Конь Р. М. Сектоведение. Курс лекций для 4 класса мдс
| Вид материала | Курс лекций |
- Курс лекций Барнаул 2001 удк 621. 385 Хмелев В. Н., Обложкина А. Д. Материаловедение, 1417.04kb.
- Конспект по предмету "Сектоведение/Христианские деноминации", 2439.72kb.
- Экзаменационные вопросы по философии для 2 класса мдс сзо, 14.86kb.
- Курс лекций «Пищевые и биологически-активные добавки». 00493497. 00095-01 99 01 Листов, 55.5kb.
- Тематическое планирование для 1 класса, 180.39kb.
- Курс лекций для студентов заочного факультета самара, 1339.16kb.
- В. С. Юрчук философия права курс лекций, 1556.93kb.
- Курс лекций по автоматизированному электроприводу для итр проектный организаций с применением, 24.37kb.
- Курс лекций для студентов специальности 032301- «Регионоведение», 2456.17kb.
- Курс лекций для учителя Москва 2007 г. Удк, 313.39kb.
Первичная структура - "собрание".
Первичной организационной единицей являются "собрания" членов секты, которые проводят свои встречи в так называемых "Залах Царств". Каждое собрание проводит пять встреч в неделю: среди которых занятия по программе Школы теократического служения, изучение Сторожевой Башни и другие.
В каждом собрании имеется назначенный старейшина и его помощники, такие как надзиратель собрания, служебные помощники и др., которые осуществляют служение в собрании, обучение, надзор за "чистотой собрания" и проповеднической деятельностью на вверенной им территории. Они проходят подготовку в "Школе усовершенствования служения" и в "Школе царственного служения", которые готовят старейшин и служебных помощников к теократическим назначениям". Ежегодно секта проводит также вербовочные кампании - областные, районные и международные конгрессы. Наиболее впечатляющим был конгресс в 1993 году в Киеве - где на республиканском стадионе более 64 000 человек. Во время которого посвящение в члены секты приняли 7 402 человека. В последние годы в России проводится от одного до двух десятков конгрессов.
Все члены секты призваны к непрерывному проповедованию доктрин секты на протяжение своей жизни: "Свидетели не посвящают служению какой-нибудь час-другой в неделю. Они посвящают служению всю жизнь". Проповедники секты различаются по разным степеням проповеднического служения, но условно их можно разделить на рядовых сектантов и тех, кто занимается пропагандой профессионально, будучи на содержании у секты, это так называемые пионеры. Существует регламентированный режим их работы в зависимости от квалификации он составляет от 60 до 140 часов в месяц. Наиболее перспективные пионеры служения со стажем в среднем 12 лет получают приглашение для дальнейшего обучения миссионерской деятельности в " Библейских школах Сторожевой Башни Галаад". Выпускники школы Галаад получают миссионерское назначение в любую страну независимо от их желания: "Миссионеры не решают за себя, где они будут жить и какую работу выполнять...".
"Инструкции" Бруклинской Корпорации для членов собраний секты об отношении с не иеговистами.
Корпорация требует от своих подчиненных “ограничить общение с теми, кто не посвятил себя Иегове". При этом не исключается ситуация "когда служитель Иеговы не должен проявлять сочувствия (!), например когда его близкого друга или родственника лишили "общения" (иными словами исключили из собрания секты) и не "сообщаться", не поддаваться чувству жалости, такая твердая позиция может даже побудить согрешившего раскаяться...(?)" Другими словами твердая позиция может быть применена по отношению к матери, отцу, мужу, жене.... Если же член секты познакомился с человеком, который не разделяет взглядов руководителей секты, то ему настоятельно рекомендует "прекратить разрушительные отношения, прежде чем был нанесен непоправимый вред, так как такие отношения не нравятся Богу, но так же угрожают счастью и благополучию человека” или еще "хуже", он станет отступником, который вновь окажется "во тьме христианского мира и его учений, как например верование, что все христиане идут на небо", вместо горячо желанного и "радостного подчинения властям" и "администрации" секты (Бруклинской Корпорации*)".
