что все человечество унаследовало повреж­денное человеческое естество, но с другой - требуют от падшего и подверженного тле­нию человека нравственного богоподобия, отрицая при этом возможность благодатной (в православном понимании этого слова) помощи Божией. Отсюда следует, что Хри­стос лишь избавил людей от гнева Божия и наказаний за грехи, но не предоставил им средств к противостоянию проявлениям греха, коренящегося в человеческом естестве. Сектантам чужда сама постановка вопроса о спасении, как уврачевании от греховной скверны нашей природы и ее обожении. Но именно в таком контексте и в полном со­гласии с свидетельством Писания говорят святые отцы о существе нашего спасения: "Бог соделался человеком, дабы человек смог стать богом'""""'¹. В этой фразе они стре­мились выразить саму сущность христианства: "неизреченное снисхождение Бога до последних пределов нашего человеческого падения, до смерти, - снисхождения, откры­вающего людям путь восхождения, безграничные горизонты соединения твари с Боже­ством". Искупительный подвиг Христа "непосредственно связывается здесь с конеч­ной целью поставленной перед тварью, а именно - соединением ее с Богом. Если это соединение осуществлено в Божественном Лице Сына, - Бога, ставшего человеком, то ... нужно, чтобы каждый из нас стал также богом по благодати, или "причастником бо­жественного естества", по выражению святого апостола Петра (2Петр.1,4)"'""""¹.