Geum.ru

Певин П. Очерк Горскаго прихода, Петрозаводского уезда, Олонецкой губернии // Олонецкие губернские ведомости. 1894. №46. С. 7 10; № 47. С. 8 12; № 48. С. 6 9; № 49. С. 8 10; № 50. С. 5 8; № 51. С. 7 9; № 52

Вид материалаДокументы

Содержание


Горскаго прихода
Горскаго прихода
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9
ОЧЕРКЪ

ГОРСКАГО ПРИХОДА,

Петрозаводскаго уѣзда,

ОЛОНЕЦКОЙ ГУБЕРНIИ.


(Продолженiе. См. № 47.)


_____


Послѣ Д. Кротова и Дм. Аксенова благотворителями Горскихъ храмовъ были бр. Мартыновы, бр. Мелеховы и нѣкоторые др. прихожане, живущiе по преимуществу въ С.-Петербургѣ. Одни присылали св. иконы, колокола, другiе ризы, хоругви, иные свѣчи, вино и т. п. Въ послѣднiе годы радѣтелями о благолѣпiи св. храмовъ и жертвователями являются молодые бр. Мелеховы. Исключительно на ихъ средства (главнымъ образомъ на средства Павла Мих.) въ 1892 г. были вновь обшиты и окрашены деревянная церковь и колокольня, а каменная церковь — выбѣлена съ внутренней и внѣшней стороны, и окрашена крыша на ней. Кромѣ того, ежегодно высылаются бр. Мелеховыми изъ Петербурга различныя церковныя принадлежности. За свои пожертвованiя на Горскiе


С. 7
храмы три брата Мелеховыхъ — Иванъ, Александръ и Павелъ Михайловичи удостоились получить благословенiе Св. Синода съ грамотами. Кромѣ этого, въ настоящемъ 1894 году Павелъ Михайловичъ Мелеховъ Высочайше награжденъ серебряною, для ношенiя на груди, медалью на Станиславской лентѣ. Года четыре тому назадъ Петербургскимъ купцомъ Н. Н. Каретниковымъ сдѣланъ денежный взносъ въ Горскую церковь, въ размѣрѣ 100 р. Эти деньги обращены въ причтовый капиталъ.

При каменной церкви построена колокольня. Но колоколовъ на этой колокольнѣ нѣтъ. Существуетъ отдѣльная деревянная колокольня. Построена въ 1802 году12. Изъ „Описи церковной Горской выставки”, о которой мы упоминали ранѣе, видно, что уже въ 1768 году Горскiй храмъ былъ обнесенъ оградою. Съ теченiемъ времени ограда эта пришла въ ветхость и въ 1859 г. старанiями М. М—ова строится новая ограда, вокругъ обѣихъ церквей и колокольни. Нѣсколько лѣтъ тому назадъ ограда эта вновь исправлена и выкрашена на средства бр. Мелеховыхъ.

Древностей и достопримѣчательностей въ Горскихъ храмахъ не много. Изъ древностей хранятся: а) Оловянный ковчегъ (дароносица), имѣющiй видъ церкви. На верхней части ковчега отлито изображенiе пр. Троицы, по срединѣ образъ Всѣхъ скорбящихъ Божiей Матери и на нижней части — образъ Спасителя, Божiей Матери и св. Iоанна Предтечи. Въ задней части ковчега помѣщается ящикъ для храненiя св. даровъ. Ковчегъ — литой, вѣситъ 6 фун., б) оловянные, съ надрѣзными изображенiями, священные сосуды, какъ-то: потиръ, дискосъ, звѣздица, двѣ тарелочки, в) мѣдный потиръ — безъ украшенiй, съ изображенiемъ только св. креста, г) два копья — стальные или желѣзные, безъ ручекъ и д) напрестольное Евангелiе въ полулистъ, Московской печати, издано въ 1696 году. Объ этихъ древнихъ церковныхъ принадлежностяхъ упоминается въ „Описи церковной Горской выставки” 1768 года. Достоинъ вниманiя образъ св. князей Муромскихъ — Константина, Михаила и Ѳеодора (память ихъ 21 мая). При этомъ образѣ есть серебряный вызолоченый крестикъ (вершка 3 дл.) съ св. мощами угодниковъ. Образъ этотъ помѣщается въ каменномъ храмѣ. Онъ пожертвованъ, какъ и большинство иконъ въ этомъ храмѣ, строителемъ Д. П. Кротовымъ. Передаютъ, что св. образъ, съ крестомъ и св. мощами, былъ присланъ Кротовымъ къ мѣстному Олонецкому архипастырю, который, вложивъ св. мощи во внутренность креста, а крестъ на образъ св. Князей Константина, Михаила и Ѳеодора замкнулъ кiоту, ключъ оставилъ при себѣ, а образъ препроводилъ въ Горскую церковь. Такъ, за неимѣнiемъ ключа, кiота и не была открываема.