Все не иеговистские религиозные организации именуются ими организациями сатаны: "Какие организации могут существовать вне истинного собрания? Лишь организации сатаны" и будут уничтожены при Армагедоне: "Иегова уничтожит плохих людей, которые не исправляются".
Печатные издания секты.
Собственное издательство в Бруклине возникло в 1927 году. В настоящее время оно включает в себя комплекс из 7 зданий плюс конторское здание. Там же находятся вспомогательные производственные помещения на 3.000 работников. Работающие во всех учреждениях секты, в том числе и в штаб-квартире, сектанты денег почти не получают
Основным печатным органом секты является "Сторожевая Башня", который издается на 120 языках тиражом более 16 миллионов экземпляров ежемесячно. Кроме этого, журнал "Пробудись !" ежемесячным тиражом около 13 миллионов экземпляров на 75 языках. Все эти выпуски печатаются одновременно, так что все "свидетели" получают одну и ту же информацию в одно и тоже время. Издаются также брошюр типа "Радуйся жизни на земле вечно!" (свыше 72 миллионов на 198 языках) или "Смотри Я творю все новое", "Правительство, которое принесет Рай", с аналогичными подобными тиражами. Книги секты издаются также многомиллионными тиражами, например: "Ты можешь жить вечно в раю на земле" 67 миллионов экземпляров на 114 языках). Распространение журналов и книг, происходит при посещения домов, при раздаче на улицах, базарах... на бензоколонке, в самолете, трамвае - везде, где только возможно, и являясь обязанностью для всех членов секты.
Международная Церковь Христа или Бостонское движение (МЦХ).
В Москве именуется Московская Церковь Христа. Возникновение этой секты в США и признание её там и в других странах, быстрое распространение обусловлены социальными и религиозными причинами.
50–70 гг. ХХ столетия стали для США периодом религиозного кризиса в обществе, временем религиозных поисков в среде молодёжи. Разочаровавшись в мелкобуржуазном идеале западного общества, потрясённые событиями вьетнамской войны, один за другим убийством Джона и Роберта Кеннеди, Мартина Лютера Кинга, разуверившись найти своё место в государстве, многие молодые люди на Западе бросили вызов общественным нормам. Они объединялись в группы, противопоставляли себя признанным традиционным обычаям и нормам. Нередко они искали утешение в наркомании, разврате, но ещё реже искали утешения в религии. Но поскольку западное облегчённое христианство их не устраивало и не удовлетворяло, они пытались найти что-то новое. Именно этим был вызван бум религиозных движений на Западе, главным образом в Соединенных Штатах Америки. Там появился целый ряд течений, которые выделялись отчётливо выраженной религиозной альтернативой традиционным движениям. Они отличались особой приверженностью принципам своей веры. На спаде этой сектантской волны, начавшейся на Западе в 60-е годы. В 1979 появилась ещё одна секта – Церковь Христа.
Самой питательной средой для роста сект были и остаются протестантские конфессии. Поскольку они отвергают Предание, у них отсутствуют чёткие и ясные представления о Церкви и о границах Церкви и в их среде. Время от времени, возникают новые религиозные группы, которые потом пытаются доказать, что именно они являются подлинной и живой Церковью, которая по своей вере, своему образу жизни, тождественна Церкви апостольского времени. Схожими мотивами руководствовался в своей деятельности и основатель МЦХ Кин Маккин. Он считал, что те личности, которые до него пытались проводить реформы в Церкви принесли какую-то пользу, но окончательной цели, которая ставилась перед ними не достигли.
Непосредственным предшественником Маккина было возникшее в США движение т.н. «Церквей Христа». Это движение возникло в начале ХIХ века в США. За свою историю оно претерпело несколько преобразований. К одному из направлений этого движения принадлежит Кин Маккин.
Кин Маккин родился в 1954 году, и, как многие молодые люди своего времени отвергал компромиссы и был одержим идеей пожертвовать всем ради настоящих великих дел. Такие убеждения имели и глубокие семейные корни, поскольку Маккина обязывал пример его родственников. Один из его дальних родственников подписывал Декларацию о независимости США. Его отец служил адмиралом в американском флоте и оказал на сына большое влияние. Он стал для него первым примером лидера, который стремился к прославлению. Большое влияние на Маккина оказала, по его воспоминаниям, его мать, которая дала ему невероятную страсть к жизни.
