Конь Р. М. Сектоведение. Курс лекций для 4 класса мдс
| Вид материала | Курс лекций |
- Курс лекций Барнаул 2001 удк 621. 385 Хмелев В. Н., Обложкина А. Д. Материаловедение, 1417.04kb.
- Конспект по предмету "Сектоведение/Христианские деноминации", 2439.72kb.
- Экзаменационные вопросы по философии для 2 класса мдс сзо, 14.86kb.
- Курс лекций «Пищевые и биологически-активные добавки». 00493497. 00095-01 99 01 Листов, 55.5kb.
- Тематическое планирование для 1 класса, 180.39kb.
- Курс лекций для студентов заочного факультета самара, 1339.16kb.
- В. С. Юрчук философия права курс лекций, 1556.93kb.
- Курс лекций по автоматизированному электроприводу для итр проектный организаций с применением, 24.37kb.
- Курс лекций для студентов специальности 032301- «Регионоведение», 2456.17kb.
- Курс лекций для учителя Москва 2007 г. Удк, 313.39kb.
Разбор отдельных положений адвентистской эсхатологии.
Заблуждения адвентистов в учении о папстве и антихристе.
Представление адвентистов о папстве как антихристе, отождествляемом сектантами с “небольшим рогом” из книги пророка Даниила, не соответствует библейскому учению. Хотя внешне папство сходно с некоторыми чертами образа антихриста, а именно: оно преследовало через инквизицию еретиков, преклонялось в средние века перед роскошью, ввело учение о папе как викарии Бога, что дало повод представителям Реформации видеть в папстве антихриста, некоторые папы жили в развратно.
Но согласно Откровению антихрист воссядет в храме Божием как Бог, и будет требовать божеских почестей и по действию сатаны будет совершать знамения и ложные чудеса, но “Господь Иисус Христос убьет его духом уст Своих” (2Фес.2,3-4; 7-10)1. Отсюда происходит этимология слова антихрист: с греческого имеет значение против или вместо Христа. Хотя тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор пока не будет взят “удерживающий” под которым понимают законную власть2.
Что же касается римских пап, то при всем их заблуждении и самомнении они не ставили и не ставят себя выше Бога. Папство неправильно отождествлять с антихристом также потому, что он будет личностью. Правда, иногда в Писании встречается употребление слова антихрист во множественном числе для названия отвергающих Богочеловеческую природу Христа (1Ин.4,3; 2Ин.7), но при этом апокалиптический антихрист отделяется от многих нарицательных: “как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы познаем из того, что последнее время” (1Ин.2,18)3.
Др. заблуждение: отождествление всех конфессий с Римской Ц-вью.
Ошибка адвентистов в определении продолжительности периода осквернения святилища.
Адвентисты для обоснования своего мнения о соответствии 2300 дней из главы 7 книги Даниила 2300 годам ссылаются на конкретный пример из библейской истории, когда день приравнивался году (Числ.14,34 и Иезек.4,5 и полагают, что они вправе поступить также. Но в указанных случаях такое соотношение было установлено Самими Господом и отсюда не следует делать вывод, что везде, где говорится о дне его необходимо приравнивать к году. Так, пророк Иона был три дня во чреве кита (Ион.2,1), но никто не утверждает, что он пробыл там три года. Поэтому производимые адвентистами вычисления следует рассматривать как произвольное обращение с текстом Писания4.
Противоречия в учении о 2300-летнем периоде прекращения жертвоприношений.
Вначале следует обратить внимание на противоречия содержащиеся в учении о первой вести адвентистов. Согласно учению о 2300-летнем периоде прекращения жертвоприношений получается, что “небольшой рог”, с которым отождествляется языческий Рим и папство, свирепствовал с 457 года до Р.Х. по 1844 год по Р.Х.. Но языческий Рим в V веке до Р.Х. не имел политической власти над Израилем и не мог повлиять на приостановление жертвоприношений. Во-вторых, власть зверя в новозаветное время, то есть папство, ограничено периодом с 538 по 1798 год, тогда как время очищения святилища приходится на 1844 год. Хотя адвентисты говорят, что в 1798 году папство получило рану и ожило, но это уточнение лишь показывает ошибочность и натяжку в их построениях.
Далее, пророк Даниил не мог говорить о прекращении ежедневной жертвы на 2300 лет, поскольку он же в Дан.9,27. утверждает, что жертва прекратиться в половине 70-й седьмины, то есть еще до разрушения храма в 70 году по Р.Х.
Заблуждение адвентистов при отождествлении пророчеств из 7 и 8 глав книги Даниила с реальными историческими событиями.