Говоря о храмахъ Горскаго прихода, нельзя обойдти молчанiемъ чудесное спасенiе ихъ во время пожаровъ. До перваго изъ нихъ, бывшаго въ 80-хъ годахъ прошедшаго столѣтiя, дома были расположены вокругъ церкви на очень близкомъ разстоянiи, саж. въ 15—25. Всѣ дома и прочiя постройки сгорѣли, остался одинъ св. храмъ. Второй разъ, 14 августа 1882 г., пожаръ отличался необычайной силой. Въ 3—4 часа сгорѣло 30 домовъ. Жаръ стоялъ невыносимый, горящiя головни бросало на далекое разстоянiе отъ построекъ, сгорѣли бани и амбары, стоящiе на водѣ, которая, какъ говорятъ, кипѣла, сгорѣлъ ближе всѣхъ стоящiй къ храмамъ церковный домъ, затѣмъ изгородь, находящаяся въ 2 саж. отъ ограды. Искры переносились за ограду. Вотъ загорѣлась колокольня. Закипѣла маслянистая краска, струйки огня перебѣгали сверху внизъ. Священникъ и нѣсколько крестьянъ, собравшихся вокругъ колокольни не надѣялись спасти отъ огня св. храмы. Они прилагали всѣ свои усилiя, чтобы отстоять церковныя постройки, — но что могли сдѣлать нѣсколько человѣкъ? — Обливать водой высокiе шатры колокольни и рядомъ стоящiй деревянный храмъ не было никакой возможности. Но Господь спасъ свои св. храмы. — „Огонь, говорятъ очевидцы, побѣгаетъ, побѣгаетъ по колокольнѣ и самъ собой потухнетъ.” Три раза загоралась колокольня, но огонь далеко не распространялся. Св. храмы остались неповрежденными, а колокольня съ признаками легко могущаго произойти большаго несчастiя. Горчане единогласно заключили, что Господь по Своей милости, да по молитвѣ свят. Николая сохранилъ имъ церкви. Народъ видѣлъ летающаго во время пожара вокругъ храмовъ бѣлаго голубя. — „Это ангелъ или святитель Николай леталъ и спасъ святыя церкви” говорили наблюдавшiе полетъ бѣлаго голубя. Со своей стороны замѣчу, что отрицать милости Божiей, проявившейся при пожарахъ нельзя, но немалую услугу оказала въ этомъ случаѣ и роща, окружающая храмы и колокольню.

Мѣстными архипастырями Горскiе храмы были посѣщаемы нѣсколько разъ. Посѣщали ихъ высокопреосвященные Игнатiй,13 Аркадiй и Iонаѳанъ, нынѣ архiепископъ Ярославскiй, который чаще другихъ бывалъ въ Горскихъ храмахъ. Извѣстно, что этотъ архипастырь особенно любилъ посѣщать Заонежье (см. „изъ воспоминанiй объ Олон. архипастыряхъ” М. Сборникъ матерiаловъ для исторiи…. Олонец. края выпускъ II). — Проѣзжая въ Заонежье или обратно онъ бывалъ и на Горкѣ. Въ свое не особенно продолжительное управленiе епархiей владыка три раза посѣтилъ Горскiе храмы: 11 декабря 1870 г., 6 марта 1874 г. и 7 декабря 1876 г. — Съ 1876 г. Горскiе храмы не были посѣщаемы своими архипастырями. Архiерейское богослуженiе не было ни разу совершаемо. Однажды имѣлъ намѣренiе прiѣхать отслужить литургiю въ Горскомъ храмѣ высокопреосвященнѣйшiй Iонаѳанъ, намѣренiе осталось не исполненнымъ. — Дѣло происходило такъ. — Горскiй церковный староста М. И. М-овъ былъ у преосвящ. Iонаѳана. — Архипастырь, между прочимъ, сказалъ: „скоро маслянница, русскiе имѣютъ обычай кататься въ это время. — Вотъ и я думаю прокатиться къ вамъ въ Горку, да и отслужу въ вашей церкви, приготовьтесь”. Понятно всѣ Горчане были рады и съ нетерпѣнiемъ ожидали назначеннаго самимъ архiереемъ дня. Все было приготовлено. — Былъ приглашенъ церковнымъ старостой изъ Петрозаводска для архiерейскаго богослуженiя о. дiаконъ (преосвященный намѣревался ѣхать одинъ безъ свиты т.-е. протодiакона и пѣвчихъ) и уже прiѣхалъ. — Наканунѣ дня, назначеннаго для богослуженiя, когда высокопреосв. Iонаѳанъ долженъ былъ выѣхать изъ Петрозаводска, поднялась страшная мятель. Архипастырь отложилъ свою поѣздку, распорядился лишь сообщить Горскому причту, чтобы его болѣе не ожидали. Съ сожалѣнiемъxv выслушало такое извѣстiе Горское духовенство, церковный староста и прихожане. — „Не прiѣдетъ владыка, не будетъ архiерейской службы” грустно повторяли всѣ.


____


Переходя далѣе къ образованiю и судьбѣ прихода, замѣтимъ, что въ древнее время нынѣшнее с. Горка и окрестныя съ ней деревни входили, какъ было уже сказано, въ составъ Кижскаго прихода. Когда Горская выставка выдѣлилась и образовался отдѣльный отъ Кижскаго приходъ — неизвѣстно. Пребыванiе священника и другихъ духовныхъ