Активное участие в религиозной жизни Маккин начал проявлять с конца 10-го класса и, впоследствии он отмечал, что на него большое впечатление оказало руководство религиозной общины. Т.е. он как бы был увлечен ролью и местом лидера религиозной общины и теми возможностями, которые открывались перед пастором религиозной общины. Он хотел подражать этому примеру и впоследствии стать этим человеком, который смог бы оказывать влияние на подчиненных.
В 1972 году Макин поступил в университет Флориды. Здесь он был крещён и стал активным членом Церкви Христа. Студенческий городок стал тем местом, где у него зародилось желание стать пастором. Этому во многом способствовало то, что он попал в группу, которой руководили два весьма активных проповедника Церкви Христа. На их примере Маккин увидел, как может жизнь одного человека изменить жизнь людей всей группы. Он увидел, что семена наставничества могут принести очень обильный плод, т.е., когда один вдохновляет другого своим примером.
В 1975 году после окончания университета он стал пастором в одной из семинарий в Церкви Христа. В этой семинарии, как вспоминает Маккин, он увидел истинное лицо христианских студентов – наркотики, пьянство, предрасудки, пороки, половая распущенность, духовное равнодушие. Такой была жизнь многих семинаристов. Тогда он, по собственному признанию, пришёл к убеждению, что быть религиозным - не значит быть человеком праведным. Одновременно Маккин посещал богословские курсы баптистов, на которых он поспорил с деканом, утверждавшим, что Библия – не единственное вдохновенное Слово Божие. Маккин возразил ему в духе крайнего протестантизма, он сказал, что, если существует какое-либо другое Священное Писание, кроме Библии, то христианство сводится к ещё одной философии, такой, как ислам, буддизм и индуизм, поскольку для Маккина весь Христос исчерпывался текстом Священного Писания. Маккин также был представителем крайнего библейского крыла протестантизма, можно сказать, что он был фундаменталистом.
В 1976 году Маккин поменял место своего служения и переселился из Филадельфии в штат Иллинойс, в этом же году он женился. Изучение Библии и наблюдение за жизнью семинаристов привело его к заключению, что семинарское образование может помочь в полемике, в дебатах, оно совершенно необходимо в качестве подготовки пасторов, но будущих пасторов не воспитывают в духе христиан. Они не могут своим примером увлечь других людей, не могут никого зажечь, это он считал серьёзным упущением семинарского протестантского образования. Эта идея глубоко запала ему в душу и впоследствии принесла свои плоды.
Маккин пришёл к заключению, что многие негативные явления происходят по причине неправильно организованного обучения студентов. Он заметил, что духовная атмосфера в семинариях была наполнена равнодушием, даже отвращением. В результате этого численность людей в движении «Церковь Христа» стала падать. В конце 70-х годов Маккин пришёл к убеждению, что единственным путём восстановления христианства является идея буквального следования евангельским идеалам жизни, буквального подражания Христу. В таком случае влияние христиан на светское общество будет огромным, Церковь сможет выполнить свою задачу.
В 1978 году Маккин в очередной раз поменял место своей работы и переселился в Бостон. Здесь ему предложили возглавить одну студенческую группу. Поскольку у Маккина уже был огромный опыт работы со студентами, то прежде чем дать согласие на занятие пастырской должности, собрал членов этой общины и потребовал от них дать ему обещание, что они будут полностью следовать его указаниям. Его указания строились на следующем: все должны буквально исполнять евангельские заповеди в жизни, все должны его слушаться. Согласие было получено. Он собрал группу единомышленников. Тогда у них начались проблемы с другими протестантами. Во-первых, некоторые принципы, которые проповедывал Маккин шли в разрез с протестантским представлением о спасении. В конце 70-х Маккин разработал серию занятий, которые ставили своей целью превратить каждого христианина в ученикам Христа. Ученик, по мнению Маккина, должен был постоянно учиться спасению на библейском примере Христа и на примере своего лидера. Для обоснования этой концепции Маккин обратился к Библии. Он считал, что тот, кто именует себя христианином, обязательно должен именовать себя учеником Христовым. Эти два понятия тождественны. Основание – Деян 11, 26: «Ученики Христовы целый год собирались в Церкви и в Антиохии, где в первый раз стали именоваться христианами». Отсюда он подчеркнул две идеи: 1\ ученики учили; 2\ именовались христианами.