Прежде всего следует отметить, что апокалиптические видения Даниила имеют типологический, то есть образный характер. Другими словами, они могут относится к не к одному, а нескольким событиям. Подобно тому как в речи Христа о разрушении Иерусалима, содержится предсказание о конце мира и событиях перед Вторым Пришествием (Мф.гл.24), так и слова пророка Даниила, провидевшего события при завершении Ветхого Завета, изображают и то, что относится к концу Нового Завета. Одно пророчество, таким образом, является образом для другого1.
Ранее было показано, что адвентистское учение о законе Божием и почитании субботы вместо воскресного дня по сути противоречат духу Писания. Поэтому пророчество о “перемене времени и закона” не может быть истолковано как предсказание об перемене праздничного дня и отмене ветхозаветного закона, но оно относится как к конкретным событиям из ветхозаветной истории, так и еще имеющих быть.
Пророчество из 8 главы книги пророка Даниила о “небольшом роге” осуществилось перед явлением Христа на Антиохе Епифане, принадлежавшем к династии Селевкийских царей, представлявших одно из четырех царств, образовавшихся после распада империи Александра Македонского. Он жил во II веке до Р.Х., то есть в период упадка этих царств, что соответствует словам пророка Даниила (Дан.8,23). В первой Маккавейской книге сообщается, что после того, как Антиох разгромил Птоломея египетского, он в 143 г. (летосчисление дается по книге Маккавейской,) вступил в Иерусалим и осквернил и обобрал святилище (1Мак.1,20), отменил закон и почитание суббот (1Мак.1,42,45), а в 145 году на жертвеннике, согласно той же книге была устроена мерзость запустения (1Мак.1,54). В 148 году священники очистили святилище и принесли жертву на новоустроенном жертвеннике всесожжения (1Мак.4,43; 52-53). После того, что случилось Антиох упал с колесницы и скончался в 149 году (1Мак.6,16; 2Мак.9,5-29). Обстоятельства его смерти вполне соответствуют содержанию видения пророка Даниила, предсказавшего, что богохульник будет “сокрушен не рукою” (Дан.8,25).
Период бедствий согласно летосчислению книг маккавейских продолжался с 143 года по 149-й и его продолжительность составила 6 лет 3 месяца и 20 дней, что равно 2300 дням2.
В то же время, образ Антиоха Епифана является прототипом гонителя и врага Церкви Христовой - антихриста. Поэтому многое, что пророк говорит об этом царе можно относить в прообразовательно и к антихристу. В этом смысле “небольшой рог” 8 главы имеет отношение к такому же образу 7 главы3 с той лишь разницей, что антихрист попытается отменить не иудейский “закон дел”, но христианский “закон веры” (Рим.3,27)4.
Таким образом, толкование адвентистами пророчеств Даниила находится в явном противоречии с фактами из библейской истории, что свидетельствует о безосновательности их эсхатологических построений.
Критический разбор адвентистского представления о Первосвященническом служении Христа.
Заблуждение адвентистов построено на буквальном понимании ими слов апостола Павла (Евр.9,22-23) о том, что по закону все, в том числе, и образы небесного должны очищаться кровью. Однако эти слова взятые в более обширном контексте не дают оснований для такого толкования.
В Послания евреям, апостол говорит, что ветхозаветный первосвященник ежегодно должен был входить во святилище с жертвенною кровью и очищать его от грехов сынов Израилевых. Эти действия первосвященника символически прообразовали жертву Христову за всех (Евр.7,27), Который приобрел нам “вечное искупление” (Евр.9,12).
Искупительная жертва состояла в том, что через восприятие человеческой природы в Божескую ипостась, а также Крестную смерть Христову было восстановлено разрушенное грехом благодатное единство с Богом, и человеческое естество во Христе было очищено от последствий греха и освящено. Это обновленное естество, плоть Христа апостол Павел сравнивает с завесой, открывающую нам новый и живой путь в небесное святилище, то есть Царство Небесное: “Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою” (Евр.10,19-20). Священное Писание свидетельствуют о том, что вхождение в Царство Божие, приобщение к жизни вечной, возможно еще здесь на земле, через Церковь посредством ее Таинств Крещения и Евхаристии (“Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную” (Ин.6.54). Об этом говорит и Христос: “Царство Божие внурь вас есть” (Лк.17,21).
В другом месте апостол Павел пишет, что “мы освящены единократным принесением Тела Иисуса Христа” на Голгофе (Евр.10,10;14), после чего Христос “вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя... Христос однажды принесши Себя в жертву ... во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих его во спасение” (Евр.9,24-28).