С. 8
лицъ въ Горской выставкѣ въ первой половинѣ XVII ст. позволяетъ думать, что тогда уже былъ образованъ отдѣльный отъ Кижскаго — Горскiй приходъ. Со времени отдѣленiя отъ Кижъ составъ прихода, не измѣнился. Деревни, входящiя теперь въ составъ Горскаго прихода, входили въ этотъ приходъ въ XVIII столѣтiи и ранѣе. Въ 1871 году Горскiй приходъ, вслѣдствiе состоявшагося сокращенiя штатовъ, номинально теряетъ свое самостоятельное значенiе и приписывается къ Кондопожскому. Присоединенiе Горскаго прихода къ Кондопожскому является ни болѣе ни менѣе, какъ ошибкой гг. распредѣлителей. Оно не согласовалось съ указанiями начальства о присоединенiи. Ошибочность видна изъ того, что с. Горка находится отъ с. Кондопоги въ разстоянiи 20 вер., а Горскiя деревни еще далѣе. Между тѣмъ ближе гораздо отъ Кондопожскаго прихода отстоитъ Сунскiй приходъ, всего въ разстоянiи 7 вер. Численность народонаселенiя приходовъ Горскаго и Сунскаго была почти равномѣрна, если Суна и имѣла перевѣсъ надъ Горкой, то незначительный. За то Горскiй приходъ имѣлъ за собою двухсотлѣтнее существованiе, которое давало ему право на названiе „старинный приходъ,” сравнительно съ Сунскимъ еще молодымъ, основаннымъ въ началѣ настоящаго столѣтiя, и поэтому Сунскому приходу, какъ недавнишнему, имѣвшему почти одинаковую численность съ Горскимъ, а главное расположенному сравнительно ближе къ Кондопогѣ, чѣмъ Горка, и слѣдовало сдѣлаться приписнымъ къ Кондопожскому. Но въ Сунскомъ приходѣ имѣлъ тогда мѣстопребыванiе мѣстный о. благочинный и стать въ подчиненныя отношенiя въ приходскихъ дѣлахъ къ своему подчиненному, можетъ быть, было нежелательно, поэтому или почему-либо иному участь Сунскаго прихода пала на Горскiй. Конечно, приписка Горскаго прихода къ Кондопогѣ была не прiятна, какъ причту, такъ и прихожанамъ. Для причта возникло новое верховное лицо въ о. настоятелѣ. Къ тому же священникъ лишался 1/3 своего, и такъ крайне ограниченнаго, содержанiя (настоятель 180 руб., помощникъ настоятеля 120 руб.)<.> Для прихожанъ было непрiятно, что ихъ приходъ дѣлается частью сосѣдняго прихода, а не остается, какъ прежде, отдѣльной самостоятельной единицей. Сознавая эту несправедливость — Горскiй причтъ и прихожане рѣшили не оставлять дѣла безъ протеста. Была избрана депутацiя (священникъ о. I. П-ъ, церковный староста М. М-овъ и благотворитель храмовъ Д. А-овъ) и отправлены къ высокопреосвященному Iонаѳану. Владыка принялъ депутацiю милостиво и выслушалъ ихъ жалобу. Вникнувъ въ доводы (указанные выше) депутатовъ, почему распредѣленiе приходовъ сдѣлано не вѣрно, преосвящ. Iонаѳанъ призналъ просьбу справедливой, но исполнить ее не могъ, такъ какъ новые штаты приходовъ были уже въ то время утверждены14.

Такъ Горскiй приходъ и остался, вопреки справедливости, приписнымъ приходомъ, а Сунскiй — самостоятельнымъ. Въ настоящее время прежнiй порядокъ приходовъ возстановленъ и Горскiй приходъ опять сталъ отдѣльнымъ и самостоятельнымъ.


____


На ряду съ распространенiемъ въ Горской мѣстности свѣта вѣры Христовой, естественно стала распространяться и грамотность, первыми распространителями которой среди жителей Горскаго прихода были, по всей вѣроятности, мѣстные священники, иногда и дьячки, удѣлявшiе дѣлу образованiя юношества отъ времени до времени часы своего досуга. Конечно, за педагогическою дѣятельностью духовенства никто не слѣдилъ и къ этому ихъ особенно не принуждали. Предписанiя обучать дѣтей высылались, но епархiальное начальство жило далеко, надзору не было. Поэтому обученiе велось непостоянно, сообщаемыя знанiя были слишкомъ ограничены. Вотъ, что передаетъ о своемъ ученьѣ одинъ Горскiй старичекъ: „Училось насъ сначала трое, потомъ до семи добралось. Всѣ были со своей деревни, изъ другихъ не посылали. Учиться ходили то въ одну, то въ другую избу, гдѣ были ученики, — очередь въ квартирѣ соблюдалась. Училъ насъ батюшка. Соберемся это ребятишки вмѣстѣ и ждемъ, скоро ли придетъ. Иногда и совсѣмъ не придетъ, пошалимъ и по домамъ… Когда знали, что нѣтъ дома, и не собирались. Иногда придетъ, — начнемъ читать. Читали все по часовнику, другихъ книгъ не было. Я да покойный В. М—евъ толковы и бойки были, ну, часовникъ и выучили. Стали ужъ и въ церкви читать, и на клиросъ ходили. Другiе еще часовникъ учатъ, а намъ ужъ и псалтырь дали, стали и эту книгу учить. Такъ ходилъ я учиться зимы три, читалъ славянскую печать бойко и писать кой-какъ научился. Вышелъ изъ ученья, а считать то не умѣю. А батюшка (отецъ) хотѣлъ, чтобы я считать научился, и отдалъ меня въ Новинки (деревня за 8—9 верстъ), тамъ былъ хорошiй грамотей. Походилъ туда осень, ну, и считать подучился. Такъ вотъ и сталъ грамотнымъ”.