Отсюда он вывел формулу: христианин = ученику = спасённому. Но в Деяниях говорится обратное, что ученики Христа именовались христианами. Откуда такая формула? Христиане во времена Маккина ничем не отличались от язычников. Поэтому он утверждал, что быть христианином мало, надо быть им по жизни, а не по имени. Поэтому-то христианин обязан быть учеником Христовым. В Антиохии ситуация была обратной, там все были христианами по жизни и стали именоваться ими и по имени, как подражающие Христу.
Маккин учил, что для того, чтобы быть учеником Христа, необходимо вначале принять решение, уяснить себе принцип христианства, затем во всем следовать Библии в интерпретации Маккина. До момента образования секты Маккин считал, что ни одна Церковь не осмеливалась призывать и требовать от своего члена полной преданности. Только Маккин сделал такое открытие, которое представлялось ему важным признаком веры.
Исходя из этого принципа, он заявил, что Крещение вне его общины недействительно, потому что запоздалое понимание христианства, запоздалое понимание смысла покаяния делают недействительным Крещение. Таким образом, все оказались в состоянии христиан, у которых недействительно таинство Крещения. В соответствии с этим большинство людей из своей общины он крестил заново.
Суть его доктрины заключалась в следующем. Человек, желающий достичь спасения должен вести христианскую жизнь, изучать Писание под руководством пастора, по мере духовного роста сам должен учить новых учеников. Тот, кто стал последователем Маккина должен быть готовым сделать всё, что угодно, поехать куда угодно, оставить что угодно для выполнения задач.
Т.е. Маккин считал, что только ему принадлежит исключительная историческая роль в восстановлении апостольского преемства и апостольской Церкви. Но никакой новизны в этом подходе Маккина нет. Подобными идеями руководствовался и основатель баптизма Смит, и анабаптисты, которые требовали от примыкающих к их движению перекрещивания.
В начале 80-х гг. Маккин загорелся идеей распространить свое движение по всему миру, т.е. приступить к евангелизации всего мира. Он решил, что, если послать небольшую группу своих сторонников в ключевые города мира, то они будут создавать там группы учеников; те ученики, в сою очередь будут посылать своих учеников в столицы государстве, в свою очередь из столиц перейдут в провинции. Таким образом, на протяжении жизни одного поколения верующих «Бостонского движения» можно будет достичь полномасштабной евангелизации всего мира.
В 1981 году было открыто отделение секты в Лондоне, насчитывающим в начале всего 8 человек, но благодаря их неукротимой активности сейчас лондонское отделение ЦХ – одно из самых больших за пределами США. В 1983 году начинается миссионерская деятельность в других городах мира; общины миссионеров были посланы в Торонто, Иоханнесбург, Париж, Стокгольм. В конце 80-гг. началась работа в Африке, Индии, Японии, Гонконге, Тайване, Филиппинах, Корее и Южной Америке.
В конце 80-гг. «Бостонское движение» выступило против ранее существовавшей системы управления общинами. Согласно общепротестантскому учению о Церкви считалось, что каждая община верующих была независимой и существовала автономно от других. Маккин стал учить, что этот взгляд не соответствует представлению о жизни первохристианских общин, которые поддерживали между собой тесные контакты. «Бостонское движение» стало распространять учение о том, что верующие во Христа едины по всему миру, являются одной семьей Бога, независимость общин является препятствием росту движения и отталкивает от него людей. Доктрина одной Церкви, отрицавшая протестантскую идею автономности церквей наряду с заявлениями Маккина и недействительности крещения в других конфессиях, а также требование наставничества, как необходимого института для спасения человека, привели к резкому противостоянию с протестантскими конфессиями. Из учения Маккина напрашивался вывод, что только «БД» от Бога, только «БД» является Церковью, все иные христианские конфессии Церковью не являются.