Таким образом, учение адвентистов о вхождении Христа в 1844 году в небесное святилище, о начале очищения святилища и суда, который будто бы является для всех верующим во Христа открытием дверей в небесное святилище, находится в явном противоречии со словами апостола Павла, который говорит, что Христос вошел на небо после совершенного им искупления и своей жертвой освятил человечество, обожил его в Себе, так что нет никакой нужды Ему вторично предпринимать какие либо искупитеьные действия1.
Критический разбор учения адвентистов о знамениях и дате Второго Пришествия.
Знамения о которых говорят адвентисты имели только локальное в пределах нашей планеты значение и не могут быть сопоставимы по своим масштабам с теми глобальными и космическими явлениями предшествующими Второму Пришествию (Лк.21,25-27; Мф.24,27-31; Мк.13,22-27). Кроме того, некоторые из знамений, а именно: войны, голод довольно трудно поддаются идентификации и не очень конкретны.
Что же касается вычислений даты Второго пришествия и событий связанных с ним: восстание антихриста и прочее, предпринятых Миллером и затем его последователями и разных их интерпретаций, (Пришествие как невидимое вхождения в 1844 году Христа в небесное святилище или отождествления пап с антихристом и указания точной даты его правления), следует обратить внимание на следующие вопросы: 1) в Писании вообще нет указаний на точную дату Второго явления Господа; 2) на постановку самого вопроса о событиях предшествующих Страшному суду.
В Священном Писании отмечается, что о времени второго пришествия Христа не знает никто кроме Бога Отца (Мф.24,36; Мк.13,32). Однако Христос так говорил в воспитательных целях, поскольку Ему по Божеству известно это время, ибо знание относится не к ипостаси, а к природе, а она обща у всех Лиц Святой Троицы. Христос увещевал Своих учеников бодрствовать и всегда быть готовыми к Его приходу, ибо день Господень наступит неожиданно, внезапно, как приходит ночью вор (Мф.24,37-51; Мк.13,33-37). В апостольских посланиях содержится то же учение по вопросу о дате Второго Пришествия (напр. Деян.1,6-7; 1Фес.5,1-3; Ср.2Петр.3,10; Апок.3,3; 16,15). Многовековой опыт убеждает “в тщетности попыток предузнать и определить время пришествия антихритса. Люди... считали антихристом Нерона, Мухамеда, пап, патриарха Никона, Наполеона”2. Хотя о времени Второго пришествия не знает никто, кроме Бога, Христос, тем не менее, ясно показал, что Его пришествие будет неожиданным только для людей беспечных, грешных, совершенно погруженных в житейские заботы. “Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством, и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно” (Лк.21,34). Невозможность предузнать астрономическое время этого события должно служить побуждением к нравственному бодрствованию, чтобы быть готовым всегда встретить Господа (Мф.24,42; Мк.13,35-36). Таким образом вычисления календарной даты Второго пришествия просто не состоятельны.
Раз вычисления не применимы для определения времени Второго Пришествия Христа, то нельзя указать точно и на дату начала царствования в продолжении 3,5 лет антихриста, вычисления которой составляют главное положение адвентистской эсхатологии. Апостол Павел по поводу тревожного ожидания фессалоникийцами скорого дня Христова писал им, что этот день не наступит, пока не откроется человек греха, то есть антихрист. Явлению же антихриста будут предшествовать непосредственно взятие удерживающего и отступление, апостасия (2Фес.2,3). На сегодняшний день трудно судить об удерживающем, но определенно можно говорить, что в настоящее время нет всеобщего отступления, наоборот наблюдается хотя и весьма медленно возрождение церковной жизни.
Второе Пришествие Христа, тысячелетнее царство и суд.
К признакам второго Пришествия кроме перечисленных знамений появления остатка адвентисты относят следующие события.
Распространение проповеди Евангелия по всему миру: к 1980 году Библия была переведена на 1811 языков мира, представляющих почти 96% населения мира.
Появление духовного упадка в виде роста преступности, сексуальной революции, войн, стихийных бедствий и голода(2Тим.3,1-5).
Начало всемирного религиозного пробуждения, предсказанное в Откр.14,6-7. Поскольку в данном месте содержится предостережение о суде, то эта весть второго Ангела, по мнению адвентистов, могла проповедываться только в последние времена.
Возрождение папства. В 12 гл. Апокалипсиса говорится о том, что у зверя произойдет исцеление раны. Это событие адвентисты соотносят с усилением папства после 1798 г., поскольку папа вновь раасматривается многими как духовный лидер всего мира. Возрождение папства сопровождается ограничением религиозной свободы, которое породит экономические механизмы принуждения к плению ему (Откр.13,17)1.