Изъ приведеннаго чистосердечнаго разсказа старичка-ученика можно заключить о ходѣ и способахъ обученiя, о школьныхъ (хотя, строго говоря, школы и не было еще) порядкахъ, о сообщаемыхъ знанiяхъ и, наконецъ, о состоянiи грамотности среди жителей Горскаго прихода. Ученикъ вышелъ изъ школы, а считать, оказывается, не умѣетъ, и это лучшiй, надо имѣть въ виду, ученикъ. Нужно научить мальчика считать, — и во всей деревнѣ, даже во всемъ приходѣ, учить некому, — пришлось бѣгать въ сосѣднiй приходъ — за 8 верстъ, чтобы научиться кой-какъ считать. Во всякомъ случаѣ, „лучше что-либо, чѣмъ ничего”, — значитъ, хорошо и то, что въ Горкѣ было хоть 7 (это одновременно, въ общемъ было больше) грамотниковъ, хоть грамота ихъ и состояла въ изученiи читать часовникъ да писать кой-какъ; въ другихъ же деревняхъ и того не было. Около 30-хъ годовъ настоящаго столѣтiя появляется въ с. Горкѣ старица Даниловскаго монастыря Авдотья Анисимовна. Она занимается обученiемъ грамотѣ крестьянскихъ дѣтей, но остается въ Горкѣ почему-то недолго, — возвращается въ монастырь или уходитъ въ другое мѣсто сѣять грамоту. Въ 1828 г., въ гор. Петрозаводскѣ поселяется первый Олонецкiй архипастырь преосвященный Игнатiй. Преосвященный начинаетъ побуждать духовенство къ открытiю школъ для образованiя юношества. И вотъ, благодаря побужденiямъ владыки, въ с. Горкѣ открывается первая церковно-приходская школа. Это было въ 1836 г. Едва ли дѣло обученiя, съ открытiя школы по волѣ начальника, пошло успѣшнѣе, чѣмъ шло оно по доброй, можно сказать, волѣ батюшки да дьячка. Много было причинъ неблагопрiятныхъ ходу учебнаго дѣла и причины эти извѣстны. Почти полное отсутствiе классныхъ принадлежностей и учебныхъ пособiй, недостатокъ книгъ, отсутствiе вознагражденiя духовенству за ихъ труды по обученiю (это — первая причина равнодушiя, холодности къ дѣлу), непониманiе народомъ пользы грамотности, — вотъ неблагопрiятныя условiя для развитiя школьнаго дѣла. Не удивительно послѣ этого, что свѣтильникъ тлѣлъ, а не горѣлъ. Посѣщали школу только дѣти изъ села, изъ прочихъ деревень или совсѣмъ не было учащихся, или иногда являлись одинъ—два мальчика. Число, такимъ образомъ, учащихся было очень ограниченно. При указанныхъ неблагопрiятныхъ условияхъ, при старинномъ способѣ обученiя по „азамъ”, при обращенiи главнымъ образомъ вниманiя на чтенiе „часовника да псалтыря”, — что же могла дать въ результатѣ


С. 9
школа? Да, она давала прежде всего и главнымъ образомъ, церковника, т. е. чтеца, не рѣдко бойкаго, по церковной печати, чтеца, но не разсказчика, по гражданской печати, — плохаго писца, плохаго счетчика. Выпустивъ такого питомца, школа едва ли могла разсчитывать, что брошенное ею сѣмя дастъ плодъ. Бывшiй ученикъ церковной школы охотно читалъ въ церкви, подпѣвалъ и только. Ему не была привита любовь къ книжкѣ (да и гдѣ ихъ было взять?), любовь къ чтенiю, — а безъ этого не возможно надѣяться на дальнѣйшее самообразованiе ученика, — тогда какъ цѣль всякой начальной школы — положить основанiе для дальнѣйшаго развитiя, сообщить любовь къ знанiю. Послѣдняго то и не давала старинная церк.-прих. школа, а потому питомцы ея черезъ нѣсколько лѣтъ во многомъ походили на безграмотныхъ. Крѣпко лишь сидѣли въ ихъ головахъ титлы, да хитрые слоги: „буки азъ—ба, веди азъ—ва, веди аржи иже—ври” и т. п. Съ 60-хъ годовъ начинаются у насъ новыя вѣянiя. Врывается струя свѣжаго воздуха и въ русскую школу и — школа оживаетъ. Нарождается новый типъ школы — школы земской. Открытiе такой школы въ Горскомъ приходѣ нѣсколько замедлилось, должно быть, по недостатку средствъ у земства. Но продолжающая существовать церковно-приходская школа теперь дѣйствуетъ успѣшнѣе. Общее оживленiе сообщается и ей. Народъ начинаетъ сочувственнѣе смотрѣть на школу, — охотнѣе посылаетъ своихъ дѣтокъ въ училище15. Только матерiальная необезпеченность и прямыя служебныя обязанности, отвлекающiя духовенство иногда отъ школы, продолжаютъ служить тормазомъ въ школьномъ дѣлѣ. Во всякомъ случаѣ, результаты обученiя теперь, съ конца 60-хъ гг., значительно лучше. 1-го сентября 1876 года открывается Горское земское училище. За 40 лѣтъ своего существованiя, церковно-приходская школа, сравнительно немногому числу Горскихъ прихожанъ, сообщила грамотность16, да и сообщенная грамотность не была прочна, особенно, если имѣть въ виду результаты первыхъ 30 лѣтъ существованiя школы. Земская школа, находясь въ болѣе благопрiятныхъ условiяхъ, чѣмъ школа церковно приходская, конечно, даетъ уже иные результаты. Сравнительная матерiальная обезпеченность (наличность учебныхъ пособiй, книгъ и т. п.), особое лицо, приставленное къ дѣлу обученiя — введенiе усовершенствованныхъ, новыхъ способовъ обученiя — вотъ ручательство за успѣхъ школы. И, дѣйствительно, за 16 л.17 своего существованiя земская школа постоянно и постепенно способствовала развитiю и распространенiю грамотности среди жителей Горскаго прихода. Хорошiе отзывы начальства о Горской школѣ — порука за ея успѣшную дѣятельность. Горская школа все время имѣла счастливый подборъ воспитателей. Ея учителя и учительницы — все люди молодые, если не имѣющiе за собою педагогической опытности, то, во всякомъ случаѣ, не утратившiе вѣры въ святость школьнаго дѣла, а потому, имѣя теоретическiя знанiя, предававшiеся дѣлу обученiя со всей энергiей, со всѣмъ увлеченiемъ молодыхъ лѣтъ. Но съ другой стороны слѣдуетъ отмѣтить, что частая перемѣна учителей и учительницъ (за 16 лѣтъ въ настоящее время 6-й педагогъ: 2 учителя, 4 учительницы) не всегда благопрiятно отзывались на ходѣ учебнаго дѣла. Земская школа начала выпускать питомцевъ съ большимъ запасомъ знанiй, съ большей грамотностью, съ большей охотой читать и знать кой что больше. Съ качественнымъ улучшенiемъ первое время не замѣчается и если замѣчается, то очень незначительный количественный ростъ земской школы, сравнительно съ церковно-приходской18.