Учение Маккина было настолько реформаторским, что практически все протестантские деноминации заняли негативную позицию по отношению к Маккину, публично от него отреклись. Это послужило причиной ухода от него многих людей, поскольку его учение уж слишком отличалось от традиционного протестантского.
Под влиянием успехов Маккин уверовал в исключительность своего дела и, подобно основателям других сект стал учить, что именно его движение является библейским остатком, о котором якобы предсказывал пророк Исаия (10, 21-22): «только остаток обратится». Он считал, что его движение подобно Ною, Аврааму, Давиду, первым христианам, которые были теми, кто сохранил верность Богу, т.е. были Его остатком. Отсюда последовало представление о собственной исключительности и необходимости восстановить истинную веру и истинную Церковь.
Все эти споры происходят на фоне бурного роста секты Маккина. Его противники объясняли увеличение количества его последователей использованием практики промывания мозгов, использованием технологии контролирования сознания, использованием эффекта «бомбардировки любовью». Вслед за этим Маккина и его движение стали именовать тоталитарной сектой. Но такое отношение к «БД» со стороны протестантских конфессий было истолковано МЦХ, как свидетельство истинности выбранного ими пути, поскольку необъективная критика, - утверждали бостонцы, - неминуемо сопровождает христиан. Обвинения в свой адрес они сравнивали с гонениями на Христа, с преследованиями христианских общин, которые обвинялись повсеместно (Деян. 28, 22). В подтверждение своей правоты Маккин указывал на рост его движения и отсутствие таких результатов у его оппонентов.
« БД» в России.
В августе 1991 года в Москву прибыла из Лос-Анджелеса группа миссионеров, состоящая из 18 человек, среди которых был один русский – Михаил Раковщик, впоследствии руководитель МЦХ в России. За первые 8 месяцев община МЦХ выросла до 800 человек. Иностранцы были в восторге от темпов роста и называли свою миссию «самой быстрорастущей Церковью» в истории их движения.
Официально ЦХ была зарегистрирована в России в 1992 году. К настоящему времени она действует более чем в 40 городах России: Барнауле, Иркутске, Москве, Ростове-на-Дону, Санкт-Петербурге и в ряде других городов. Успех во многом определён мощной финансовой поддержкой. В нач. 90-х гг. ежемесячно приходила финансовая помощь из Бостона в пределах 30-35 тыс. долларов. Немалая часть этих денег шла на зарплату руководителям среднего и меньшего высшего звена, на покрытие расходов за аренду залов для проведения собраний. При значительной общей численности МЦХ в России имеет небольшое количество постоянных членов, для этой организации характерна высокая текучесть.
Учение МЦХ.
«БД» вышла из протестантского объединения Церквей Христа, поэтому сохранила многие главные принципы протестантского вероучения: учения о Священном Писании, как единственном источнике богословия, представление о спасении верою, учение о Церкви, как собрании верующих во Христа. К ним добавлено разработанное Маккином учение об ученичестве, во многом определившее основные направления религиозной жизни последователей секты. Под влиянием доктрины ученичества корректируется взгляд на изучение Священного Писания, правильное понимание которого, по мнению Маккина, может быть достигнуто только в рамках группы последователей Маккина. Маккин последовательно выступал против протестантской доктрины об автономности общин. Он считал, что автономность препятствует миссии и все общины являются членами одной великой и единой Церкви.
Источник Богопознания МЦХ.
Как большинство протестантских деноминаций МЦХ заявлят о том, что Библия является единственным источником знания о Боге. Библия воспринимается, как полная сумма знаний о Боге, благодаря которым можно достичь спасения, при этом сектанты не пытаются сопоставить своё отношение к библейским текстам с тем, какое место Писание занимало в жизни Церкви апостольского века, хотя такое сравнение было бы весьма уместным, поскольку МЦХ утверждает, что восстановила Церковь апостолького времени. Но сектантов не интересует роль Библии в жизни ранней Церкви, не интересует происхождение Священного Писания, роль Церкви в установлении канона священных книг. Следуя за канонами консервативного протестантизма, они полагают, что критерием подлинно библейских текстов, знаком достоверности передаваемых знаний является богодухновенность и непогрешимость самого текста Библии. Текст Библии восприимается МЦХашниками, как некая данность, которая возвышается над Церковью, как непогрешимый источник жизни. Всё, что касается её происхождения их не интересует, поэтому члены МЦХ заявляют, что в отношении Писания надо руководствоваться словами апостола Павла о том, что «не следует мудрствовать сверх того, что написано и не превозноситься один над другим».