В момент второго Пришествия вначале состоится первое восресение жизни: будут воскрешены умершие праведники, которые получат бессмертные тела, отражающие в себе образ Божий (1Кор.15,52-53; 1Фес.4,16-17) и затем оставшиеся в живых праведники будут преображены. В это же время “Бог уничтожит Вавилон - союз всх отпавших религий”. Вождь этого союза - надо полагать очередной папа и все нечестивые будут уничтожины2. Другими словами живые грешники будут уничтожены - это будет первая смерть, земля лишившись обитателей будет опустошена (Иер.4,23-25)3 и на ней будет заключен или связан сатана с падшими ангелами (Откр.20,2-3).
После этих событий начнется 1000-летнее царствование адвентистов со Христом. Их царствование будет заключатся в суде над миром (Откр.20,4) и ангелами (1Кор.6,2-3). Тысячелетний суд не будет решать кого воскрешать, это решение будет принято Богом еще до Второго пришествия. Но праведники получат возможность убедиться в правильности пронятых Богом решений и в случае сомнений в Его справедливости могут задать Ему вопросы. Рассмотрение этих вопросов продлится 1000 лет4.
На протяжении этого периода сатана будет страдать всесте с падшими ангелами, поскольку несможет удовлетворять своей злой воле.
В конце 1000 лет нечестивые не участвовавшие в 1 воскресении (Отк.20,5) восстанут с гроба (Ин.5,28) - это будет второе воскресение, сатана будет освобожден и обольстив грешников поведет их против Нового Иерусалима, который к тому времени сойдет на землю. Тогда же состится и окончательный суд и все грешники будут лишены бытия - это будет вторая смерть5. Воскршение грешных необходимо, чтобы они признали справедливость путей Божиих.
Таким образом, по учению адвентистов будет два пришествия Христова, два воскресения и две смерти.
I
фаза 1000 летнее царствованиена небе IIфаза1-е Воскрес
ение, Сатана заключён со своими ангелами Небесный Иерусалим сойдёт на землю – 2-е Воскресение,смерть и суд сатана восстанет против Иер-ма, суд и смерть
Разбор учения адвентистов о Втором Пришествии, двух воскресениях, первой и второй смерти и судах.
В Священном Писании ясно говорится об одном, а не двукратном пришествии Господа: “Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих его во спасение” (Евр.9,28). При чем явление Господа будет подобно молнии (Лк.17,24) и в славе. Оно состоится после того как откроется человек греха, которого Господь “убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего” (2Фес.2,1-9). Поэтому до этого момента никакого иного пришествия Христа быть не может.
С представлением о Двух пришествиях связано учение адвентистов о первом и втором воскресени, первой и второй смерти и двух судах. Но буквальное понимание этих событий в корне противоречит духу Писания. Известно, что в нем живущие на земле люди, преданные плотской жизни или неверующие называются духовными мертвецами (Лк.9,60), которые через веру благодатию “оживляются” (Кол.2,12-13), совоскресают со Христом. “Жизнь для христианина на земле есть постоянное умирание для греха (1Кор.15,31) и жизнь для Бога (Рим.6,11). Эта борьба верующего с грехом заканчивается последней данью греху смертию” (Рим.6,23; 8,23)1. Согласно приведенным текстам первая смерть это жизнь по плоти или неверие, а первое воскресение есть обращение “от мертвых дел” (Евр.6,1). И то и другое совершается во время земной жизни человека. Второе воскресение - это наследование вечной жизни праведниками после всеобщего Воскресения, а вторая смерть в данном случае означает наказание вечным осуждением.
Что же касается учения о двух судах, то оно то же не согласно со Священным Писанием, где говориться о том, что все мертвые как праведники, так и грешники воскреснут в одно общее Воскресение (Ин.5,28-29), а затем живые в мгновение ока изменятся из тления в нетление (1Кор.15,52). После этого состоится всеобщий суд, который будет одним для всех.
В Писании также нет оснований для учения о 1000-летнем промежутке между первым и вторым судами. Так Марфа, сестра Лазаря, на слова Спасителя “воскреснет брат твой”, отвечает: “знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день”; этот последний день Сам Господь называет днем, когда Он будет судить мир (Ин.11,24; 12,48). То же учение содержится в писаниях апостолов. Апостол Павел считает день явления Господа одновременно и днем воздаяния праведным и неправедным (Рим.2,5-8; 2Фес.2,6-10).
Толкование адвентистами 20 гл. Откровения, где говорится о первом воскресении, второй смерти, 1000-летнем связании сатаны проитворечит контексту Писания. Поэтому им следует избрать одно из двух: или они принимают Писание в полном объеме, или же 20 главу Откровения как самую существееную часть канона.
В момент Второго Пришествия .
вопросы:
1. проверить письмо имп. Юстиниана в приложении его же кодексу
2/ когда образовалась римская империя и какие территории и царства вошли в ее состав
3) когда был издан указ о восстановлении Иерусалима