Помнится, что въ первый годъ земской школы учащихся было около 18-ти или 20 человѣкъ. Нѣкоторые были уже въ возрастѣ 13—16 лѣтъ. Первый выпускъ учениковъ изъ земской школы, въ 1878 г., состоялъ изъ 3 учениковъ и изъ нихъ одинъ — сынъ священника. Съ конца 70-хъ годовъ почти до конца 80-хъ годовъ число учащихся колеблется между 20—30 учен. И едва ли доходитъ до 35 чел. Причина такого явленiя, конечно, въ неполномъ пониманiи всей пользы грамотности. Отецъ вѣкъ свой прожилъ неграмотный и не видѣлъ необходимости, чтобы сынъ зналъ азбуку, — мальчикъ и оставался дома. Особенно это можно сказать объ окрестныхъ деревняхъ, малолѣтки села Горки почти всѣ посѣщали школу и научились всѣ „чему нибудь и какъ нибудь”. Изъ деревень же (главнымъ образомъ отдаленныхъ — Кулмуксы, Гангозера) посѣщали школу сравнительно немногiя дѣти. Все таки школа, какъ распространитель просвѣщенiя, оказываетъ влiянiе на жителей окрестныхъ деревень. Мало по малу начинаетъ и туда проникать сознанiе необходимости грамотности. И вотъ мы видимъ, — съ начала 80-хъ годовъ, не посылая дѣтей своихъ въ школу, жители деревень начинаютъ обучать ихъ дома. Приглашается прохожiй солдатъ, отставной писарь поучить дѣтокъ. Учатъ и учатся. Такъ, жители Гангозера нѣсколько зимъ подрядъ содержали отставнаго волостнаго писаря, который и обучалъ ихъ дѣтей. Съ теченiемъ времени, должно быть, понявъ превосходство школьной грамоты, крестьяне перестали содержать домашнихъ учителей и отсылаютъ своихъ дѣтокъ учиться на погостъ. Такъ и эта преграда прорвана школой. Но въ послѣднее пятилѣтiе замѣчается особый успѣхъ въ дѣлѣ распространенiя грамотности среди жителей Горскаго прихода, такъ какъ за это время число учащихся начало значительно возрастать и съ 30-ти человѣкъ достигло 50. Теперь Горская школа имѣетъ дѣтей со всѣхъ деревень прихода, — даже изъ дер. Кулмуксы, откуда ранѣе не было ни одного ученика. Указаннымъ успѣхомъ Горчане обязаны главнымъ образомъ разумной постановкѣ учебно-воспитательнаго дѣла бывшей учительницей Н. М. Г-ой. Преданная своему дѣлу, Н. М. строго исполняла возложенныя на нее обязанности, и свѣтъ грамоты началъ быстрѣе распространяться, число „зрячихъ” — увеличиваться. Любовь дѣтей и ихъ родителей, а также благосклонное вниманiе начальства были наградами Н. М. за ея усиленные труды.

Обобщая все сказанное о грамотности, приходится заключить, что послѣдняя еще не получила широкаго распространенiя среди жителей Горскаго прихода. Старое поколѣнiе доживаетъ свой вѣкъ, не зная грамоты. Тоже представляютъ изъ себя, за рѣдкимъ сравнительно исключенiемъ, лица зрѣлаго возраста. Молодое же поколѣнiе грамотно, но и то по премуществу въ селѣ. Поэтому говорить о влiянiи школы на Горское народонаселенiе, на его умственный складъ, на религiозно-нравственный обликъ, на его вѣрованiя, образъ жизни, — я полагаю — еще преждевременно. Грамотное нынѣ молодое поколѣнiе было еще воспитано неграмотными матерями и отцами, — и на немъ влiянiе школы не могло ярко отразиться. Но это же молодое поколѣнiе есть залогъ будущаго широкаго развитiя грамотности. Грамотный отецъ, грамотная мать не оставятъ своихъ дѣтокъ коснѣть въ невѣжествѣ, а пошлютъ ихъ въ школу; да и до школы, сами научившись, научатъ и дѣтей молитву прочитать, и знаменiе креста изображать должнымъ образомъ; и въ церковь заставятъ идти, и скажутъ Имя Русскаго Царя и т. п. А когда дитя начнетъ учиться, грамота отца и матери не разъ пригодится и сыну. Словомъ — семья и школа пойдутъ руку объ руку и тогда успѣхъ еще вѣрнѣе.


(Продолж. въ слѣд. №)


_____


Певин П. Очерк Горскаго прихода, Петрозаводского уезда, Олонецкой губернии // Олонецкие губернские ведомости. 1894. № 49. С. 8 – 10.