МЦХашники почти обожествляют Библию, поэтому ко всему, о чём не упоминается в Писании, по их мнению, приложимы слова из Откровения Иоанна Богослова: «И я также свидетельствую всякому слышашему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей» (Откр. 22, 18-19).
В отличие от подавляющего числа протестантских сект, МЦХ учит, что залогом правильного понимания Библии может быть только коллективное изучение, т.е. толкование библейских текстов в группе. Учитывая сектантское отношение к Библии, полемику с ними следует вести с учетом истории формирования канонов книг Священного Писания и разъяснение православного взгляда на процесс богопознания. Для сектантов трудным является вопрос – всегда ли в Церкви, и на самом ли деле Писание рассматривалось, как единственный источник богословия? Ошибка их в том, что Библию они считают всегда существовавшей в таком объёме, в каком мы имеем её сейчас.
Учение МЦХ о спасении.
Практически повторяет самые общие положения протестантизма. За исключением доктрины наставничества не содержит в себе ничего принципиально нового. Если сопоставить протестантское учение о спасении с сотериологической доктриной МЦХ, то доктрина МЦХ выглядит более урезанной и упрощённой по сравнению с концепцией лютеран или баптистов. Учение о спасении слабо разработано в МЦХ, это связано с тем, что секта возникла в русле протестантского движения церквей Христа и, естественно, она усвоила в себя основные положения и недостатки протестантской доктрины о спасении. Всё, что касается грехопадения, спасения и искупления посредством веры, встречаемое у баптистов, без отличия встречается и в МЦХ.
Главной сотериологической задачей протестантов, стоящей перед их доктриной, была необходимость избавить человека от чувств вины, страха и вечных наказаний. Эта идея является сквозной и в доктрине МЦХашников. Их учение о спасении также преследует цель избавить человека от чувства гнева, чувства вины, чувства страха вечных наказаний. Развития сотериологическая доктрина МЦХ не получила, т.к. распространялась секта в протестантской среде.
Представление о Церкви.
Совпадает с баптистским представлением, но имеет некоторые особенности.
МЦХ усвоила себе протестантскую идею об отступлении в Церкви, которая выразилась в отходе от истинного учения, в падении нравственности христиан после 4-го века, что привело к отпадению или исчезновению Церкви и последующему её восстановлению. По мнению сторонников МЦХ, предшествовавшие им протестантские деноминации довольно близко подошли в рамках своих общин к Церкви апостольского века. Тем не менее они не сумели выявить главный принцип жизни Церкви апостольского периода. Это – учение о наставничестве или ученичестве. По мнению МЦХ, вследствие отсутствия наставничества в протестантских деноминациях, они, с течением времени выродились в традиционализм, где присутствуют либеральные взгляды на христианское учение, христианскую нравственность. Протестанты потеряли понимание того, что каждый христианин должен стать учеником Христа, т.е. протестанты не стремятся к буквальному исполнению заповедей Христовых и буквально подражать Христу.
Противостоять духовному разложению можно только посредством института наставничества. Благодаря наличию и деятельности наставников, каждый верующий под их опёкой может выработать правильное представление о христианстве, о сути христианской жизни, сможет вести её к святости. Предполагается, что наставники, путём исследования Писания на занятиях секты уже достигли правильного понимания спасения, а накопленный ими опыт позволяет руководить другими при осуществлении библейских заповедей.
При этом МЦХашники допускают, что некоторые люди могут и сами, прочитав Библию, стать истинными последователями Христа. Однако большинству людей трудно самостоятельно постичь смысл Священного Писания правильно. Людям мешают толкования традиционных конфессий, поэтому они нуждаются в помощи пасторов из МЦХ, поскольку только последние правильно учат об ученичестве и, естественно, правильно могут толковать Писание.