С. 8
ОЧЕРКЪ

ГОРСКАГО ПРИХОДА,

Петрозаводскаго уѣзда,

ОЛОНЕЦКОЙ ГУБЕРНIИ.


(Продолженiе. См. № 48.)


Посѣщенiе храмовъ Божiихъ обыкновенно принято считать признакомъ религiозности, и сообразно тому, — бываетъ ли посѣщенiе исправно или неисправно, — заключать о степени религiознаго настроенiя отдѣльнаго человѣка, отдѣльнаго общества, отдѣльнаго сословiя. Посмотримъ съ этой точки зрѣнiя на жителей Горскаго прихода.

Горскiе храмы рѣдко бываютъ наполнены предстоящими. Только въ мѣстные да дванадесятые праздники церковь бываетъ полна народу, обыкновенно же составъ ея не великъ. Это объясняется — прежде всего тѣмъ, что посѣщаютъ храмъ преимущественно только жители с. Горки, жители же прочихъ деревенъ (прихода) весьма рѣдко бываютъ у богослуженiя въ своемъ приходскомъ храмѣ. Затѣмъ, женщинъ ходитъ въ церковь мало. Несправедливо, однако же, было бы думать, — что женщины чужды церкви. — Я склоненъ думать, что женщины даже болѣе религiозно настроены, чѣмъ мужчины. Женщина строже относится къ установленiямъ православной церкви, сердце ея болѣе согрѣто вѣрой въ Бога, умъ ея чаще преклоняется предъ Всемогущей силой Невидимаго. — Не ходитъ же женщина въ церковь или ходитъ не всякая, ходитъ рѣдко, — исключительно, какъ говоритъ она, — „по недосугамъ”xvi. — Ей въ воскресное утро нужно и стряпню испечь, и обѣдъ приготовить, и „обычную порядню” на дворѣ исполнить, т. е. одоить коровъ, напоить весь скотъ, задать ему корму, и за этими житейскими дѣлами (иногда) она не удѣляетъ и одного часа на служенiе Богу. Отрѣшиться отъ этого установившагося порядка она не можетъ и вотъ мы ее мало видимъ въ храмѣ. Большинство же мужчинъ с. Горки въ церковь ходитъ почти въ каждый воскресный и праздничный день. Изъ богослуженiй нужно сказать болѣе всего присутствуютъ при совершенiи литургiи. — За вечерними богослуженiями не бываетъ никого, за утренними сравнительно меньше, нежели за обѣдней. — Къ литургiи начинаютъ собираться ко времени прочтенiя часовъ. — Придя въ храмъ, почти всякiй покупаетъ свѣчу и ставитъ предъ тѣмъ или инымъ образомъ. — Становятся въ церкви мужчины на правую сторону, женщины на лѣвую. — При этомъ замѣчается, что у каждагоxvii почти есть въ храмѣ, такъ сказать, „свое мѣсто”, т. е. одинъ опредѣленный пунктъ, на которомъ онъ всегда стоитъ. Въ церкви всѣ стоятъ чинно: перехода съ одного мѣста на другое, разговариванiя, повертыванiй изъ стороны въ сторону не наблюдается. Женщины, если приходятъ въ церковь, то приходятъ обыкновенноxviii къ срединѣ или окончанiю литургiи. — Если имѣть въ виду возрасты, то болѣе всего являются въ церковь — дѣти въ школьномъ возрастѣ, молодые люди — и дѣвицы, старики и старушки. — Особенно молодежь — она обязательно всегда въ церкви. — Поженившись и будучи семьяниномъ чаще начинаютъ упускать богослуженiе. Должно быть хозяйскiя заботы отвлекаютъ отъ церкви, особенно лѣтомъ, когда въ воскресное утро отправляются часто или рыбу ловить или поля да пожни смотрѣть. Конечно подобныя заботы основательны, но не извинительны, такъ какъ всѣхъ мирскiхъ дѣлъ человѣку не передѣлать, да и безъ испрошенiя помощи Божiей трудно надѣяться на успѣхъ дѣла, особенно дѣла, исполняемаго въ день праздничный, въ день Господень. — Нѣкоторые крестьяне неопустительно посѣщаютъ всякое воскресное и праздничное богослуженiе. — Я знаю такихъ приверженцевъ св. церкви, которые, не рѣдко проведя ночь съ субботы на воскресенье за рыбной ловлею, съ призывомъ колокола спѣшатъ въ церковь къ утреннему богослуженiю. Въ такихъ лицахъ живетъ уже постоянная потребность, обратившаяся въ необходимость, — укрѣплять свой духъ церковной молитвой. — Жаль только, что такихъ лицъ не много. — Какъ бы въ противовѣсъ этимъ благочестивымъ людямъ, находятся такiе, которые бываютъ въ храмѣ не болѣе, какъ раза три-четыре въ годъ. — Къ счастiю и такихъ также не много. Объяснить такую отчужденность отъ церкви можно — нерадѣнiемъ о самомъ себѣ, отвычкой отъ храма. Не посѣтилъ храма раза-два, третiй разъ его не тянетъ въ храмъ помолиться, а тамъ уже онъ, какъ бы и не слышитъ звона колокольняго; отдыхаетъ дома или исполняетъ какую-либо легкую работу. Есть и другое объясненiе. — Въ минувшемъ году 8 августа, идя въ храмъ, встрѣчаюсь я съ однимъ такимъ небогомольцемъ. — Пойдемъ въ церковь, — говорю ему. — Нѣтъ, П. И., вѣдь я не хожу въ церковь. — Что же? развѣ ты раскольникъ? — Терпѣть не могу раскольниковъ, вѣдь въ праздники (о Рождествѣ и о Пасхѣ) хожу я, часто только не бываю. — Почему же ты часто то не ходишь? вѣдь ты лѣчишь19, не даешь ли зароку не ходить въ церковь? продолжаю допрашивать я. — И зароку нѣтъ, — лѣчить то я лѣчу и никому не отказываю да только всегда молитву читаю, и все по божественному дѣлаю, а съ чертомъ не знаюсь, — не хожу же въ церковь вишь почему: придешь въ церковь, нужно все слушать, что поютъ да читаютъ и все время о Богѣ думать, а этого то и не могу сдѣлать; то о томъ, то о другомъ думаешь, выходитъ одинъ грѣхъ, не намолишся, а нагрѣшишьxix; вотъ и порѣшилъ, что чѣмъ ходить да грѣшить, — лучше дома сидѣть. — Помолюсь дома передъ образами, Богъ за тоже вмѣнитъ. Такъ и не хожу часто въ церковь, а не раскольникъ. Поди ужъ ты, а я сегодня не пойду.xx — Нельзя не отмѣтить благотворнаго влiянiя въ религiозномъ отношенiи Петербурга на прихожанъ Горскаго прихода, живущихъ въ немъ. — Возвращаясь на побывку, или навсегда на родину, побывавшiе въ Петербургѣ, обнаруживаютъ приверженность къ храму: постоянно посѣщаютъ церковь, въ церкви стоятъ примѣрно, крестное знаменiе творятъ истово, — вообще благоговѣйнѣе ведутъ себя, чѣмъ остающiеся въ деревнѣ. Приверженность ихъ къ церкви сказывается и въ пожертвованiяхъ, которыя они или провозятъ сами или высылаютъ изъ Петербурга. Даже неудачники столичной жизни, возвратившiеся въ деревню съ посохомъ или на казенный счетъ, не обнаруживаютъ отверженности отъ церкви и ея установленiй.