Главное заблуждение МЦХ, из которого вытекают остальные – это идея о возможности отпадения от истины Церкви, созданной Христом. Это в корне извращает свидетельство Писания о Церкви, где говорится, что Церковь является «столпом и утверждением истины» (1 Тим. 3, 15), благодаря пребывающему в ней Святому Духу, Который, по словам самого Христа, будет научать и напоминать христианам всё, чему их учил Спаситель (Ин. 15, 26). Поэтому Церковь и её учение не могут быть повреждены, искажены, тем более разрушены, ибо, по словам Христа: «врата ада не одолеют её» (Мф. 16, 11). Таким образом, не может быть и речи о восстановлении Церкви, поскольку невозможно восстановить то, что не прекращало своего существования. Наличие в Церкви нравственно недостойных людей также не может быть поводом к утверждению об отпадении Церкви от истины.
Доктрина наставничества.
Краеугольным камнем учения МЦХашников является ученичество или наставничество. В соответствии с этой доктриной спасение может обрести только тот, кто живёт, как ученик Христа, под руководством лидеров из секты «Церковь Христа». Цель, которая стоит перед каждым человеком, по мнению МЦХашников, заключается в том, чтобы каждый христианин был учеником Христа. По мнению Маккина, Христос пришёл, чтобы готовить учеников. Только ученики будут спасены.
Идея ученичества принадлежит не Маккину, а она была известна и широко практиковалась до него. Исторические и религиозные корни этого учения уходят в протестантскую среду США в ХХ веке. Так, в 60-е гг. в пятидесятническом движении становится заметным т.н. «пастырское движение» или «ученическое движение», в котором один человек является наставником для другого. Об этой практике знали и за пределами пятидесятнического движения. По признанию самого Маккина, он встретился с аналогичной практикой среди студенческих групп, входящих в «Церковь Христа».
Концепция ученичества основана на текстах Священного Писания, где говорится о взаимоотношениях между членами общины например, Гал. 5, 13: «Служите друг другу»; Евр. 3, 13: « Наставляйте друг друга»; Рим. 15, 14: «Можете наставлять друг друга». Эта доктрина предполагает строгое следование указаниям наставников и библейским заповедям, что делало её последователей активными и бескомпромиссными. Это резко контрастировало с образом жизни остальных верующих протестантских общин, отличавшихся теплохладностью и не соблюдением заповедей. Маккин критиковал эту теплохладность в религиозной жизни, которая стала признаком традиционных протестантских деноминаций. Поэтому он настаивал на необходимости полной преданности членов его общины тем идеалам, которые он проповедовал, независимо от возраста самих сторонников Маккин говорил, что до появления в 1979 году его общины, ни одна конфессия не осмеливалась требовать от каждого своего члена полной преданности. На вопрос МЦХашника «хотите ли вы стать учеником Христа?» лучше всего отвечать: «Я уже ученик Христа». Это поставит его в тупик.
В качестве отличительных признаков доктрины можно выделить следующее:
1) После крещения каждый ученик нуждается в научении, нуждается в призыве следования Писанию, т.е. новообращенные нуждаются в пастырском руководстве;
2) Всем ученикам вменяется в обязанность донести учение секты до каждого народа в нашем поколении и тем самым построить там Церковь учеников, т.е. Церковь Бога. Речь идёт об активной миссионерской работе. Основным призванием учеников является проповедничество с целью подготовки себе подобных. Маккин издал такой приказ – всем ученикам готовить себе учеников. Тем самым члены МЦХ, как они говорят, выполняют заповедь Христа возлюбить ближнего своего, поскольку помогают им обрести общение с Богом;
3) Без наставника невозможно обрести спасение.
Принимая термин «ученик», как обозначение истинного последователя Христа, МЦХашники в подтверждение этой практики ссылаются на то, что слово «ученик» в Евангелии встречается около 270 раз, а слово «христианин» – 3 раза. Поэтому христиане должны именоваться «учениками». Это настоящее имя христиан.