С. 9
То, что сказано о посѣщенiи жителями с. Горки храма, слѣдуетъ сказать и о посѣщенiи жителями прочихъ деревенъ прихода своихъ молитвенныхъ домовъ, часовенъ. Всякiй воскресный и праздничный день окрестности каждой деревни два раза (въ 5—6 ч. и ок. 9 ч. утра) оглашаются звономъ часовеннаго колокола. На этотъ зовъ идутъ мужчины и женщины, первыхъ болѣе, вторыхъ менѣе. Собравшись въ часовню, кто либо изъ грамотныхъ прочитаетъ псалмы, положенные на утреннемъ богослуженiи (утромъ) и на часахъ (въ 9 ч. у.), пропоютъ сообща, если умѣютъ что-либо; исполняющiй обязанности часовеннаго старосты — покадитъ предъ образами. — Послѣ этого расходятся по домамъ. Никакая семья не обѣдаетъ ранѣе, чѣмъ сходятъ вторично въ часовню. — И въ деревняхъ, какъ и на погостѣ, есть и постоянные и рѣдкiе посѣтители часовни. — Въ приходскiй храмъ изъ деревенъ прiѣзжаютъ въ мѣстные Горскiе праздники, въ послѣднiе дни страстной седьмицы, въ день св. Пасхи, въ дни поминовенiя усопшихъ.

Въ домашней жизни всѣ прихожане Горскаго прихода строго соблюдаютъ установленiя православной церкви, напр. относительно св. таинствъ, соблюденiя постовъ, говѣнiя, поминовенiя усопшихъ и т. д. Посты раздѣляются на два разряда: великiй постъ и Успенскiй постъ20 — болѣе важные, Рождественскiй и Петровскiй — менѣе важные. Среди женщинъ замѣчаются еще особые дни постованiя. — Къ нимъ относятся — понедѣльничанье, т. е. неупотребленiе скоромной пищи въ понедѣльникъ; пятничанье или постъ на рыбу во всѣ пятницы отъ Срѣтенiя до Пасхи21; въ пятницу предъ праздникомъ Пятидесятницы, въ Ильинскую, Дмитрiевскую (т. е. предъ 20 iюля, 26 окт.) пятницы и нѣкоторыя другiя, неупотребленiе въ праздникъ усѣкновенiя главы Iоанна Предт. (29 авг.) въ теченiе всего дня пищи; или употребленiе однихъ овощей и запрещенiе ѣсть ягоды, и т. п.

Въ дни, установленные прав. церковiю, для поминовенiя усопшихъ, прихожане собираются въ храмъ и по окончанiи литургiи каждый проситъ священника отслужить литiю на могилѣ родителей или сродниковъ. Въ эти дни приносится прихожанами въ церковь — хлѣбъ, рыбные пироги, колубы, калитки, блины, аладьи и др. стрепня — „для поминовенiя усопшихъ”. — Все принесенное слагается на особый столикъ на срединѣ храма и поступаетъ въ пользу причта. Кромѣ установленныхъ дней, могилы прадѣдовъ часто посѣщаются и въ другое время. Такъ, бывая въ церкви, всякiй по окончанiи обѣдни предварительно заходитъ „попахать” какъ говорятъ, родителей, помолиться о ихъ упокоенiи, и послѣ этого уже отправляется домой.

Въ трудныя минуты какъ общественной, такъ и частной семейной жизни, — особенно сказывается религiозная настроенность народа. Пошлетъ ли Господь ненастье или бездождiе, засуху или холодную погоду, заразительную болѣзнь на людей или скотской падежъ, Горскiе прихожане за помощiю обращаются къ Богу, — служатъ общiе молебны — „молятся мiромъ.” Такъ „моленiе мiромъ” происходило и въ концѣ августа минувшаго года, вслѣдствiе стоявшей тогда дождливой погоды, препятствующей уборкѣ хлѣба.

Заболѣетъ ли ребенокъ, нездоровъ ли взрослый членъ семьи, или со скотомъ что неладно, или какая другая бѣда нависнетъ надъ семьей, — опять испрашиваютъ милости Божiей и даютъ различные обѣты. Иногда обѣщаютъ спутешествовать въ монастырь, на поклоненiе мощамъ какого-либо угодника, а чаще всего пожертвовать что-либо въ храмъ или часовню. Жертвой служатъ: деревянное масло, свѣчи, полотенца, холстъ, скоромное масло, шерсть и т. п. Данные обѣты обязательно исполняются. Если замѣтите вы навѣшенные вокругъ какого-либо образа полотенца, куски ситцу, кумачу, холстъ, то это въ большинствѣ случаевъ жертвы, принесенныя по обѣту.

Расколъ, это противодѣйствiе православiя, не имѣетъ широкаго распространенiя среди прихожанъ Горскаго прихода. Всего насчитывается раскольниковъ въ приходѣ 33 чел. изъ нихъ 8 м. и 25 ж. пола. Изъ этого числа только двѣ три личности считаются упорными раскольниками, сѣющими плевелы, остальные же колеблющiеся, увлекшiеся и идущiе за своими вожаками по недомыслiю. Горскiе раскольники послѣдователи Даниловской и Ѳедосеевской сектъ. Въ деревни Кулмуксѣ совсѣмъ нѣтъ раскольниковъ. Мужчины раскольники только въ дер. Павловой (4 чел.) и Чеболакшѣ (4 д.)<.> Женщины: въ Горкѣ — 6, въ Павловой дер. — 7, Лукинъ-наволокѣ — 3, Чеболакшѣ — 8 и Гангозерѣ <—> 1.

Вѣра въ истиннаго Бога еще не укрѣпилась на столько въ сердцѣ, — ученiе о Всемогущемъ, — еще непонятно настолько ясно умамъ народа, чтобы не существовала вмѣстѣ съ истинной вѣрой, — вѣра ложная, тщетная, но тоже идущая съ глубокой древности. Горскiе прихожане не чужды этого религiознаго недостатка. Они вѣря въ Бога, поклоняясь Ему, продолжаютъ вѣрить въ существованiе и могущество домовыхъ, дворовыхъ, баенниковъ, ригачниковъ, лѣсовыхъ, водянныхъ, этихъ полу-боговъ народной фантазiи. При тяжелыхъ житейскихъ обстоятельствахъ, прибѣгая съ усердной молитвой къ Богу, давая и исполняя обѣты и горскiй прихожанинъ (чаще и больше прихожанка) не приминетъ посовѣтоваться съ колдуномъ, не откажется испить нашептанной водицы, съѣсть наговоренный кусочекъ сахара, проглотить щепотку соли, — и все это исполнитъ съ тайной вѣрой въ помощь. За вѣрой въ могущество домовыхъ, водянныхъ и пр., за вѣрой въ силу заклинанiй, заговоровъ, наговоровъ, нашептыванiй, отпусковъ и др. словосплетенiй, слѣдуютъ суевѣрныя примѣты, не имѣющiя за собою доли здраваго смысла. Укажемъ двѣ-три такихъ примѣты. Женихъ и невѣста носятъ сѣтку, обвязанную вокругъ тѣла; въ одежду ихъ полагаются булавки и иголки, безъ ушекъ, — въ сапогъ — огниво. Все это полагается вслѣдствiе вѣры, что эти предметы предохранятъ жениха и невѣсту отъ лихого глаза, отъ порчи. Строго наказывается жениху и невѣстѣ, идя въ храмъ вѣнчаться, не касаться одеждой церковныхъ пороговъ и дверныхъ стоекъ, иначе пристанутъ „вѣнчальные чирьи,” отъ которыхъ придется лѣчиться при помощи заговоровъ. Мыло, которымъ обтирали тѣло мертвеца прячутъ, такъ какъ это мыло можетъ сослужить не разъ службу: вымывъ тѣло больнаго, можно его вылѣчить, обмывъ рекрута — предохранить отъ военной службы. Подобныхъ указанныхъ примѣтъ — не мало и онѣ исполняются при томъ или иномъ случаѣ.22

Отмѣченные слѣды суевѣрiя время отъ времени начинаютъ быть менѣе замѣтными. Церковь, школа да иногда здравый смыслъ разбиваютъ лживую вѣру, указываютъ на несостоятельность вѣрованiй въ домовыхъ, въ колдуновъ, въ суевѣрныя примѣты. Суевѣрныя примѣты уже не имѣютъ прежняго числа исполнителей, — вѣрованiе въ могущество домовыхъ, водянныхъ, лѣсовыхъ не имѣетъ прежняго обаянiя, и только вѣра въ колдуновъ съ ихъ нашептыванiями медленнѣе исчезаетъ.


С. 10
Таково религiозное состоянiе прихожанъ Горскаго прихода. Они могутъ быть названы религiозно-настроенными, приверженными къ Православной церкви, но остается еще желать чтобы чувство религiозности было болѣе развито, чтобы вѣра въ истиннаго Бога, возымѣла большую силу и уничтожила увлеченiе ученiемъ расколоучителей, искоренила, начинающiе уже и теперь быть менѣе замѣтными, слѣды суевѣрiя.


(Продолж. въ слѣд. №)

_____


Певин П. Очерк Горскаго прихода, Петрозаводского уезда, Олонецкой губернии // Олонецкие губернские ведомости. 1894. № 50. С. 5 – 8.

С. 5