Первоначально пастырство состояло в плотной опеке членов Церкви во всех областях жизни, от научения основам жизни, от моральной поддержки нравственным примером до решения бытовых вопросов неофита. За это сектанты подвергались и подвергаются сильной критике. Впоследствии, в 1993 году Маккин признал, что в своем понимании власти лидера он был неправ. Он заявляет: «я чувствую себя плохо по отношению к тем людям, кому был причинен вред из-за этого». Но на самых низах такая мелочная опёка существует и до сих пор.
Лидер – это тот человек, который на деле эмоционально пережил покаяние, оставил греховную жизнь, приобрел опыт исполнения заповедей, изучил Писание, стал активным проповедником. Обладая этим опытом, он может наставлять других. Кроме того, исходя из своего опыта, он может давать советы в личной жизни своих подопечных. Лидер может принимать исповедь в том случае, если его подчинённый совершил неблаговидный поступок и ему необходимо покаяться. Однако на самом деле, исповедь в МЦХ таинством, в православном понимании, не является и представляет собой простой разговор о духовных проблемах. Т.е. грехи посредством этого разговора человеку не прощаются.
Лидер должен показывать всем пример для подражания, поэтому он не должен впадать в уныние. Поскольку не всегда наставники достигают некоего идеала, то компенсируют этот недостаток экзальтацией, внешне проявляющейся в чрезмерной подвижности, в деловитости, в неестественной улыбчивости, в восторженности. При попадании в секту на их собрание, лидер к вам не подойдет, с вами будут разговаривать его подчинённые. Только в конце лидер подойдет узнать ваш телефон и спросить – придёте ли вы на следующее собрание, за исключением случая, если вас привёл в секту сам лидер. Лидеры занимают весьма авторитетное положение, их почитание построено на доверии к ним людям, которые достигли определённых успехов в проповеди христианства. В обязанности лидера помимо научения библейским истинам и руководства новообращёнными входит совершение обрядов крещения и Вечери Господней.
МЦХашники считают, что их практика лидерства имеет библейские корни. Так, в Писании нередко можно встретить упоминание о том, что в Церкви существовали апостолы, пророки, учителя, т.е. в Церкви всегда были харизматические лидеры, харизматические наставники. Однако, надо отметить, что в первые века существования Церкви эти харизматические не иерархические должности занимали миряне, в задачу которых входило только миссионерство. На эти служения не поставлялись через рукоположение, на них не избирались общиной. По мнению проф. Лебедева «о существовании этих служений свидетельствуют слова апостола Павла: «В Церкви одних Господь поставил апостолами, других пророками, третьих учителями» (1Кор. 12, 28-29). Т.е. в Церкви всегда существовала идея наставничества, но между этой идеей и современными сектантами существует большая разница. К тому же, этот институт харизматических проповедников в истории Древней Церкви прекратил свое существование до 3-го века. Главной причиной этого стали сами проповедники, которые стали отходить от этого харизматического служения, перестали быть чуждыми материальным аспектам своей деятельности.
Важным аспектом сектантского понимания наставничества является руководство духовной жизнью новообращённых. Утверждать, что эта идея в принципе неправа, значило бы противоречить церковным правилам. Однако, её понимание в МЦХ, её применение в жизни глубоко ошибочны и могут привести к пагубным последствиям, поскольку неверным является не само представление сектантов о наставничестве, а представления сектантов о принципах духовной жизни и роли в ней наставников. Духовная жизнь в понимании МЦХашников сводится к добрым делам. Добродетельным считается человек, совершающий добрые дела, исполняющий заповеди, выполняющий указания наставника, оказывающий ему повиновение, исполняющий все требования организации. Такое понимание добрых дел противоречит православному пониманию о духовной жизни. Не добродетели сами по себе приносят человеку благо, а вытекающее из этих добродетелей смирение. Если же смирение не приобретается, то бесплодны и бесполезны все подвиги. Научают человека смирению только труд и исполнение заповедей Божиих. Вне такого понимания добрых дел невозможна правильная духовная жизнь.
Большая опасность этой доктрины кроется в том, что падший, страстный человек, не просвещённый благодатью Святого Духа, берётся сам за духовное окормление таких, как он, греховных и страстных людей.